📘 মানহাজুল কুরআনি ফিল কাদায়ি ওয়াল কাদার (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)

এবং তাঁর স্ত্রী যখন বৃক্ষটি থেকে আহার করলেন, তখন তাঁরা উভয়েই অবাধ্যতাকে নিজেদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করলেন এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করলেন
(তাঁরা বললেন, “হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের ওপর জুলুম করেছি। আর আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের ওপর দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব।” (২৩))
পক্ষান্তরে, ইবলিস অবাধ্যতার কারণকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করল এবং এ থেকে নিজেকে নির্দোষ সাব্যস্ত করল
(সে বলল, “হে আমার রব! যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, সেহেতু আমি অবশ্যই জমিনে তাদের নিকট (পাপকে) শোভনীয় করে তুলব এবং তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব; (৩৯) তবে তাদের মধ্য থেকে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত।” (৪০))
সে পথভ্রষ্টতাকে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করল (যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন)।
নিশ্চয়ই মুক্তিপ্রাপ্ত সৃষ্টির ইতিবৃত্ত—যেমনটি আদম তুলে ধরেছেন—তা হলো ভুল করা এবং অতঃপর তওবা করা।
আর ধ্বংসপ্রাপ্ত সৃষ্টির ইতিবৃত্ত—যেমনটি ইবলিস তুলে ধরেছেন—তা হলো অপরাধ এবং তাতে অনড় থাকা। আর কিয়ামত পর্যন্ত এই ধারা অব্যাহত থাকবে; যে ব্যক্তি অবাধ্যতাকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে তওবা করবে, তাকে আদমের সাথে লিপিবদ্ধ করা হবে।
আর যে আল্লাহ থেকে বিমুখ হবে এবং অবাধ্যতায় অবিচল থাকবে, তাকে ইবলিসের সাথে লিপিবদ্ধ করা হবে। অতএব, নিজের জন্য যা ইচ্ছা বেছে নিন, কারণ আপনার কাছে নির্বাচনের সুযোগ রয়েছে।
* * *

‌‌হৃদয় এক নিরাপদ অভয়ারণ্য
মানুষের পক্ষ থেকে যে কোনো কাজ সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে তা দুটি পর্যায় অতিক্রম করে:
একটি অভ্যন্তরীণ পর্যায়, যা নিয়ত ও গোপন সংকল্পের প্রতিনিধিত্ব করে, এবং এর স্থান হলো মানুষের অভ্যন্তরীণ সত্তা ও তার হৃদয়।
আর একটি বাহ্যিক পর্যায়, যা বাস্তবায়নের প্রতিনিধিত্ব করে।
এটা সুবিদিত যে, দ্বিতীয় পর্যায়টি—অর্থাৎ বাস্তবায়নের পর্যায়টি—ভুল ও জবরদস্তির শিকার হতে পারে।
তবে হৃদয়ের পর্যায়টি এমন একটি পর্যায় যেখানে জবরদস্তি প্রবেশ করতে পারে না। আপনি আপনার সেবককে আপনার ইচ্ছামতো কাজ করতে বাধ্য করতে পারেন, কিন্তু আপনার কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি অন্তরে পোষণ করতে তাকে বাধ্য করতে পারেন না।
পবিত্র কুরআন অনিচ্ছাকৃত ভুল এবং সংকল্পবদ্ধ অপরাধের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছে।
অনিচ্ছাকৃত ভুল হলো তা, যা অপরাধমূলক উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত।
আর সংকল্পবদ্ধ অপরাধ হলো সেই অবাধ্যতা যা হৃদয় ইচ্ছা করে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তোমরা কোনো বিষয়ে ভুল করলে তোমাদের কোনো পাপ নেই, কিন্তু তোমাদের হৃদয় যা সংকল্প করেছে (তাতে পাপ হবে)। আর আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" (৫)
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "বরং তোমাদের হৃদয় যা অর্জন করেছে, তিনি তোমাদের সেই বিষয়ের জন্য পাকড়াও করবেন।"

সুতরাং অনিচ্ছাকৃত ভুল—যা আল্লাহ ক্ষমা করে দেন—এবং স্বেচ্ছাকৃত অপরাধ—যার জন্য আল্লাহ পাকড়াও করেন—এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো হৃদয়ের কর্ম।
সুতরাং অন্তরের গোপন সংকল্পই হলো পাকড়াওয়ের মূল কারণ, কেননা তা হলো নিরঙ্কুশ ইচ্ছাশক্তির ক্ষেত্র, আর সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।
যেমনটি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন।
আর হৃদয়ের অঞ্চলটি হলো এমন এক নিরাপদ সংরক্ষিত এলাকা, যেখানে আপনার অনুমতি ব্যতীত অনিষ্টের কোনো বাহিনী প্রবেশ করতে সক্ষম নয়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা তোমার অনুসরণ করবে তারা ব্যতীত" (৪২)।
আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দাদের কোনো বিষয়ের ওপর বাধ্য না করার ইচ্ছা করেছেন, এমনকি সেই বিষয়টি যদি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়নও হয়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তোমার রব যদি চাইতেন, তবে জমিনে যারা আছে তারা সকলে মিলে ঈমান আনত। তবে কি তুমি মানুষকে মুমিন হওয়ার জন্য বাধ্য করবে?" (৯৯)।
সুতরাং তিনি কীভাবে তাদের কুফরির ওপর বাধ্য করবেন?!!
আর কোনো কাজের ওপর জবরদস্তি কোথা থেকে আসবে, যেখানে আপনি জানেন যে...

নিয়ত আমলকে রূপ দান করে, আর নিয়তের স্থান হলো অন্তর। আর অন্তর—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—একটি নিরাপদ পবিত্র স্থান।
রাব্বুল আলামীন আমাদেরকে ঈমানের ওপর জবরদস্তি করা পছন্দ করেননি, তবে কীভাবে তিনি আমাদেরকে কুফরের ওপর জবরদস্তি করবেন?!!
রাব্বুল আলামীন শয়তানকে অন্তরের পবিত্র সীমানায় প্রবেশের অনুমতি দেননি, কেবল তার মালিকের অনুমতি ব্যতিরেকে।
সুতরাং আপনার জীবনকে গনীমত হিসেবে গ্রহণ করুন এবং আপনার অন্তরকে আল্লাহর দিকে নিবদ্ধ করুন, আর বিতর্ক পরিহার করুন। (১)--------------------------------------------
(১) সুন্নাহ সংবাদ দিয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের ভুল, বিস্মৃতি এবং যে বিষয়ে তাদের বাধ্য করা হয়েছে, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন। তাহলে মহান আল্লাহর বাণী—"হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা বিস্মৃত হই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদের পাকড়াও করবেন না"—এর মধ্যে ভুল ও বিস্মৃতির জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অর্থ কী?
আমি যা বুঝি তা হলো, আল্লাহ তাআলা "কুরআনি দুআ"-র মাধ্যমে মুসলমানদের তারবিয়ত (গড়ে তোলা) দিচ্ছেন। তিনি তাদের এমনভাবে তারবিয়ত দিচ্ছেন যেন তাদের গুনাহ কেবল দুটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে—ভুল ও বিস্মৃতি—যাতে তারা ইচ্ছাকৃতভাবে আল্লাহর অবাধ্য না হয় এবং তার ওপর অটল না থাকে।
তারবিয়তের এই একই অর্থ আমরা মহান আল্লাহর বাণীতে লক্ষ্য করতে পারি—"কোনো মুমিনের জন্য শোভা পায় না অন্য কোনো মুমিনকে হত্যা করা, ভুলবশত ব্যতীত।" আয়াতের শাব্দিক রূপটি মুসলিম সমাজে ইচ্ছাকৃত হত্যা সংঘটিত না হওয়ার একটি সংবাদ প্রদান করছে, কিন্তু এর অর্থ হলো এই অপরাধ থেকে অত্যন্ত প্রাঞ্জল ভাষায় নিষেধ করা। যেন আল্লাহ মুসলমানদের হত্যার ব্যাপারে নিষেধ করেছেন এবং তারা সেই নিষেধ মেনে নিয়েছে; ফলে তিনি তাদের আনুগত্য ও প্রতিশ্রুতিবদ্ধতার চিত্র ফুটিয়ে তুলেছেন এবং তাদের থেকে ইচ্ছাকৃত হত্যার ঘটনা ঘটাকে অস্বীকার করেছেন। আর একেই আলিমগণ "বর্ণনামূলক বাক্যের মাধ্যমে নির্দেশনামূলক অর্থ প্রকাশ করা" বলে অভিহিত করেন।

সময়ের বিবর্তন
মানুষের স্বভাব নিয়ে যারা অধ্যয়ন করেন তারা উপলব্ধি করেন যে, মানুষ তার বর্তমান মুহূর্তের দ্বারা দ্রুত প্রভাবিত হয়। কোনো এক মুহূর্তে দুনিয়া তার প্রতি নমনীয় হয়, তখন সে নিজেকে আদেশ ও নিষেধের দণ্ডমুণ্ডের কর্তা মনে করে। আবার কোনো এক মুহূর্তে দুনিয়া তার থেকে বিমুখ হয় এবং তার সামনে বিষদাঁত উন্মোচন করে, তখন সে পিঁপড়াকেও তার প্রশান্তি ও কর্মতৎপরতার জন্য ঈর্ষা করে।
নমরূদ—ইবরাহিম খলীল-এর যুগে ইরাকের প্রতাপশালী শাসক—
অহংকার তাকে এমনভাবে গ্রাস করেছিল যে সে বলেছিল: (আমিই জীবন দান করি এবং মৃত্যু ঘটাই)।
আর ফেরাউনকে তার পদমর্যাদা উদ্ধত করেছিল, যা তাকে তার প্রকৃত সামর্থ্য সম্পর্কে অন্ধ করে দিয়েছিল। সে বলেছিল: (হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়-উপকরণ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারি, আসমানসমূহের উপায়-উপকরণসমূহ পর্যন্ত, অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি)।
আর কারুন, যখন তার কাছে সম্পদের ব্যাপারে আল্লাহর হক দাবি করা হলো, তখন সে রিযিকের ক্ষেত্রে তাকদীরের ভূমিকা অস্বীকার করল এবং বলল: (আমি তো এটি আমার কাছে থাকা জ্ঞানের কল্যাণেই প্রাপ্ত হয়েছি)।
আর আধুনিক ইতিহাসে নেপোলিয়ন বলেছিল: অসম্ভব বলতে কিছু নেই।
এগুলো এমন কিছু মুহূর্ত যা দুর্বল মানুষদের আচ্ছন্ন করে ফেলে, ফলে তারা তাদের প্রকৃত সত্যকে বিস্মৃত হয়।

যখন মানুষ এ পর্যায়ে পৌঁছায় অথবা এর নিকটবর্তী হয়, তখন কুরআন প্রতিকার হিসেবে আবির্ভূত হয় এবং এর আয়াতসমূহ নফসের সেই অহংকারকে প্রশমিত করে যা তাকে ঔদ্ধত্যের দিকে ধাবিত করেছিল।
এইরূপ ক্ষেত্রে কুরআন এমন সব আয়াত পেশ করে যা মানুষকে এমনকি তার নফসের মালিকানা থেকেও বিমুক্ত করে দেয় (জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই)।
(এবং তোমার রব যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং মনোনীত করেন; তাদের কোনো নির্বাচনের অধিকার নেই)।
অতএব সবকিছুই আল্লাহর হাতে, আর সমগ্র জগতের কোনো বিষয়েই কোনো কর্তৃত্ব নেই।
(আর যদি তোমরা বিমুখ হও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য এক জাতিকে নিয়ে আসবেন, অতঃপর তারা তোমাদের মতো হবে না (৩৮)।
(এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই প্রদান করা হয়েছে (৮৫)।
এইসব সত্যের মাধ্যমে কুরআন নফসের অবাধ্যতার চিকিৎসা করে এবং একে পরিমিতিবোধের সঠিক সীমায় ফিরিয়ে আনে; এটি একটি অবস্থা।
আবার অন্য সময় মানুষ ইচ্ছাশক্তির দুর্বলতা ও সংকল্পহীনতায় আক্রান্ত হয়,

এবং তার জন্য পরিপার্শ্ব সংকীর্ণ হয়ে যায়, ফলে সে নিজের ওপরও নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলে এবং অনুভব করে যে সে বাতাসের মুখে একটি পালক মাত্র, নিয়তি তাকে যেখানে ইচ্ছা নিয়ে খেলা করছে।
আর এমন অক্ষমতার অধিকারী মানুষ জীবনের ওপর এক ভারী বোঝা স্বরূপ।
এখানেই কুরআন আসে তাদের মাঝে আশা সঞ্চার করতে, তাদের আত্মসচেতনতা বৃদ্ধি করতে এবং তাদের স্বাধীন ইচ্ছাশক্তিকে জাগ্রত করতে, যাতে তাদের ভারসাম্যপূর্ণ পর্যায়ে পৌঁছে দেয় যা তাদের দায়িত্ব বহনের উপযুক্ত করে তোলে। আর এটাই সেই আয়াতগুলোর ভূমিকা যা মানুষের ইচ্ছা, অভিপ্রায় এবং পরিবর্তনের ক্ষমতাকে সাব্যস্ত করে।
(অতএব যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক এবং যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক)
(তোমাদের যা ইচ্ছা তোমরা করো)
(নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা নিজেরা পরিবর্তন করে)
(এটা এ কারণে যে, আল্লাহ কোনো জাতিকে যে নেয়ামত দান করেছেন তা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা নিজেরা পরিবর্তন করে)।

(যে ব্যক্তি এই ক্ষণস্থায়ী দুনিয়া কামনা করে, আমি তার জন্য যা ইচ্ছা এবং যাকে ইচ্ছা শীঘ্রই প্রদান করি।)
এগুলো এমন আয়াত যা মানুষকে সঠিক পথে পরিচালিত করে এবং তার অন্তরে দৃঢ় সংকল্প গেঁথে দেয়।
আমরা খেল-তামাশায় মত্ত অথচ তাকদীর অত্যন্ত সুদৃঢ়, আর অলস ব্যক্তির জন্য কোনো অজুহাত নেই।
তার চারপাশের মহাবিশ্ব অত্যন্ত গতিশীল, আর যে ব্যক্তি প্রথম লোকসানের সম্মুখীন হয়েই জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, সে আসলে নিজেকেই হারাল।
আত্মার বৈপরীত্যসমূহ নিরাময়ে এটিই কুরআনের কর্মপদ্ধতি।
একজন দায়ীর কর্তব্য হলো একজন চিকিৎসকের ভূমিকা পালন করা, যিনি প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য কুরআন থেকে তা-ই গ্রহণ করবেন যা তাকে সংশোধন করে।
অতএব, যে ব্যক্তি তাকদীর এবং মানুষের ওপর ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করে, কুরআন তার চিকিৎসা করে; আর যে ব্যক্তি অবসাদের অতলে তলিয়ে যায়, কুরআন তাকে জীবনের নৌকায় টেনে আনে।
উভয় দিকের আয়াতসমূহ বাস্তব সত্য।
আমাদের ইচ্ছা হলো আল্লাহর ইচ্ছারই একটি রশ্মি মাত্র।
(নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশ; সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক। আর আল্লাহ ইচ্ছা না করলে তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়)।

তাই এই উভয় বিষয়ের কুরআনিক সত্যসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং বৈপরীত্য ও বিশৃঙ্খলা রয়েছে কেবল সেই চরমপন্থী প্রবৃত্তি পূজারীদের অন্তরে (আর আপনি সেই ব্যক্তির আনুগত্য করবেন না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ হতে বিমুখ করে দিয়েছি, যে নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং যার কর্মকাণ্ড সীমা ছাড়িয়ে গেছে (২৮)।
আর পরিস্থিতিকে আরও ঘোলাটে করে তোলে এমন কিছু ব্যক্তি যারা দাওয়াহর ময়দানে অবতীর্ণ হয়েছে অথচ তারা এর যোগ্য অশ্বারোহী নয়; তাই তারা "পবিত্র কুরআনের মহৌষধালয়" থেকে রোগীর জন্য সঠিক ঔষধ নির্বাচনে পারঙ্গম নয়।
নিশ্চয়ই আল্লাহর পথে আহ্বান হচ্ছে একনিষ্ঠতা ও প্রজ্ঞার নাম (বলুন: এটিই আমার পথ; আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে, আমরা প্রজ্ঞার সাথে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি)।
দুর্বলদের হাত ধরে টেনে তোলা আর দাম্ভিকদের চিকিৎসা করা এক বিষয় নয়; প্রতিটি পরিস্থিতির জন্য স্বতন্ত্র বক্তব্য রয়েছে। যেমন, যে সমাজ কর্মব্যস্ততায় মগ্ন, দুনিয়ার মোহে অন্ধ এবং পরকালকে ভুলে গেছে, তাদের প্রতি বক্তব্য অবশ্যই সেই সমাজের প্রতি বক্তব্য থেকে ভিন্ন হতে হবে যারা জীবনের গতিধারা থেকে পিছিয়ে পড়েছে এবং বিমুখ হয়ে অলসতায় মগ্ন।
নিশ্চয়ই সম্পদ — কুরআনের দৃষ্টিতে —

কল্যাণ (আর নিশ্চয়ই সে ধন-সম্পদের মোহে অত্যন্ত আসক্ত (৮))।
জীবিকা অন্বেষণে প্রচেষ্টা চালানো একটি ইবাদত। আর তোমার উত্তরসূরিদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের অভাবগ্রস্ত অবস্থায় মানুষের কাছে হাত পাতা অবস্থায় ছেড়ে যাওয়ার চেয়ে উত্তম। এগুলো এমন সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই।
কিন্তু আত্মার চিকিৎসার ক্ষেত্রে এটি একটি মূর্খতা যে, একজন দাঈ এমন এক সমাজে এই বিষয়ের ওপর জোর দেবেন যারা দুনিয়ার মোহে মগ্ন এবং আল্লাহ ও তাঁর সাথে সাক্ষাতের কথা ভুলে গেছে।
অনুরূপ ভুল সেই দাঈও করেন, যিনি অলস এবং পরনির্ভরশীল ব্যক্তিদের সমাজে মানুষকে দুনিয়াবিমুখতা এবং এর চাকচিক্য থেকে পলায়ন করার দাওয়াত দেওয়ার ওপর জোর দেন।
উভয় বিষয়ের সত্যতা অনড়, তবে সঠিক ঔষধ নির্বাচন করা হলো প্রজ্ঞা; আর প্রতিটি প্রেক্ষাপটের জন্য রয়েছে আলাদা বক্তব্য।
* * *
আয়াত যার ব্যাখ্যা দেয় অন্য আয়াত
অনেকের পা-ই স্খলিত হয়েছে যখন তারা কুরআনের পদ্ধতির বাইরে গিয়ে
"তকদির ও নির্ধারণ" বিষয়টি অধ্যয়ন করার চেষ্টা করেছে,

অথবা যখন এর প্রবক্তারা তাদের পূর্ব-গৃহীত দর্শনগুলোকে কুরআনের আয়াতের ওপর চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিল।
আর মুসলিম যুবকদের আকিদাহ রক্ষার স্বার্থে, আমি সেই সমস্ত আয়াতের তাফসিরে যা সুউচ্চ ইচ্ছা—আল্লাহর ইচ্ছা—সম্পর্কে আলোচনা করেছে, কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করার নীতি অনুসরণ করব। এটি আমার এই বিশ্বাসের কারণে যে, একই বিষয়ের ওপর অবতীর্ণ কুরআনের আয়াতসমূহের সমষ্টি একে অপরকে পূর্ণ করে
এবং ব্যাখ্যা করে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সরল পথের দিকে হেদায়েত দান করেন (২১৩)।
(আর আল্লাহ যদি ইচ্ছা করতেন তবে তোমাদেরকে এক জাতি করতে পারতেন, কিন্তু তিনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন। আর তোমরা যা করতে সে সম্পর্কে তোমাদের অবশ্যই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে (৯৩)।
আর অনেক আয়াত এটি প্রমাণ করে যে, হেদায়েত ও পথভ্রষ্টতা একান্তই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সুউচ্চ ইচ্ছার মাধ্যমেই হয়ে থাকে, এবং বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে তেমনই।
এই আয়াতগুলোর সামনে একজন মুসলিম প্রশ্ন করে:
যখন বিষয়টি এমনই, তখন নির্বাচনের স্বাধীনতা কোথায়?
আর কেনই বা আমাদের হিসাব নেওয়া হবে?

আর কুরআনের আলোকে উত্তরটি সহজ—সংক্ষিপ্ত বক্তব্যকে বিস্তারিত বক্তব্য ব্যাখ্যা করে। আল্লাহ ইতিপূর্বে উল্লিখিত ইচ্ছার আয়াতগুলোতে যা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, তা অন্য অনেক আয়াতে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহ যাদের পথভ্রষ্ট করার ইচ্ছা করেছেন তাদের বর্ণনায় বলেন, "এর মাধ্যমে তিনি ফাসিকরা ছাড়া আর কাউকে পথভ্রষ্ট করেন না (২৬)। যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে, আর আল্লাহ যা জুড়ে দিতে আদেশ করেছেন তা ছিন্ন করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে; তারাই মূলত ক্ষতিগ্রস্ত (২৭)।"
মহান আল্লাহ আরও বলেন, "এবং আল্লাহ যালিমদের পথভ্রষ্ট করেন, আর আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন (২৭)।"
"এভাবেই আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেন যে সীমালঙ্ঘনকারী ও সংশয়বাদী (৩৪)।"
"আল্লাহ কোন জাতিকে হিদায়াত দেওয়ার পর ততক্ষণ পর্যন্ত পথভ্রষ্ট করেন না, যতক্ষণ না তিনি তাদের কাছে সেই বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দেন যা থেকে তাদের বেঁচে থাকা উচিত।"
সুতরাং যাদের পথভ্রষ্ট করার ইচ্ছা আল্লাহ করেছেন, কুরআন তাদের পরিচয় উন্মোচন করে দিয়েছে।
"আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুম করেননি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করত (৩৩)।"

নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর বরকতময় চেহারা নিয়ে কোনো বিমুখ ব্যক্তির দিকে অভিমুখী হন না।
(তা এ জন্য যে, তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আসত, তখন তারা বলত, ‘মানুষই কি আমাদের পথ প্রদর্শন করবে?’ ফলে তারা কুফরি করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল। আর আল্লাহ (তাদের থেকে) অমুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করলেন। আর আল্লাহ অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত (৬)।
* * *
‌‌এদের আল্লাহ হিদায়াত দান করেন
মহান আল্লাহ বলেন: (এবং যে তাঁর অভিমুখী হয় তিনি তাকে নিজের দিকে পথ প্রদর্শন করেন (২৭)। যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর স্মরণে যাদের অন্তর প্রশান্ত হয়; জেনে রেখো, আল্লাহর স্মরণেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয় (২৮)।
(নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের প্রতিপালক তাদের ঈমানের কারণে তাদেরকে পথ প্রদর্শন করবেন; নিআমতপূর্ণ জান্নাতসমূহে তাদের পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত হবে (৯)।
(আর যারা আমার পথে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালায়, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথসমূহে পরিচালিত করব। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন (৬৯)।
(অতএব যদি তারা ইসলাম কবুল করে, তবে তারা সঠিক পথ প্রাপ্ত হলো)।
(আর যারা সঠিক পথে চলে, আল্লাহ তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দেন)।
(নিশ্চয়ই তারা ছিল কয়েকজন যুবক যারা তাদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম (১৩)।
অতএব, যে ব্যক্তি তার অন্তর দিয়ে আল্লাহর দিকে অগ্রসর হয় এবং তাঁর নবীদের হিদায়াত কবুল করে, আল্লাহ তাকে তাওফীকের হিদায়াত দান করেন।
আর যে ব্যক্তি বিমুখ হয় এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেন।

আল্লাহর হিদায়াত
কিছু মানুষ বিভ্রান্তির পথে চলতে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করে এবং সৎকাজ করা থেকে বিরত থাকে। এমতাবস্থায় যখন আপনি তাদের কোনো সদ্গুণের দিকে আহ্বান করেন, তখন তারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে হিদায়াত দান করেননি।
আর তরুণদের আকিদা সংশোধন এবং অলসদের সংকল্পকে জাগ্রত করার লক্ষ্যে আমি চেষ্টা করছি
‘আল্লাহর হিদায়াত’-এর অর্থ স্পষ্ট করতে।
পবিত্র কুরআনের শিক্ষার্থী দেখতে পাবেন যে, কুরআন ‘হিদায়াত’ শব্দটি চারটি ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছে:
প্রথমত: প্রতিটি সৃষ্টিকে যে উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে, স্বভাবজাতভাবে সেদিকে ধাবিত করার হিদায়াত।
দ্বিতীয়ত: দিকনির্দেশনা ও শিক্ষা প্রদানের হিদায়াত।
তৃতীয়ত: তাওফীক বা সফল করার হিদায়াত।
চতুর্থত: জান্নাতবাসীদের তাদের বাসস্থানের দিকে পথপ্রদর্শনের হিদায়াত।
আমি সংক্ষেপে এই চারটি অর্থের ব্যাখ্যা প্রদান করব।
প্রথমত: স্বভাবজাত হিদায়াত
মহাবিশ্বের সবকিছুই যে উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে তার অনুগত করা হয়েছে, এবং আল্লাহ প্রতিটি বস্তুকে প্রদান করেছেন...

সৃষ্টির প্রতিটি জীব এমন এক হিদায়াত বা পথনির্দেশপ্রাপ্ত, যার মাধ্যমে সে জীবনে তার লক্ষ্য পূর্ণ করে এবং যে উদ্দেশ্যে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে তা বাস্তবায়ন করে।
পাহারাদার কুকুরকে আমরা রাত জেগে থাকার কোনো নির্দেশ প্রদান করিনি এবং সে ঘুমিয়ে পড়লে তাকে অভুক্ত রাখার হুমকিও দিইনি, তবুও সে অতন্দ্র অবস্থায় তার রাত অতিবাহিত করে।
আর মুরগি তৃতীয় সপ্তাহে ডিমের ওপর থেকে তার ডানা কিছুটা তুলে ধরে, যাতে ডিমের অভ্যন্তরে থাকা ছানাগুলোর ভেতরে 'অক্সিজেন' প্রবেশ করতে পারে; যদি সে ডিমগুলোকে শক্তভাবে চেপে ধরে রাখত, তবে ছানাগুলো শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মারা যেত।
আর রেশমকীট 'গুটি'র ভেতরে প্রবেশের পূর্বে তার উদর ভালোভাবে পরিষ্কার করে নেয়
যাতে তার উদর থেকে নির্গত বর্জ্য দ্বারা রেশম দূষিত না হয়।
আর 'স্পেক্স' পতঙ্গটি মৃত্যুর পূর্বে তার ডিমের ভবিষ্যৎ সুরক্ষিত করে; সে একটি গর্ত খনন করে, অতঃপর একটি ঘাসফড়িং শিকার করে তাকে উত্তমরূপে অবশ করে ফেলে, এরপর তাকে গর্তে স্থানান্তর করে তার ওপর ডিম পেড়ে দেয় এবং নিজে মারা যায়। ফলে যখন ডিম থেকে ভ্রূণ নির্গত হয়, তখন সে তার খাদ্য হিসেবে তাজা ও জীবন্ত আহার খুঁজে পায়।
নিশ্চয়ই প্রতিটি বস্তু জীবনে তার অর্পিত ভূমিকা পালন করে...

তকদীর নির্ধারণ করেছেন। আর যখন ফেরাউন জিজ্ঞাসা করল: সে বলল, "হে মুসা, তোমাদের দু'জনের রব কে?" (৪৯) তিনি বললেন, "আমাদের রব তিনি, যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার আকৃতি দান করেছেন, তারপর তাকে পথপ্রদর্শন করেছেন।" (৫০)।
এটি হলো স্বভাবজাত হিদায়াত।
‌‌দ্বিতীয়ত: দিকনির্দেশনামূলক হিদায়াত
আর এটি হলো নবী ও দাঈগণের ন্যায় রিসালাতের বাহকদের কাজ।
এটি সর্বোত্তম কাজ; কারণ এটি আল্লাহর বিরুদ্ধে বান্দাদের অজুহাত প্রদানের পথ বন্ধ করে দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেন:
"সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণকে (প্রেরণ করেছি), যাতে রাসূলগণের পরে আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" (১৬৫)।
আর হিদায়াত যখন দিকনির্দেশনা ও শিক্ষা দেওয়ার অর্থে আসে, তখন তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে:
"আর সামূদ সম্প্রদায়, আমি তাদেরকে পথপ্রদর্শন করেছিলাম, কিন্তু তারা হিদায়াতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে বেছে নিয়েছিল।"
এখানে 'আমি তাদেরকে পথপ্রদর্শন করেছি'-এর অর্থ হলো—অর্থাৎ আমরা আমাদের নবী সালিহ আলাইহিস সালামের মাধ্যমে তাদেরকে সঠিক পথ দেখিয়েছি, কিন্তু তারা সেই হিদায়াতের ওপর পথভ্রষ্টতাকে প্রাধান্য দিয়েছিল যা তিনি তাদের নিকট নিয়ে এসেছিলেন।

হেদায়াতের এই প্রকারটি আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য সাব্যস্ত করেছেন, মহান আল্লাহ বলেন (আর আপনি অবশ্যই সরল পথের দিকে হেদায়াত দান করেন (৫২)।
অর্থাৎ শিক্ষা দেন এবং সঠিক পথ প্রদর্শন করেন।
এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে, পথপ্রদর্শনের হেদায়াত হলো তৌফিকের হেদায়াত-এর একটি মাধ্যম বা কারণ।
* * *
তৌফিকের হেদায়াত
এটি লাভ করে তারা সফল হয়েছেন যারা সৌভাগ্যবান, যা তাদের জান্নাত পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছে (তাদের ওপরই তাদের রবের পক্ষ থেকে সালাত ও রহমত বর্ষিত হয় এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত (১৫৭)।
তারা তাদের পার্থিব জীবনে শান্তিতে বসবাস করার পর (যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত (৮২)।
তারা তৌফিকের হেদায়াত লাভ করেছে যখন তারা পথপ্রদর্শনের হেদায়াত গ্রহণ করেছে এবং আল্লাহর ডাকে সাড়া দিয়েছে।
(নিশ্চয়ই আপনার রব ভালো করেই জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি হেদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও ভালো করেই জানেন (১২৫)।
তাদের আকিদায় এই হেদায়াতের প্রভাব হলো এই যে, আল্লাহ তাদের হৃদয়ে এমন এক ফুরকান দান করেছেন যার মাধ্যমে তারা পার্থক্য করে...

সত্য —যা আল্লাহর জীবনপদ্ধতি— এবং প্রবৃত্তির মাঝে (হে মুমিনগণ! যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী দান করবেন, তোমাদের পাপসমূহ মোচন করবেন এবং তোমাদের ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল (২৯)।
ঠিক যেমন তিনি দুনিয়াতে তাদের জন্য কল্যাণের পথ সহজ করে দিয়েছেন, ফলে যখন তারা আল্লাহর আনুগত্যের সংকল্প করে, তখন তারা নিজেদের অন্তরে কোনো কাঠিন্য অনুভব করে না। আর আমল করার কষ্টকে তাদের কল্যাণের প্রতি ভালোবাসা এবং তার ওপর অবিচল থাকাই সহজসাধ্য করে দিয়েছে (আর আমি আপনার জন্য সহজ পথকে সুগম করে দেব (৮)।
আর যখন মিথ্যা তার সমস্ত শক্তি দিয়ে তাদের প্রলুব্ধ করে, তখন তাদের অভ্যন্তরীণ পার্থক্যকারী জ্ঞান তাদের রক্ষা করে।
(সে বলল: এটিই সেই ব্যক্তি যার ব্যাপারে তোমরা আমার ভর্ৎসনা করছিলে। আমি অবশ্যই তাকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু সে নিজেকে রক্ষা করেছে। আর আমি তাকে যা আদেশ দিচ্ছি সে যদি তা না করে তবে অবশ্যই তাকে কারারুদ্ধ করা হবে এবং সে অবশ্যই লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে (৩২)। তিনি বললেন: হে আমার রব! তারা আমাকে যার দিকে আহ্বান করছে তার চেয়ে কারাগারই আমার কাছে অধিক প্রিয়)।
নিশ্চয়ই তাওফিকের হিদায়াত আল্লাহর রহস্যসমূহের অন্যতম একটি রহস্য, যা তিনি তাকেই দান করেন যে হিদায়াতে ইরশাদ বা পথপ্রদর্শনের আহ্বান গ্রহণ করেছে।
এ কারণেই তাওফিকের হিদায়াত হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে সুনিপুণ...

একমাত্র আল্লাহ (এবং আমার তাওফিক কেবল আল্লাহর সাহায্যেই)।
আর আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের থেকে তাওফিকের হিদায়াত (সফলতা দানের পথনির্দেশ) দেওয়ার ক্ষমতা নাকচ করেছেন (নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন)।
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ (পথ প্রদর্শন) এর হিদায়াত প্রদানে সক্ষম, কিন্তু তিনি তাওফিকের হিদায়াতের মালিক নন।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাওফিকের হিদায়াত তাকেই দান করেন, যে ব্যক্তি ইরশাদের হিদায়াত গ্রহণ করে।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়, তার ঠিকানা হবে গভীর গর্ত বা হাভিয়া (নিশ্চয় যারা আল্লাহর নিদর্শনাবলীতে ঈমান আনে না, আল্লাহ তাদের হিদায়াত দেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (১০৪))।
কোনো গাড়ির চালক যদি সঠিক পথের জন্য আপনার দিকনির্দেশনা গ্রহণ করে এবং আপনার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, অতঃপর তার যানটি বিকল হয়ে যায়, তবে আপনার সাহায্যের প্রতি তার অনেক বড় আশা থাকে।
কিন্তু যে ব্যক্তি আপনার দিকনির্দেশনা প্রত্যাখ্যান করে এবং দুর্গম পথে চলার জেদ ধরে, তার যানটি বিকল হয়ে গেলে সে আপনার সাহায্য লাভ করবে না।
আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত (আর নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদেরকে সরল ও সঠিক পথের দিকে হিদায়াত দানকারী (৫৪))।

আল্লাহ নিশ্চয়ই আপনার জন্য তা পূর্ণ করবেন যার ওপর আপনি সংকল্প করেছেন।
অতএব যদি আপনার অন্তর আল্লাহর ভয়ে এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের সত্যতায় কল্যাণের প্রতি উদার হয়, তবে আল্লাহ আপনার কল্যাণের পথ সুগম করে দেবেন (অতঃপর যে ব্যক্তি দান করল ও তাকওয়া অবলম্বন করল, এবং যা উত্তম তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করল, আমি অবশ্যই তার জন্য সুগম করে দেব সুখের পথ)।
যদি আল্লাহ আপনার অন্তরে কল্যাণ দেখেন তবে তিনি আপনাকে কল্যাণ দান করবেন (হে নবী, তোমাদের হাতে যেসব যুদ্ধবন্দী রয়েছে তাদের বল, যদি আল্লাহ তোমাদের অন্তরে কোনো কল্যাণ দেখেন তবে তোমাদের থেকে যা নেওয়া হয়েছে তার চেয়ে উত্তম কিছু তিনি তোমাদের দান করবেন এবং তোমাদের ক্ষমা করবেন, আর আল্লাহ অতিশয় ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)।
এটি এক অটল সমীকরণ, আর আল্লাহ সর্বাপেক্ষা দাতা (যদি আল্লাহ তোমাদের অন্তরে কল্যাণ দেখেন তবে তিনি তোমাদের কল্যাণ দান করবেন)।
যদি নফস কার্পণ্য করে এবং বান্দা তার প্রতিপালকের সমীপে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করে, তবে সে তার অভিসন্ধি নিয়ে জাহান্নামে নিপতিত হবে।
(আর যে ব্যক্তি কার্পণ্য করল ও নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করল, এবং যা উত্তম তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, আমি অবশ্যই তার জন্য সুগম করে দেব কষ্টের পথ)।
নিশ্চয়ই বপনকারী বীজ বপন করে, আর আল্লাহ তা থেকে উদ্ভিদ উৎপন্ন করেন।
তাই আপনার জীবনকে কল্যাণ দিয়ে আবাদ করুন।
কেননা জীবন হলো একটি সুযোগ, আর আল্লাহ আপনার জন্য তা পূর্ণ করে দেন যা আপনি চান।
(আর যারা আমার পথে সাধনা করে, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথসমূহে পরিচালিত করব। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন)।