أولاً: على فرض أن هذه الأشياء من المصالح المرسلة فليس فيها دليل على البدعة الحسنة وقد تقدم في أول هذا الرد الفرق بين البدع والمصالح المرسلة، والفرق بين البدع والاستحسان.
قال الدكتور عبد الكريم زيدان: «لا خلاف بين العلماء في أن العبادة سبيلها التوقيف، فلا مجال فيها للاجتهاد والرأي، والزيادة عليها ابتداع في الدين، والابتداع مذموم، فكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار (1)، فالفرق شاسع بين المصالح المرسلة والبدع.
ثانياً: قال الدكتور محمد بن حسين الجيزاني ـ عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية ـ: «إن المصلحة المرسلة لا مدخل لها في التعبدات المحضة، كأفعال الصلاة وأفعال الحج وأنصبة المواريث ومقادير الكفارات والعِدَد والحدود.
فجميع هذه المسائل تعبدية توقيفية، لا مجال فيها للرأي، ولا مدخل فيها للاجتهاد، إلا أن الاستصلاح ربما يقع في بعض العبادات، لكنه إنما يقع في وسائلها المطلقة لا في ذات العبادة وأصلها، ولا يقع أيضاً في وسائلها التوقيفية التي ورد بها الشارع.
ومن الأمثلة على ذلك أن استقبال القبلة ودخول الوقت أمور تعبدية لابد من تحقيقها بالنسبة إلى الصلاة، وقد يستعان في معرفة القبلة بالبوصلة أو غيرها، وبالساعة في معرفة وقت الصلاة، فكل هذا من قبيل الوسائل التي أطلقها الشارع، وتندرج تحت قاعدة (ما لا يتم الواجب إلا به).
ومن ذلك أيضاً: إنشاء طابق ثانٍ للطواف والسعي والصلاة في المسجد الحرام، ومثل إنشاء جسر متعدد الأدوار للجمرات» (2) ا. هـ.--------------------------------------------
(1) الوجيز في أصول الفقه (ص238 - 242) بتصرف.
(2) موقع الإسلام اليوم 27/ 2/1427هـ.
قال الدكتور عبد الكريم زيدان: «لا خلاف بين العلماء في أن العبادة سبيلها التوقيف، فلا مجال فيها للاجتهاد والرأي، والزيادة عليها ابتداع في الدين، والابتداع مذموم، فكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار (1)، فالفرق شاسع بين المصالح المرسلة والبدع.
ثانياً: قال الدكتور محمد بن حسين الجيزاني ـ عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية ـ: «إن المصلحة المرسلة لا مدخل لها في التعبدات المحضة، كأفعال الصلاة وأفعال الحج وأنصبة المواريث ومقادير الكفارات والعِدَد والحدود.
فجميع هذه المسائل تعبدية توقيفية، لا مجال فيها للرأي، ولا مدخل فيها للاجتهاد، إلا أن الاستصلاح ربما يقع في بعض العبادات، لكنه إنما يقع في وسائلها المطلقة لا في ذات العبادة وأصلها، ولا يقع أيضاً في وسائلها التوقيفية التي ورد بها الشارع.
ومن الأمثلة على ذلك أن استقبال القبلة ودخول الوقت أمور تعبدية لابد من تحقيقها بالنسبة إلى الصلاة، وقد يستعان في معرفة القبلة بالبوصلة أو غيرها، وبالساعة في معرفة وقت الصلاة، فكل هذا من قبيل الوسائل التي أطلقها الشارع، وتندرج تحت قاعدة (ما لا يتم الواجب إلا به).
ومن ذلك أيضاً: إنشاء طابق ثانٍ للطواف والسعي والصلاة في المسجد الحرام، ومثل إنشاء جسر متعدد الأدوار للجمرات» (2) ا. هـ.--------------------------------------------
(1) الوجيز في أصول الفقه (ص238 - 242) بتصرف.
(2) موقع الإسلام اليوم 27/ 2/1427هـ.
প্রথমত: যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এই বিষয়গুলো 'মাসালিহে মুরসালা' (অবারিত জনকল্যাণ) এর অন্তর্ভুক্ত, তবে এতে 'বিদআতে হাসানা' বা উত্তম বিদআতের সপক্ষে কোনো দলিল নেই। আর এই জবাবের শুরুতেই বিদআত ও মাসালিহে মুরসালা এবং বিদআত ও ইস্তিহসানের (শরিয়তসম্মত পছন্দ) মধ্যকার পার্থক্য আলোচিত হয়েছে।
ড. আব্দুল কারীম যাইদান বলেন: "ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ইবাদতের ভিত্তি হলো 'তাওকিফ' (আল্লাহ ও রাসুলের নির্দেশের ওপর নির্ভরশীল)। সুতরাং ইবাদতের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ বা নিজস্ব মতামতের কোনো অবকাশ নেই। এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করা দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবন (বিদআত) হিসেবে গণ্য, আর নবউদ্ভাবন নিন্দনীয়। কারণ, প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রত্যেক ভ্রষ্টতাই জাহান্নামে (১)। অতএব, মাসালিহে মুরসালা ও বিদআতের মাঝে আকাশ-পাতাল পার্থক্য রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক পরিষদের সদস্য ড. মুহাম্মদ বিন হুসাইন আল-জিজানী বলেন: "বিশুদ্ধ ইবাদত বন্দেগির (আত-তাআববুদাত আল-মাহদাহ) ক্ষেত্রে মাসলাহা মুরসালার কোনো অনুপ্রবেশ নেই। যেমন—নামাজ ও হজের কার্যাবলি, মিরাসি স্বত্ব বা উত্তরাধিকারের অংশসমূহ, কাফফারার পরিমাণ, ইদ্দত এবং হদ বা নির্ধারিত দণ্ডবিধি।
এসকল বিষয় ইবাদতগত ও তাওকিফিয়্যাহ (অপরিবর্তনীয়), এগুলোতে রা্য় বা নিজস্ব মতামতের কোনো সুযোগ নেই এবং ইজতিহাদেরও কোনো অবকাশ নেই। তবে কিছু ইবাদতের ক্ষেত্রে 'ইস্তিসলাহ' (জনকল্যাণ অন্বেষণ) হতে পারে, কিন্তু তা কেবল ইবাদতের সাধারণ উপকরণের (ওয়াসাইল) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ইবাদতের মূল সত্তা বা উৎসের ক্ষেত্রে নয়। একইভাবে শরিয়ত প্রবর্তক কর্তৃক নির্ধারিত সুনির্দিষ্ট উপায়-উপকরণের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য নয়।
এর একটি উদাহরণ হলো—কিবলামুখী হওয়া এবং ওয়াক্ত হওয়া ইবাদতসংশ্লিষ্ট বিষয়, যা নামাজের জন্য অপরিহার্য। কিবলা নির্ণয়ের জন্য কম্পাস বা অন্য কোনো যন্ত্রের সাহায্য নেওয়া যেতে পারে এবং নামাজের সময় জানার জন্য ঘড়ির সাহায্য নেওয়া যেতে পারে। এগুলো সেই সকল উপকরণের অন্তর্ভুক্ত যা শরিয়ত প্রবর্তক উন্মুক্ত রেখেছেন এবং এগুলো এই মূলনীতির অধীনে আসে যে—(ওয়াজিব যা ছাড়া সম্পন্ন হয় না, তাও ওয়াজিব)।
এর আরেকটি দৃষ্টান্ত হলো—মসজিদুল হারামে তাওয়াফ, সায়ী ও নামাজের জন্য দ্বিতীয় তলা নির্মাণ এবং জামারাতের জন্য বহুস্তরবিশিষ্ট সেতু নির্মাণ" (২)। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াজিজ ফি উসুলিল ফিকহ (পৃষ্ঠা ২৩৮ - ২৪২), কিঞ্চিৎ পরিমার্জিত।
(২) ইসলাম টুডে ওয়েবসাইট, ২৭/২/১৪২৭ হিজরি।
ড. আব্দুল কারীম যাইদান বলেন: "ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ইবাদতের ভিত্তি হলো 'তাওকিফ' (আল্লাহ ও রাসুলের নির্দেশের ওপর নির্ভরশীল)। সুতরাং ইবাদতের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ বা নিজস্ব মতামতের কোনো অবকাশ নেই। এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করা দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবন (বিদআত) হিসেবে গণ্য, আর নবউদ্ভাবন নিন্দনীয়। কারণ, প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রত্যেক ভ্রষ্টতাই জাহান্নামে (১)। অতএব, মাসালিহে মুরসালা ও বিদআতের মাঝে আকাশ-পাতাল পার্থক্য রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক পরিষদের সদস্য ড. মুহাম্মদ বিন হুসাইন আল-জিজানী বলেন: "বিশুদ্ধ ইবাদত বন্দেগির (আত-তাআববুদাত আল-মাহদাহ) ক্ষেত্রে মাসলাহা মুরসালার কোনো অনুপ্রবেশ নেই। যেমন—নামাজ ও হজের কার্যাবলি, মিরাসি স্বত্ব বা উত্তরাধিকারের অংশসমূহ, কাফফারার পরিমাণ, ইদ্দত এবং হদ বা নির্ধারিত দণ্ডবিধি।
এসকল বিষয় ইবাদতগত ও তাওকিফিয়্যাহ (অপরিবর্তনীয়), এগুলোতে রা্য় বা নিজস্ব মতামতের কোনো সুযোগ নেই এবং ইজতিহাদেরও কোনো অবকাশ নেই। তবে কিছু ইবাদতের ক্ষেত্রে 'ইস্তিসলাহ' (জনকল্যাণ অন্বেষণ) হতে পারে, কিন্তু তা কেবল ইবাদতের সাধারণ উপকরণের (ওয়াসাইল) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ইবাদতের মূল সত্তা বা উৎসের ক্ষেত্রে নয়। একইভাবে শরিয়ত প্রবর্তক কর্তৃক নির্ধারিত সুনির্দিষ্ট উপায়-উপকরণের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য নয়।
এর একটি উদাহরণ হলো—কিবলামুখী হওয়া এবং ওয়াক্ত হওয়া ইবাদতসংশ্লিষ্ট বিষয়, যা নামাজের জন্য অপরিহার্য। কিবলা নির্ণয়ের জন্য কম্পাস বা অন্য কোনো যন্ত্রের সাহায্য নেওয়া যেতে পারে এবং নামাজের সময় জানার জন্য ঘড়ির সাহায্য নেওয়া যেতে পারে। এগুলো সেই সকল উপকরণের অন্তর্ভুক্ত যা শরিয়ত প্রবর্তক উন্মুক্ত রেখেছেন এবং এগুলো এই মূলনীতির অধীনে আসে যে—(ওয়াজিব যা ছাড়া সম্পন্ন হয় না, তাও ওয়াজিব)।
এর আরেকটি দৃষ্টান্ত হলো—মসজিদুল হারামে তাওয়াফ, সায়ী ও নামাজের জন্য দ্বিতীয় তলা নির্মাণ এবং জামারাতের জন্য বহুস্তরবিশিষ্ট সেতু নির্মাণ" (২)। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াজিজ ফি উসুলিল ফিকহ (পৃষ্ঠা ২৩৮ - ২৪২), কিঞ্চিৎ পরিমার্জিত।
(২) ইসলাম টুডে ওয়েবসাইট, ২৭/২/১৪২৭ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)