علل الحديث إلهام، لو قلت للعالم بعلل الحديث: من أين قلت هذا؟ لم يكن له حجة، وكم من شخص لا يهتدي لذلك، وقيل له- أيضا-: إنك تقول للشيء:
هذا صحيح، وهذا لم يثبت، فعمّن تقول ذلك؟ فقال: أرأيت لو أتيت الناقد فأريته دراهمك، فقال: هذا جيد، وهذا بهرج، أكنت تسأل عن ذلك، أو تسلّم له الأمر؟! قال: بل أسلم له الأمر، قال: فهذا كذلك لطول المجالسة والمناظرة والخبرة.
وسئل أبو زرعة: «ما الحجة في تعليلكم الحديث؟ فقال: الحجة أن تسألني عن حديث به علة فأذكر علته، ثم تقصد ابن وارة: يعني محمد بن مسلم بن وارة، وتسأله عنه فيذكر علته، ثم تقصد أبا حاتم. فيعلله. ثم تميّز كلامنا على ذلك الحديث، فإن وجدت بيننا خلافا فاعلم أن كلّا منا تكلم على مراده، وإن وجدت الكلمة متفقة، فاعلم حقيقة هذا العلم. ففعل الرجل ذلك، فاتفقت كلمتهم، فقال: أشهد أن هذا العلم إلهام».
والعلة قد تكون بالإرسال في الموصول أو الوقف في المرفوع، أو بدخول حديث في حديث أو وهم واهم أو غير ذلك، مما يتبين للعارف بهذا الشأن من جمع الطرق ومقارنتها، ومن قرائن تنضم إلى ذلك.
وأكثر ما تكون العلل في أسانيد الأحاديث فتقدح في الإسناد والمتن معا، إذا ظهر منها ضعف الحديث.
وقد تقدح في الإسناد وحده، إذا كان الحديث مرويّا بإسناد آخر صحيح. مثل الحديث الذي رواه يعلى بن عبيد الطنافسي- أحد الثقات- عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «البيعان بالخيار» … الحديث، فهذا الإسناد متصل بنقل العدل عن العدل، وهو معلول، وإسناده غير صحيح، والمتن صحيح على كل حال؛ لأن يعلى بن عبيد غلط على سفيان في قوله: «عمرو بن دينار» وإنما صوابه «عبد الله بن دينار». هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان. كأبي نعيم الفضل بن دكين، ومحمد بن يوسف الفريابي، ومخلد بن يزيد وغيرهم، ورووه عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر.
وقد تقع العلة في متن الحديث، كالحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم: حدثنا الأوزاعي عن قتادة أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك أنه حدثه قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا يستفتحون ب الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، ولا يذكرون «بسم الله الرحمن الرحيم» في أول قراءة ولا في آخرها. ثم رواه مسلم- أيضا- من رواية الوليد عن الأوزاعي. أخبرني إسحاق
هذا صحيح، وهذا لم يثبت، فعمّن تقول ذلك؟ فقال: أرأيت لو أتيت الناقد فأريته دراهمك، فقال: هذا جيد، وهذا بهرج، أكنت تسأل عن ذلك، أو تسلّم له الأمر؟! قال: بل أسلم له الأمر، قال: فهذا كذلك لطول المجالسة والمناظرة والخبرة.
وسئل أبو زرعة: «ما الحجة في تعليلكم الحديث؟ فقال: الحجة أن تسألني عن حديث به علة فأذكر علته، ثم تقصد ابن وارة: يعني محمد بن مسلم بن وارة، وتسأله عنه فيذكر علته، ثم تقصد أبا حاتم. فيعلله. ثم تميّز كلامنا على ذلك الحديث، فإن وجدت بيننا خلافا فاعلم أن كلّا منا تكلم على مراده، وإن وجدت الكلمة متفقة، فاعلم حقيقة هذا العلم. ففعل الرجل ذلك، فاتفقت كلمتهم، فقال: أشهد أن هذا العلم إلهام».
والعلة قد تكون بالإرسال في الموصول أو الوقف في المرفوع، أو بدخول حديث في حديث أو وهم واهم أو غير ذلك، مما يتبين للعارف بهذا الشأن من جمع الطرق ومقارنتها، ومن قرائن تنضم إلى ذلك.
وأكثر ما تكون العلل في أسانيد الأحاديث فتقدح في الإسناد والمتن معا، إذا ظهر منها ضعف الحديث.
وقد تقدح في الإسناد وحده، إذا كان الحديث مرويّا بإسناد آخر صحيح. مثل الحديث الذي رواه يعلى بن عبيد الطنافسي- أحد الثقات- عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «البيعان بالخيار» … الحديث، فهذا الإسناد متصل بنقل العدل عن العدل، وهو معلول، وإسناده غير صحيح، والمتن صحيح على كل حال؛ لأن يعلى بن عبيد غلط على سفيان في قوله: «عمرو بن دينار» وإنما صوابه «عبد الله بن دينار». هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان. كأبي نعيم الفضل بن دكين، ومحمد بن يوسف الفريابي، ومخلد بن يزيد وغيرهم، ورووه عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر.
وقد تقع العلة في متن الحديث، كالحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم: حدثنا الأوزاعي عن قتادة أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك أنه حدثه قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا يستفتحون ب الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، ولا يذكرون «بسم الله الرحمن الرحيم» في أول قراءة ولا في آخرها. ثم رواه مسلم- أيضا- من رواية الوليد عن الأوزاعي. أخبرني إسحاق
হাদিসের ইল্লাত (সুক্ষ্ম ত্রুটি) হলো একটি ইলহাম বা ঐশ্বরিক প্রেরণা। আপনি যদি ইল্লাত শাস্ত্রে অভিজ্ঞ কোনো আলিমকে জিজ্ঞেস করেন: "আপনি এটি কিসের ভিত্তিতে বললেন?" তবে সম্ভবত তার কাছে (পেশ করার মতো বাহ্যিক) কোনো প্রমাণ থাকবে না। কত মানুষই তো এর পথ খুঁজে পায় না। তাকে আরও বলা হলো: "আপনি কোনো বিষয় সম্পর্কে বলেন: এটি সহিহ, আর এটি সাব্যস্ত নয়। আপনি কার পক্ষ থেকে এটি বলেন?" তিনি বললেন: "আপনার কি মনে হয়, যদি আপনি কোনো মুদ্রা যাচাইকারীর কাছে গিয়ে আপনার দিরহামগুলো তাকে দেখান এবং সে বলে: এটি আসল, আর এটি ভেজাল; তবে কি আপনি তাকে সে সম্পর্কে প্রশ্ন করেন, নাকি তার সিদ্ধান্ত মেনে নেন?" তিনি বললেন: "বরং আমি তার সিদ্ধান্ত মেনে নেই।" তিনি বললেন: "দীর্ঘ সাহচর্য, আলোচনা এবং অভিজ্ঞতার কারণে এই বিষয়টিও ঠিক তেমনই।"
আবু যুরআহকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "হাদিসের ত্রুটি নির্ণয়ে আপনাদের নিকট প্রমাণ কী? তিনি বললেন: প্রমাণ হলো—আপনি আমাকে এমন একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন যাতে ত্রুটি রয়েছে, আমি তার ত্রুটি বর্ণনা করব। তারপর আপনি ইবনে ওয়ারাহ অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন ওয়ারাহ-এর কাছে যাবেন এবং তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন, তিনিও তার ত্রুটি বর্ণনা করবেন। এরপর আপনি আবু হাতিমের কাছে যাবেন, তিনিও তার ত্রুটি নির্ণয় করবেন। এরপর ওই হাদিস সম্পর্কে আমাদের বক্তব্যের তুলনা করবেন; যদি আমাদের মধ্যে মতভেদ পান তবে জানবেন যে, আমাদের প্রত্যেকেই নিজ খেয়ালখুশি মতো কথা বলেছি। আর যদি দেখেন যে আমাদের কথা মিলে গেছে, তবে এই ইলমের বাস্তবতা সম্পর্কে নিশ্চিত হবেন।" এরপর লোকটি তা-ই করল এবং তাদের সবার কথা মিলে গেল। তখন সে বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এই ইলম একটি ইলহাম।"
ত্রুটি (ইল্লাত) কখনো মুত্তাসিল বা সংযুক্ত বর্ণনায় ইরসাল বা সূত্রবিচ্ছিন্নতা হিসেবে থাকে, অথবা মারফু বা নবীজি পর্যন্ত পৌঁছানো বর্ণনায় ওয়াকফ বা সাহাবি পর্যন্ত থামা হিসেবে থাকে। আবার কখনো এক হাদিস অন্য হাদিসে ঢুকে পড়া বা কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম কিংবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণেও হতে পারে। এই বিষয়ের অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা হাদিসের সকল সূত্র একত্র করে সেগুলোর তুলনা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন পারিপার্শ্বিক প্রমাণের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেন।
হাদিসের সনদে ইল্লাত বা ত্রুটি সবচেয়ে বেশি হয়ে থাকে, যা সনদ ও মতন বা মূল পাঠ উভয়কেই প্রশ্নবিদ্ধ করে, যখন এর মাধ্যমে হাদিসের দুর্বলতা প্রকাশ পায়।
কখনো ইল্লাত শুধু সনদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যখন হাদিসটি অন্য কোনো সহিহ সনদে বর্ণিত হয়। যেমন সেই হাদিসটি যা ইয়াহইয়া ইবন উবাইদ আত-তানাফিসি—যিনি একজন বিশ্বস্ত রাবি—সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি আমর ইবন দিনার থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের চুক্তি বাতিলের ইখতিয়ার থাকে..." ... হাদিস। এই সনদটি একজন ন্যায়পরায়ণ রাবি থেকে অন্য ন্যায়পরায়ণ রাবির বর্ণনার মাধ্যমে সংযুক্ত, অথচ এটি একটি মায়লুল বা ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা এবং এর সনদটি সহিহ নয়। তবে এর মতনটি সর্বাবস্থায় সহিহ; কারণ ইয়াহইয়া ইবন উবাইদ সুফিয়ানের উস্তাদের নাম বলতে গিয়ে ভুল করেছেন; তিনি বলেছেন: "আমর ইবন দিনার", অথচ সঠিক হবে "আবদুল্লাহ ইবন দিনার"। সুফিয়ানের অন্যান্য ছাত্র তথা ইমামগণ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। যেমন আবু নুয়াইম আল-ফজল ইবন দুকাইন, মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি, মাখলাদ ইবন ইয়াযিদ এবং অন্যান্যরা। তারা এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন দিনার থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
কখনো কখনো হাদিসের মতন বা মূল পাঠে ইল্লাত হতে পারে। যেমন ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবন মুসলিমের সূত্রে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আওযায়ি বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে যে, তিনি তাকে চিঠি লিখে আনাস ইবন মালিকের পক্ষ থেকে জানিয়েছেন যে, তিনি বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর ও উসমানের পেছনে সালাত আদায় করেছি। তারা 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' দিয়ে কিরাত শুরু করতেন এবং কিরাতের শুরুতে বা শেষে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' উল্লেখ করতেন না।" এরপর মুসলিম আবারও এটি ওয়ালিদের সূত্রে আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইসহাক জানিয়েছেন...
আবু যুরআহকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "হাদিসের ত্রুটি নির্ণয়ে আপনাদের নিকট প্রমাণ কী? তিনি বললেন: প্রমাণ হলো—আপনি আমাকে এমন একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন যাতে ত্রুটি রয়েছে, আমি তার ত্রুটি বর্ণনা করব। তারপর আপনি ইবনে ওয়ারাহ অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন ওয়ারাহ-এর কাছে যাবেন এবং তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন, তিনিও তার ত্রুটি বর্ণনা করবেন। এরপর আপনি আবু হাতিমের কাছে যাবেন, তিনিও তার ত্রুটি নির্ণয় করবেন। এরপর ওই হাদিস সম্পর্কে আমাদের বক্তব্যের তুলনা করবেন; যদি আমাদের মধ্যে মতভেদ পান তবে জানবেন যে, আমাদের প্রত্যেকেই নিজ খেয়ালখুশি মতো কথা বলেছি। আর যদি দেখেন যে আমাদের কথা মিলে গেছে, তবে এই ইলমের বাস্তবতা সম্পর্কে নিশ্চিত হবেন।" এরপর লোকটি তা-ই করল এবং তাদের সবার কথা মিলে গেল। তখন সে বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এই ইলম একটি ইলহাম।"
ত্রুটি (ইল্লাত) কখনো মুত্তাসিল বা সংযুক্ত বর্ণনায় ইরসাল বা সূত্রবিচ্ছিন্নতা হিসেবে থাকে, অথবা মারফু বা নবীজি পর্যন্ত পৌঁছানো বর্ণনায় ওয়াকফ বা সাহাবি পর্যন্ত থামা হিসেবে থাকে। আবার কখনো এক হাদিস অন্য হাদিসে ঢুকে পড়া বা কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম কিংবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণেও হতে পারে। এই বিষয়ের অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা হাদিসের সকল সূত্র একত্র করে সেগুলোর তুলনা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন পারিপার্শ্বিক প্রমাণের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেন।
হাদিসের সনদে ইল্লাত বা ত্রুটি সবচেয়ে বেশি হয়ে থাকে, যা সনদ ও মতন বা মূল পাঠ উভয়কেই প্রশ্নবিদ্ধ করে, যখন এর মাধ্যমে হাদিসের দুর্বলতা প্রকাশ পায়।
কখনো ইল্লাত শুধু সনদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যখন হাদিসটি অন্য কোনো সহিহ সনদে বর্ণিত হয়। যেমন সেই হাদিসটি যা ইয়াহইয়া ইবন উবাইদ আত-তানাফিসি—যিনি একজন বিশ্বস্ত রাবি—সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি আমর ইবন দিনার থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের চুক্তি বাতিলের ইখতিয়ার থাকে..." ... হাদিস। এই সনদটি একজন ন্যায়পরায়ণ রাবি থেকে অন্য ন্যায়পরায়ণ রাবির বর্ণনার মাধ্যমে সংযুক্ত, অথচ এটি একটি মায়লুল বা ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা এবং এর সনদটি সহিহ নয়। তবে এর মতনটি সর্বাবস্থায় সহিহ; কারণ ইয়াহইয়া ইবন উবাইদ সুফিয়ানের উস্তাদের নাম বলতে গিয়ে ভুল করেছেন; তিনি বলেছেন: "আমর ইবন দিনার", অথচ সঠিক হবে "আবদুল্লাহ ইবন দিনার"। সুফিয়ানের অন্যান্য ছাত্র তথা ইমামগণ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। যেমন আবু নুয়াইম আল-ফজল ইবন দুকাইন, মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি, মাখলাদ ইবন ইয়াযিদ এবং অন্যান্যরা। তারা এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন দিনার থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
কখনো কখনো হাদিসের মতন বা মূল পাঠে ইল্লাত হতে পারে। যেমন ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবন মুসলিমের সূত্রে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আওযায়ি বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে যে, তিনি তাকে চিঠি লিখে আনাস ইবন মালিকের পক্ষ থেকে জানিয়েছেন যে, তিনি বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর ও উসমানের পেছনে সালাত আদায় করেছি। তারা 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' দিয়ে কিরাত শুরু করতেন এবং কিরাতের শুরুতে বা শেষে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' উল্লেখ করতেন না।" এরপর মুসলিম আবারও এটি ওয়ালিদের সূত্রে আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইসহাক জানিয়েছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 211)