আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হেদায়েত, এবং তাঁর দায়িত্ব হলো বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করা, যদিও আমরা তাঁর নিষ্পাপতা এবং তাওফিকের ব্যাপারে নিশ্চিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে" [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৪]।
৩ - তৃতীয় অংশটি অবশিষ্ট রয়েছে, আর তা হলো সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমে কুরআনের বর্ণনা। হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে বলেছেন: «নিশ্চয়ই সেই সাহাবীর তাফসীর যিনি ওহী এবং অবতরণ প্রত্যক্ষ করেছেন, তা মারফু হাদিসের হুকুমভুক্ত»; হাকেম একে এভাবেই সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে কেউ কেউ একে শানে নুযূল (অবতরণের কারণ) বর্ণনা এবং এ জাতীয় বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন যেখানে মতামতের কোনো অবকাশ নেই; অন্যথায় তা মাওকুফ হিসেবে গণ্য হবে।
হাকেম এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের দৃষ্টিভঙ্গি হলো: সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ওহী ও অবতরণ প্রত্যক্ষ করেছেন, এবং তাঁরা অবতরণের এমন সব কারণ চাক্ষুষ করেছেন যা তাঁদের সামনে কিতাবের অর্থসমূহ উন্মোচিত করে দেয়। তাঁদের স্বভাবজাত বিশুদ্ধতা, হৃদয়ের স্বচ্ছতা এবং অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতায় তাঁদের সুউচ্চ অবস্থানের কারণে আল্লাহ তাআলার বাণীর সঠিক অনুধাবনে তাঁরা সক্ষম ছিলেন, যা তাঁদেরকে তাঁর অবতরণ ও হেদায়েতের উদ্দেশ্য সম্পর্কে নিশ্চিত বিশ্বাসী করে তোলে।
আর তাবেয়ীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'মাছুর' (বর্ণনাভিত্তিক) হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ তাঁরা সাধারণত সাহাবায়ে কেরাম থেকে তা গ্রহণ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'তাফসীর বি রায়' (মতামতভিত্তিক তাফসীর) এর অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে জারীর তাবারীর তাফসীরে কুরআনুল কারীমের বর্ণনায় সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি রয়েছে। তবে হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: অধিকাংশ 'তাফসীর মাছুর' বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে
ইহুদি ও পারস্যের যিনদীক এবং আহলে কিতাবের মুসলিমদের থেকে অনুপ্রবেশ করেছে। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এর বেশিরভাগই নবী-রাসূলদের কাহিনী ও তাঁদের কওমদের সাথে সম্পর্কিত বিষয়, তাঁদের কিতাব ও মুজিযা সংক্রান্ত বিষয়, এবং অন্যদের ইতিহাস যেমন আসহাবে কাহাফ, ইরাম যাতুল ইমাদ নগরী, বাবেলের যাদু, উজ ইবনে উনুক এবং কিয়ামতের আলামত ও কিয়ামত কায়েম হওয়ার মতো গায়েবী বিষয়সমূহ এবং যা কিয়ামতের সময় বা পরে ঘটবে সে সংক্রান্ত। এগুলোর অধিকাংশই রূপকথা ও মিথ্যা উদ্ভাবন, যা বর্ণনাকারীরা এমনকি কিছু সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-ও সত্য বলে গ্রহণ করেছিলেন। এজন্য ইমাম আহমাদ বলেছেন: «তিনটি বিষয়ের কোনো ভিত্তি নেই: তাফসীর, মালাহিম (মহাযুদ্ধ) এবং মাগাযী (যুদ্ধাভিযান)»। আর কর্তব্য ছিল উপকারী বর্ণনাগুলোকে হাদীসের কিতাবসমূহের ন্যায় স্বতন্ত্র কিতাবে সংকলন করা এবং সেগুলোর সনদের মান বর্ণনা করা। অতঃপর তাফসীরে সেগুলোর মধ্য থেকে যা সহীহ তা সনদ ছাড়াই উল্লেখ করা, যেমন ফিকহের কিতাবে হাদীস উল্লেখ করা হয় কিন্তু তা তার মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আমাদের যা উদ্ধৃত করার ইচ্ছা ছিল তা এখানেই সমাপ্ত।

‌‌সাহাবীদের মধ্যে মুফাসসিরগণ
সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে বলেছেন: «সাহাবীদের মধ্যে দশজন তাফসীরের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন: চার খলীফা, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, উবাই ইবনে কাব, যায়েদ ইবনে সাবিত, আবু মুসা আল-াশআরী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের।
আর চার খলীফার মধ্যে যাঁর থেকে সবচেয়ে বেশি বর্ণনা পাওয়া যায় তিনি হলেন আলী ইবনে আবু তালিব -আল্লাহ তাঁর চেহারাকে মর্যাদাপূর্ণ করুন-।