إنزال ثيابكم إلى أسفل من الكعبين بدون قصد الخيلاء عُذبتم على ما نزل فقط بالنار، وإن جررتم ثيابكم خيلاء عُذبتم بما هو أعظم من ذلك: لا يكلمكم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليكم، ولا يزكيكم ولكم عذاب أليم.
2 - أبو بكر رضي الله عنه زكاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشهد له أنه ليس ممن يفعل ذلك خيلاء، فهل نال أحد من هؤلاء تلك التزكية والشهادة؟! (1)
3 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: مررت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي إزاري استرخاء فقال: «يا عبد الله، ارفع إزارك … » (2)، فهل الذين يسبلون ويزعمون أنهم لم يقصدوا الخيلاء أفضل من عبد الله بن عمر، فقد أمره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن يرفع إزاره، ولم يسأله: هل تفعل ذلك خيلاء أم لا؟
4 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة»، فقالت أم سلمة: «فكيف يصنع النساء بذيولهن؟»، قال: «يرخين شبراً»، فقالت: «إذاً تنكشف أقدامهن»، قال: «فيرخينه ذراعاً، لا يزدن عليه» (3).
فلو كان التحريم مختصاً بالخيلاء لما كان في استفسار أم سلمة عن حكم النساء في جر ذيولهن معنا، بل فهمَتْ الزجر عن الإسبال مطلقاً سواء كان عن مخيلة أم لا، فسألَتْ عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهن إلى الإسبال من أجل ستر العورة، لأن جميع قدمها عورة، فبين لها أن حكمهن في ذلك خارج عن حكم الرجال في هذا المعنى فقط، وقد نقل القاضي عياض الإجماع على أن المنع في حق الرجال دون النساء، ومراده منع الإسبال؛ لتقريره صلى الله عليه وآله وسلم أم سلمة على فهمها، إلا أنه بيّن لها أنه عام مخصوص لتفرقته في الجواب بين الرجال والنساء في الإسبال وتبيينه القدر الذي يمنع--------------------------------------------
(1) فتاوى أركان الإسلام للشيخ ابن عثيمين (ص298 - 299) بتصرف.
(2) رواه الإمام مسلم (2086).
(3) رواه الإمام الترمذي (1801) وصححه الشيخ الألباني.
2 - أبو بكر رضي الله عنه زكاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشهد له أنه ليس ممن يفعل ذلك خيلاء، فهل نال أحد من هؤلاء تلك التزكية والشهادة؟! (1)
3 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: مررت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي إزاري استرخاء فقال: «يا عبد الله، ارفع إزارك … » (2)، فهل الذين يسبلون ويزعمون أنهم لم يقصدوا الخيلاء أفضل من عبد الله بن عمر، فقد أمره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن يرفع إزاره، ولم يسأله: هل تفعل ذلك خيلاء أم لا؟
4 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة»، فقالت أم سلمة: «فكيف يصنع النساء بذيولهن؟»، قال: «يرخين شبراً»، فقالت: «إذاً تنكشف أقدامهن»، قال: «فيرخينه ذراعاً، لا يزدن عليه» (3).
فلو كان التحريم مختصاً بالخيلاء لما كان في استفسار أم سلمة عن حكم النساء في جر ذيولهن معنا، بل فهمَتْ الزجر عن الإسبال مطلقاً سواء كان عن مخيلة أم لا، فسألَتْ عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهن إلى الإسبال من أجل ستر العورة، لأن جميع قدمها عورة، فبين لها أن حكمهن في ذلك خارج عن حكم الرجال في هذا المعنى فقط، وقد نقل القاضي عياض الإجماع على أن المنع في حق الرجال دون النساء، ومراده منع الإسبال؛ لتقريره صلى الله عليه وآله وسلم أم سلمة على فهمها، إلا أنه بيّن لها أنه عام مخصوص لتفرقته في الجواب بين الرجال والنساء في الإسبال وتبيينه القدر الذي يمنع--------------------------------------------
(1) فتاوى أركان الإسلام للشيخ ابن عثيمين (ص298 - 299) بتصرف.
(2) رواه الإمام مسلم (2086).
(3) رواه الإمام الترمذي (1801) وصححه الشيخ الألباني.
অহংকারের উদ্দেশ্য ব্যতীত টাখনুর নিচে কাপড় ঝুলিয়ে রাখলে কেবল যতটুকু অংশ নিচে ঝুলে থাকবে, তার জন্য তোমাদের জাহান্নামের আগুনে শাস্তি দেওয়া হবে। আর যদি তোমরা অহংকারের সাথে কাপড় টেনে চলো, তবে এর চেয়েও বড় শাস্তি ভোগ করবে: কিয়ামতের দিন আল্লাহ তোমাদের সাথে কথা বলবেন না, তোমাদের দিকে তাকাবেন না এবং তোমাদের পবিত্র করবেন না; আর তোমাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।
২ - আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি অহংকারবশত এটি করেন না। তবে এদের মধ্যে কেউ কি সেই প্রশংসা ও সাক্ষ্য লাভ করেছে?! (১)
৩ - আবদুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং আমার লুঙ্গি কিছুটা নিচের দিকে ঝুলে ছিল। তখন তিনি বললেন: «হে আবদুল্লাহ, তোমার লুঙ্গি উপরে উঠাও…» (২)। যারা কাপড় ঝুলিয়ে রাখে এবং দাবি করে যে তারা অহংকারের সংকল্প করেনি, তারা কি আবদুল্লাহ বিন উমরের চেয়েও শ্রেষ্ঠ? অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে লুঙ্গি উপরে উঠানোর নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করেননি: তুমি কি তা অহংকারবশত করছ নাকি না?
৪ - ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: «যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে চলে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।» তখন উম্মে সালামা আরজ করলেন: «তাহলে মহিলারা তাদের কাপড়ের নিচের অংশ (ঝুলানো অংশ) নিয়ে কী করবে?» তিনি বললেন: «তারা এক বিঘত ঝুলিয়ে রাখবে।» উম্মে সালামা বললেন: «তাহলে তো তাদের পা অনাবৃত হয়ে পড়বে।» তিনি বললেন: «তবে তারা এক হাত ঝুলিয়ে রাখবে, এর বেশি নয়» (৩)।
যদি এই নিষেধাজ্ঞা কেবল অহংকারের সাথেই সম্পৃক্ত হতো, তবে মহিলাদের কাপড় ঝুলিয়ে রাখার বিধান সম্পর্কে উম্মে সালামার জিজ্ঞাসার কোনো অর্থ থাকত না। বরং তিনি কাপড় ঝুলিয়ে রাখার (ইসপাল) নিষেধাজ্ঞা সাধারণভাবে বুঝেছিলেন, চাই তা অহংকারের বশবর্তী হয়ে হোক কিংবা না হোক। তাই তিনি মহিলাদের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কারণ সতর ঢাকার প্রয়োজনে তাদের কাপড় ঝুলিয়ে রাখার আবশ্যকতা ছিল; কেননা নারীর পুরো পা-ই সতর। তখন তিনি তাঁর কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে, কেবল এই অর্থেই তাদের বিধান পুরুষদের বিধান থেকে ভিন্ন। কাজী আয়াজ পুরুষদের জন্য কাপড় ঝুলানো নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বর্ণনা করেছেন, যা মহিলাদের জন্য নয়; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসপাল নিষিদ্ধ হওয়া। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে সালামার অনুধাবনটি বহাল রেখেছেন; তবে তিনি তাঁর কাছে স্পষ্ট করেছেন যে এটি একটি বিশেষায়িত সাধারণ বিধান, যা তিনি কাপড় ঝুলানোর ক্ষেত্রে পুরুষ ও মহিলাদের উত্তরের ভিন্নতা এবং নিষিদ্ধের সীমা স্পষ্ট করার মাধ্যমে বুঝিয়ে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া আরকানুল ইসলাম, শায়খ ইবনে উসাইমিন (পৃ. ২৯৮ - ২৯৯) সংক্ষেপিত।
(২) ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২০৮৬)।
(৩) ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন (১৮০১) এবং শায়খ আলবানী একে সহিহ বলেছেন।
২ - আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি অহংকারবশত এটি করেন না। তবে এদের মধ্যে কেউ কি সেই প্রশংসা ও সাক্ষ্য লাভ করেছে?! (১)
৩ - আবদুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং আমার লুঙ্গি কিছুটা নিচের দিকে ঝুলে ছিল। তখন তিনি বললেন: «হে আবদুল্লাহ, তোমার লুঙ্গি উপরে উঠাও…» (২)। যারা কাপড় ঝুলিয়ে রাখে এবং দাবি করে যে তারা অহংকারের সংকল্প করেনি, তারা কি আবদুল্লাহ বিন উমরের চেয়েও শ্রেষ্ঠ? অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে লুঙ্গি উপরে উঠানোর নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করেননি: তুমি কি তা অহংকারবশত করছ নাকি না?
৪ - ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: «যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে চলে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।» তখন উম্মে সালামা আরজ করলেন: «তাহলে মহিলারা তাদের কাপড়ের নিচের অংশ (ঝুলানো অংশ) নিয়ে কী করবে?» তিনি বললেন: «তারা এক বিঘত ঝুলিয়ে রাখবে।» উম্মে সালামা বললেন: «তাহলে তো তাদের পা অনাবৃত হয়ে পড়বে।» তিনি বললেন: «তবে তারা এক হাত ঝুলিয়ে রাখবে, এর বেশি নয়» (৩)।
যদি এই নিষেধাজ্ঞা কেবল অহংকারের সাথেই সম্পৃক্ত হতো, তবে মহিলাদের কাপড় ঝুলিয়ে রাখার বিধান সম্পর্কে উম্মে সালামার জিজ্ঞাসার কোনো অর্থ থাকত না। বরং তিনি কাপড় ঝুলিয়ে রাখার (ইসপাল) নিষেধাজ্ঞা সাধারণভাবে বুঝেছিলেন, চাই তা অহংকারের বশবর্তী হয়ে হোক কিংবা না হোক। তাই তিনি মহিলাদের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কারণ সতর ঢাকার প্রয়োজনে তাদের কাপড় ঝুলিয়ে রাখার আবশ্যকতা ছিল; কেননা নারীর পুরো পা-ই সতর। তখন তিনি তাঁর কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে, কেবল এই অর্থেই তাদের বিধান পুরুষদের বিধান থেকে ভিন্ন। কাজী আয়াজ পুরুষদের জন্য কাপড় ঝুলানো নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বর্ণনা করেছেন, যা মহিলাদের জন্য নয়; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসপাল নিষিদ্ধ হওয়া। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে সালামার অনুধাবনটি বহাল রেখেছেন; তবে তিনি তাঁর কাছে স্পষ্ট করেছেন যে এটি একটি বিশেষায়িত সাধারণ বিধান, যা তিনি কাপড় ঝুলানোর ক্ষেত্রে পুরুষ ও মহিলাদের উত্তরের ভিন্নতা এবং নিষিদ্ধের সীমা স্পষ্ট করার মাধ্যমে বুঝিয়ে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া আরকানুল ইসলাম, শায়খ ইবনে উসাইমিন (পৃ. ২৯৮ - ২৯৯) সংক্ষেপিত।
(২) ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২০৮৬)।
(৩) ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন (১৮০১) এবং শায়খ আলবানী একে সহিহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)