📘 মানহাজুল কুরআনি ফিল কাদায়ি ওয়াল কাদার (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)

অথবা তুমি চাইলে তোমার জীবনে মন্দের বীজ বপন করো, কিন্তু যখন ফল সংগ্রহের সময় আসবে, তখন ভাগ্যকে দোষারোপ করো না।
* * *
‌‌চতুর্থত: জান্নাতে মুমিনদের তাদের নিজ নিজ আবাসের দিকে পথপ্রদর্শন
জান্নাত অত্যন্ত প্রশস্ত, কারণ তা আল্লাহর সেই রহমতের ছায়া যা প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে (তোমরা দ্রুত ধাবিত হও তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমার দিকে এবং সেই জান্নাতের দিকে যার প্রশস্ততা আসমানসমূহ ও জমিনব্যাপী, যা মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে [১৩৩])।
তাহলে জান্নাতবাসীরা কীভাবে তাদের আবাসস্থল চিনতে পারবে?
এটিই হলো চতুর্থ হিদায়াতের ক্ষেত্র। মহান আল্লাহ বলেন: (আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়, তিনি কখনোই তাদের আমলসমূহকে ব্যর্থ করে দেবেন না [৪]। অচিরেই তিনি তাদের পথপ্রদর্শন করবেন এবং তাদের অবস্থা সংশোধন করে দেবেন [৫]। আর তিনি তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যা তিনি তাদের কাছে পরিচিত করে দিয়েছেন [৬])।
তারা শহীদ হওয়ার পর তিনি কীভাবে তাদের পথপ্রদর্শন করবেন?
নিশ্চয়ই এখানে হিদায়াত বলতে জান্নাতে তাদের নিজ নিজ আবাসের দিকে পথপ্রদর্শন করাকে বোঝানো হয়েছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে:
(যা তিনি তাদের নিকট পরিচিত করে দিয়েছেন)।
এগুলোই পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হিদায়াতের চারটি অর্থ।

অবহেলিত কিছু ধারণা
প্রথমত: অতীত ও বর্তমানের প্রেক্ষাপটে তাকদির বা ভাগ্যলিপি
সালাফে সালেহীন তাকদিরের প্রতি বিশ্বাসকে তাদের যুদ্ধের পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করতেন; এই বিশ্বাস তাদের মধ্যে এক অনন্য নির্ভীকতা ও সাহসিকতার জন্ম দিয়েছিল।
এটি তাদের অন্তরে এই বিশ্বাস গেঁথে দিয়েছিল যে, আয়ু সুনির্দিষ্ট এবং রিজিক সুনিশ্চিত; তাই তারা নিজেদের জীবন ও ভবিষ্যতের ব্যাপারে নিশ্চিন্ত হয়ে যুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়তেন।
তাদের চিরন্তন মূলমন্ত্র ছিল: (বলুন, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুই আমাদের ঘটবে না; তিনিই আমাদের অভিভাবক)
আর এই অনুভূতিই তাদের মধ্যে নির্ভীকভাবে অগ্রসর হওয়ার চেতনা সৃষ্টি করেছিল।
তাদের কবি বলেছেন:
মৃত্যুর ভয়ে আমি কোন দিনটি থেকে পালাব? যেদিন তা নির্ধারিত নয়, নাকি যেদিন তা নির্ধারিত?
যেদিন তা নির্ধারিত নয় সেদিন আমি একে ভয় পাই না; আর যেদিন তা নির্ধারিত সেদিন সতর্কতাও মুক্তি দিতে পারে না।

এটিই ছিল তাঁদের আকিদা এবং তাঁদের জীবনে এর প্রভাব; এর মাধ্যমেই তাঁরা দুনিয়ায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন এবং স্বৈরশাসকদের পরাজিত করেছিলেন।
অতঃপর তাঁদের পরে এমন এক উত্তরসূরি প্রজন্মের আগমন ঘটল যারা আরাম-আয়েশে মগ্ন হলো এবং ঘরে বসে থাকাদের সাথে থাকতেই সন্তুষ্ট থাকল। তারা কাজা ও কদরকে (ভাগ্যলিপি) এমনভাবে ব্যাখ্যা করল যা তাদের হিম্মতকে নিস্তেজ করে দেয় এবং দায়িত্ব এড়িয়ে পালানোর সময় একে আশ্রয়স্থল হিসেবে গ্রহণ করল।
এরপর তারা একে অজুহাতে পরিণত করল, যখনই তারা কোনো সুযোগ নষ্ট করত তখন এর মাধ্যমে ওজর পেশ করত।
আমরা তাদের কথাবার্তায় শুনতে পাই: "তিনি বান্দাদের সেখানেই রেখেছেন যেখানে তিনি চেয়েছেন।"
"এটিই আমার ভাগ্য", "কপালে যা লেখা আছে চোখ তা অবশ্যই দেখবে।"
এমনকি তাদের কেউ কেউ ব্যভিচারকে 'প্রতিশ্রুত ভাগ্য' নামে অভিহিত করেছে, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে:
তিনি তাকে হাত-পা বেঁধে গভীর সমুদ্রে নিক্ষেপ করলেন এবং তাকে বললেন... সাবধান! সাবধান! যেন তুমি পানিতে ভিজে না যাও।
আল্লাহ এই উম্মতকে ক্ষমা করুন—তারা নিজেদেরকে তখনই ধ্বংস করেছে যখন তারা তাদের দ্বীনকে বিসর্জন দিয়েছে, ভাগ্যের দোহাই দিয়ে অলসতা করেছে এবং দিনের আলোতেও ঘুমিয়ে কাটিয়েছে।

যেখানে অন্যরা অন্ধকারে জেগে উঠল, তারা চলার পথ খুঁজে পেল এবং গন্তব্যে পৌঁছাল।
আল্লাহ এই উম্মতকে ক্ষমা করুন - তাদের অধিকাংশ আল্লাহর দ্বীনের চেয়ে কুসংস্কারের পক্ষে বেশি সাফাই গায়।
* * *
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর আদেশ
আর অবহেলিত ধারণাগুলোর মধ্যে একটি হলো নিজেদের প্রবৃত্তিতে নিমজ্জিত একদল লোকের এই উক্তি:
এটি আল্লাহর হুকুম; এর মাধ্যমে তারা তাদের নিজেদের অধঃপতনের স্বপক্ষে যুক্তি দেখায়। অথচ কুরআন তাদের এই দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে—
(বলুন: নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীল কাজের আদেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহর ওপর এমন কথা বলছ যা তোমরা জানো না? (২৮) বলুন: আমার পালনকর্তা ন্যায়ের আদেশ দিয়েছেন। আর তোমরা প্রত্যেক সিজদাহর সময় তোমাদের লক্ষ্য স্থির রাখো এবং তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকো।)
এই সকল মহান চরিত্রের মাধ্যমেই আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন (নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার, সদাচরণ এবং আত্মীয়-স্বজনকে দান করার নির্দেশ দেন)।
সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অশ্লীলতার আদেশ দেন না।
নিশ্চয়ই শয়তান অশ্লীলতার আদেশ দেয়।
আল্লাহ তাআলা বলেন:

শয়তান তোমাদেরকে দারিদ্র্যের ভয় দেখায় এবং অশ্লীলতার নির্দেশ দেয়, আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও অনুগ্রহের প্রতিশ্রুতি দেন। আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ (২৬৮)।
সুতরাং এটি কেমন শিষ্টাচারবহির্ভূত কাজ এবং স্বভাবজাত প্রকৃতির বিকৃতি, যা তার অধিকারীকে আল্লাহর প্রতি এমন কিছু গুণাবলী আরোপ করার সুযোগ দেয় যা তাঁর মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়।
কিছু যুবক আমাকে মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছে: "আর যখন আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করতে চাই, তখন তার বিলাসপ্রিয় ব্যক্তিদের (সৎকাজের) নির্দেশ দেই, অতঃপর তারা সেখানে পাপাচার করে। ফলে তাদের ওপর দণ্ডাদেশ অবধারিত হয়ে যায় এবং আমি তা সম্পূর্ণরূপে বিধ্বস্ত করে দেই" (১৬)।
কুরআনের ভুল বুঝাবুঝি এড়ানোর জন্য, আমাদের অবশ্যই এই সম্মানিত আয়াতটিকে কুরআনিক প্রসঙ্গের আলোকে অধ্যয়ন করতে হবে যেখানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। কেননা এর পূর্বেই এমন কিছু আয়াত বর্ণিত হয়েছে যা ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতাকে নিশ্চিত করে:
"আর আমি প্রত্যেক মানুষের কর্মকে তার গলার হার করে দিয়েছি এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য একটি আমলনামা বের করব, যা সে উন্মুক্ত অবস্থায় পাবে (১৩)। তুমি তোমার আমলনামা পাঠ করো, আজ তোমার নিজের হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট (১৪)।"
আর মানুষ তার হেদায়েত এবং পথভ্রষ্টতার পরিণাম নিজেই বহন করে:
"যে ব্যক্তি সৎপথ অবলম্বন করে, সে তো নিজের কল্যাণের জন্যই সৎপথ অবলম্বন করে; আর যে পথভ্রষ্ট হয়, সে তো নিজের ধ্বংসের জন্যই পথভ্রষ্ট হয়।"

যেমনিভাবে সম্মানিত প্রেক্ষাপট ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতাকে সুনিশ্চিত করেছে, তেমনিভাবে তা মানুষের ওপর থেকে অন্যদের পাপের বোঝা বহনের ভার লাঘব করেছে, তাদের মধ্যকার আত্মীয়তার সম্পর্ক যাই হোক না কেন (আর কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না)। আর মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি এতটাই দয়ালু যে, তাদের নিকট রাসূল প্রেরণের পূর্বে তাদের কুফরির জন্য তিনি তাদের পাকড়াও করেন না (আর আমরা রাসূল প্রেরণ না করা পর্যন্ত কাউকে শাস্তি প্রদান করি না (১৫)।
এই প্রেক্ষাপটের মাঝেই সম্মানিত আয়াতটি এসেছে রাসূলগণের অবাধ্য হওয়ার পর জনপদসমূহ ধ্বংস করার ঐশী বিধান ব্যাখ্যা করতে।
এখন এই সম্মানিত আয়াতটির অর্থ কী?
(আর যখন আমরা কোনো জনপদকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করি) যা রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে অবিচারকারী হিসেবে সাব্যস্ত, কেননা আল্লাহ কোনো জনপদকে ধ্বংস করেন না যতক্ষণ পর্যন্ত না সেখানে রাসূল প্রেরণ করেন। মহান আল্লাহ বলেন: (আর আমরা কোনো জনপদকেই ধ্বংস করিনি যার জন্য সতর্ককারী ছিল না। এটি উপদেশের জন্য এবং আমরা কখনো অবিচারক ছিলাম না (২০৮-২০৯)।
(আমরা তার বিলাসপ্রিয়দের আদেশ করি)। এখানে ক্রিয়াটির কর্তা হলেন মহান আল্লাহ, আর যেহেতু আদেশের কর্তা স্বয়ং আল্লাহ, সেহেতু আল্লাহ কখনো অশ্লীল বা মন্দ কাজের আদেশ দেন না (নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার, সদাচরণ এবং নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দেন)।

(বলুন, আমার প্রতিপালক ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সিজদাহর স্থলে তোমাদের লক্ষ্য স্থির রেখো)
(বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না)।
এগুলোই আল্লাহর নির্দেশ—যেমনটি কুরআন স্পষ্ট করেছে—এবং এর মাধ্যমেই আমরা আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করি:
(আমি তার বিলাসী শ্রেণিকে নির্দেশ দিয়েছিলাম, অতঃপর তারা সেখানে পাপাচার করল)
(অতঃপর তারা সেখানে পাপাচার করল) অর্থাৎ তারা নির্দেশের বিরোধিতা করল। এরই সদৃশ মহান আল্লাহর বাণী: (ইবলিস ছাড়া, সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত, অতঃপর সে তার প্রতিপালকের নির্দেশের অবাধ্য হলো) অর্থাৎ সে বেরিয়ে গেল ও বিরোধিতা করল।
(অতঃপর তার ওপর দণ্ডাদেশ অবধারিত হয়ে গেল, তখন আমি তাকে পুরোপুরি ধ্বংস করে দিলাম (১৬))
আর এটিই যালিমদের ব্যাপারে আল্লাহর রীতি: (আর তোমার প্রতিপালক যখন কোনো জনপদকে তার যুলুমরত অবস্থায় পাকড়াও করেন, তখন তাঁর পাকড়াও এমনই হয়। নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, অতি কঠিন (১০২))।
এটিই হলো কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসীর—যাতে আমরা কুরআন বুঝতে ভুল না করি।

তৃতীয়ত: আল্লাহর ইচ্ছা
একইভাবে নিম্নমানের পন্থায় তারা তাদের পাপের জন্য এই বলে অজুহাত পেশ করে যে: এটি আল্লাহর ইচ্ছা। আর এটি এমন একটি সত্য কথা যার মাধ্যমে বাতিলকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তাঁর আনুগত্য করতে বাধ্য করা পছন্দ করেননি, তবে তিনি কীভাবে তাদের তাঁর অবাধ্য হতে বাধ্য করবেন?
মানুষকে জোরপূর্বক হিদায়াতের ওপর একত্রিত করা ধর্মসমূহের বাণীর উদ্দেশ্যকে বাতিল করে দেয় এবং মানুষকে কল্যাণের পথে ধাবিত হওয়া ও প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হওয়া থেকে নিবৃত্ত করে।
আর এটি আনুগত্যের প্রতিদানকে বাতিল করে দেয় এবং মানুষের ইবাদতকে তার আমলনামায় গুরুত্বহীন করে ফেলে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আপনার কাছে যে সত্য এসেছে তা বাদ দিয়ে তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না। তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও স্পষ্ট পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি। আর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে অবশ্যই তোমাদের এক উম্মত করে দিতেন, কিন্তু তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন তাতে তোমাদের পরীক্ষা করার জন্য (তা করেননি)। অতএব তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো। আল্লাহর দিকেই তোমাদের সকলের প্রত্যাবর্তন। অতঃপর তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করছিলে তিনি তা তোমাদের অবহিত করবেন।" (৪৮)।
এই বিষয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক বিতর্কের কোনো শেষ নেই এবং এর কোনো সুফলও নেই।
নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের জন্য এমন এক ইচ্ছা প্রদান করতে চেয়েছেন যার মাধ্যমে সে দায়ভার গ্রহণ করবে

তার কাজের ফলাফল।
আর ট্রেনের যাত্রীর কামরাগুলোর মধ্যে চলাফেরা করার স্বাধীনতা থাকে, সুতরাং সে যদি কোনো অপরাধ করে তবে তাকে সেজন্য জবাবদিহি করতে হবে; কারণ সে তার নিজ ইচ্ছায় কাজ করে।
আর ট্রেনের গতিপথ, তার থামা, সময়মতো পৌঁছানো এবং দেরি হওয়ার বিষয়গুলো এমন যে, আমাদের সফরের উদ্দেশ্যের সাথে এর সম্পর্ক থাকলেও আমরা তা পরিবর্তন করতে সক্ষম নই।
নিশ্চয়ই কুরআন যখন জাহান্নামীদের তাদের প্রবেশের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছে, তারা কোনো দর্শন বা বিতর্ক ছাড়াই উত্তর দিয়েছে: (কি তোমাদের সাকার-এ প্রবেশ করালো? (৪২) তারা বলল: আমরা সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না (৪৩) আমরা অভাবগ্রস্তদের অন্নদান করতাম না (৪৪) আমরা অনর্থক আলোচনাকারীদের সাথে অনর্থক আলোচনায় মগ্ন থাকতাম (৪৫) এবং আমরা বিচার দিবসকে অস্বীকার করতাম (৪৬) আমাদের নিকট নিশ্চিত বিষয় (মৃত্যু) আসার পূর্ব পর্যন্ত (৪৭))।
তিক্ত স্বীকারোক্তি এবং দর্শন ও বিতর্কহীন সত্যসমূহ।
(যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তার প্রহরীরা তাদের জিজ্ঞাসা করবে: তোমাদের নিকট কি কোনো সতর্ককারী আসেনি? (৮) তারা বলবে: অবশ্যই, আমাদের নিকট সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা তাদের অস্বীকার করেছিলাম এবং বলেছিলাম: আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি; তোমরা তো এক মহাবিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত (৯))।

কোথায় গেল বিতর্কের কলাকৌশল, দায়মুক্তির দর্শন এবং তাকদিরকে অভিযুক্ত করার প্রবণতা?!!
দুনিয়ার খেল-তামাশা চলে গেছে এবং সত্য অবশিষ্ট আছে।
* * *
আল্লাহর জ্ঞান
বাতিলপন্থীরা নিজেদেরকে এমন কোনো কিছু দ্বারা প্রতারিত করেনি যেভাবে তারা নিজেদেরকে এই বলে প্রতারিত করেছে যে, তাদের পাপকাজ সংঘটিত হওয়া অনিবার্য, যেহেতু তা আল্লাহর পূর্বজ্ঞানে বিদ্যমান ছিল। এবং আমরা বিশ্বাস করি যে আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত; আর এই বিশ্বাস আল্লাহর প্রতি লজ্জাবোধের উদ্রেক করে, যিনি আপনি যখন দাঁড়ান তখন আপনাকে দেখেন এবং দিন ও রাতে আপনার নড়াচড়া ও স্থিরতা পর্যবেক্ষণ করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর জ্ঞানের ওপর বিশ্বাস রাখা সত্ত্বেও পাপে লিপ্ত হতে চায়, তার উচিত তার পাপাচারের জন্য এমন এক রঙ্গমঞ্চ খুঁজে বের করা যেখানে আল্লাহ তাকে দেখবেন না।
বর্ণিত আছে যে, এক মহিলা তীব্র অভাবের তাড়নায় এক ধনী ব্যক্তির বাড়িতে যান; সে ব্যক্তি তার প্রয়োজন পূরণ করতে অস্বীকার করল যতক্ষণ না সে তাকে নিজের ওপর সুযোগ দেয়। দীর্ঘ দ্বিধাদ্বন্দ্ব এবং ধ্বংস হয়ে যাওয়ার ভয়ের পর, সে নিজেকে সঁপে দিল,

তিনি তাকে কৌতুক করে বললেন: নিশ্চয়ই নক্ষত্ররাজি তোমার চিত্তাকর্ষক সৌন্দর্যের কথা বর্ণনা করছে।
তখন সেই নারী তাঁকে বললেন: আপনি নক্ষত্র দেখছেন, আর আমি দেখছি নক্ষত্ররাজির অধিপতিকে, এমতাবস্থায় যে তিনি রাগান্বিত। তখন লোকটি আল্লাহর ভয়ে লজ্জিত হয়ে প্রকম্পিত হলেন এবং তাঁর প্রয়োজন পূরণ করে দিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর রবের দিকে ফিরে আসলেন এবং আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করে দিলেন।
আল্লাহর জ্ঞানের ওপর বিশ্বাস রাখা হলো তাঁর নাফরমানি থেকে বাঁচার এক মজবুত দুর্গ। কিন্তু অন্তঃসারশূন্য তর্কের মারপ্যাঁচ একে তাদের পাপাচারের আবরণে পরিণত করেছে।
আল্লাহর জ্ঞান হলো একটি স্বচ্ছ আয়নার মতো, যা প্রত্যেক মানুষের সামনে তার চেহারার প্রকৃত রূপ প্রতিফলিত করে।
সুতরাং যে ব্যক্তি হাস্যোজ্জ্বল ও প্রফুল্ল মুখে আয়নার সামনে দাঁড়ায়, সে সেখানে হাসি ও লাবণ্যই দেখতে পায়।
আর যে ব্যক্তি বিষণ্ণ ও মলিন মুখে আয়নার সামনে দাঁড়ায়, তার আয়নাকে দোষারোপ করা সাজে না।
একজন দক্ষ শিক্ষক পরীক্ষার পূর্বেই তাঁর ছাত্রদের পরিণাম সম্পর্কে জানেন। তাই কোনো অকৃতকার্য ছাত্রের জন্য এটা বলা সংগত নয় যে, "আমার ফেল করার বিষয়ে আপনার পূর্বজ্ঞানই আমার অকৃতকার্য হওয়ার কারণ।"
শিক্ষক তো তাঁর দায়িত্ব পালন করেছেন; তিনি পাঠদান করেছেন এবং উপদেশ দিয়েছেন। আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ।

আল্লাহ তাঁর অনাদি জ্ঞানের মাধ্যমে জানেন বান্দারা ভালো বা মন্দের মধ্য থেকে কী নির্বাচন করবে।
ফলে তিনি প্রত্যেক মানুষকে সেই কাজের জন্য সহজ করে দেন যার প্রতি সে সংকল্পবদ্ধ হয়, এটি তাদের স্বাধীনতার স্বীকৃতিস্বরূপ এবং তাদের ক্ষেত্রে ন্যায়ানুগ প্রতিদান বিধান প্রয়োগের নিমিত্তে।
আমরা তাদের জিজ্ঞেস করি: তোমরা যে সৎকর্ম করো তা কেন আল্লাহর জ্ঞানের দিকে সম্বন্ধ করো না, যেমনটি তোমরা পাপাচারকে মহান আল্লাহর জ্ঞানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে থাকো?
তোমরা কেন বলো না: আমরা দান-সদকা করছি এবং মানুষের প্রয়োজন পূরণ করছি; কারণ আল্লাহর জ্ঞানে এটি পূর্বেই নির্ধারিত ছিল যে আমরা এটি করব, সুতরাং আমাদের কোনো সওয়াব নেই?
তারা কি আল্লাহর জ্ঞানকে কেবল তাদের পাপাচারের সাথে নির্দিষ্ট মনে করে?
নাকি তাদের অন্তরসমূহ কল্যাণশূন্য হয়ে গেছে, তাই তারা নিজেদের কল্যাণের কাজে নিয়োজিত করেনি।
নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে ইলম (জ্ঞান) গুণটি হলো উন্মোচনকারী গুণ, কোনো কিছুতে বাধ্যকারী গুণ নয়।
নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তোমাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছেন এবং রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন, অতএব তুমি তোমার পাথেয় নির্বাচন করো, কেননা দীর্ঘ সফরের জন্য পাথেয় প্রয়োজন।
* * *
তর্ক-বিতর্কের চেয়ে উত্তম
ফলহীন বিতর্ক—যা থেকে কোনো লাভ নেই—তার চেয়ে উত্তম হলো আমরা একত্রে এটি পাঠ করি।

এই সম্মানিত আয়াতটি নির্ধারণ করে দেয় যে, আল্লাহর দিকে কী সম্বন্ধ করা সঠিক এবং মানুষের দিকে কী সম্বন্ধ করা সঠিক: (এবং যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ করবে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করবে, অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, সে আল্লাহকে পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু হিসেবে পাবে (১১০)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: (কিন্তু যে ব্যক্তি জুলুম করেছে, অতঃপর মন্দের পরিবর্তে নেক কাজ করেছে, তবে নিশ্চয়ই আমি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (১১)।
সুতরাং পাপকে নিজের দিকেই সম্বন্ধ করো এবং বিতর্ক ত্যাগ করো, আর তোমার রবের কাছে আশ্রয় গ্রহণ করো ও ক্ষমা চাও; তবেই তুমি আল্লাহকে পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু হিসেবে দেখতে পাবে।
অতঃপর:
মহাবিশ্বের প্রতিটি বস্তু কোনো প্রকার ইচ্ছা বা নির্বাচন ছাড়াই একমুখীভাবে তার কার্যক্রম পরিচালনা করে, কেবল মানুষ ব্যতীত; কেননা মানুষই একমাত্র জীব যে নিজের ইচ্ছায় দুটি বিপরীত কাজ করতে সক্ষম। আর এই কারণেই পুরস্কার ও শাস্তির বিধান রাখা হয়েছে।

জীবনের কিছু অভিজ্ঞতা থেকে
দাওয়াহর কাজে আমার সম্পৃক্ততা আমাকে বিপুল সংখ্যক যুবকের সান্নিধ্যে নিয়ে এসেছে। তাদের অধিকাংশের জন্য আমি আমার হৃদয় উন্মুক্ত করে দিয়েছিলাম এবং তাদেরকে কল্যাণের পথে পরিচালিত করার চেষ্টা করেছি।
এই অভিজ্ঞতা আমাকে এমন এক সত্য দান করেছে যা উপেক্ষা করা অসম্ভব, আর তা হলো:
যারা তাদের বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতাকে তাকদির বা ভাগ্যের দোহাই দিয়ে বৈধ করতে চায়, তাদের অধিকাংশ হলো প্রবৃত্তির লালসায় নিমজ্জিত ব্যক্তি—যাদের ইচ্ছাশক্তি তওবার দায়ভার বহনে অক্ষম ও দুর্বল।
এই কুযুক্তি প্রদর্শনের মাধ্যমে তারা মূলত তাদের ভেতরকার নফসে লাওয়ামা বা তিরস্কারকারী আত্মার কণ্ঠস্বরকে নিস্তব্ধ করতে চায় এবং তার কশাঘাত থামিয়ে দিতে চায়। এমনকি তাদের কেউ কেউ নিজের বিবেককে অবশ করার জন্য এবং নিজেকে এই বিভ্রমে রাখার জন্য নাস্তিকতার পথে পালিয়ে যায় যে, কোনো ইলাহ নেই এবং কোনো হিসাব-নিকাশ নেই; অথচ অন্তরে সে নিজের দাবির অসারতা সম্পর্কে সম্যক অবগত। (১)--------------------------------------------
(১) নাস্তিকতা ও কমিউনিজমের দিকে আহ্বানকারী এক ব্যক্তির এক যুবক পুত্র সন্তান মারা গেল। আমি তার শোকসন্তপ্ত পরিবারকে সান্ত্বনা দিতে যাওয়ার ব্যাপারে বিশেষ গুরুত্ব দিলাম। সেই নাস্তিক পিতাকে আমি বললাম: “ইনশাআল্লাহ, জান্নাতেই আবার দেখা হওয়ার প্রতিশ্রুতি রইল।” তখন তার চেহারায় এক গভীর আনন্দের রেখা ফুটে উঠল। তা দেখে আমি বুঝতে পারলাম যে, তার নাস্তিকতার দাওয়াত কেবল ব্যক্তিগত স্বার্থসিদ্ধি অথবা তার নৈতিক অপরাধসমূহ থেকে পলায়ন করার একটি অপচেষ্টা মাত্র। যখন কিছু মুসলিম যুবক আমাকে এই বলে তিরস্কার করল যে: “সে তো নাস্তিকতার দিকে আহ্বানকারী, তাকে আপনি কীভাবে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিলেন?”
আমি তাকে বললাম: “যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে—তুমি তালাকপ্রাপ্তা, ইনশাআল্লাহ—সেক্ষেত্রে তালাক কার্যকর হয় না।” তখন আমার সেই বন্ধুটি বুঝতে পারল যে, আমি কেবল তার ফিতরাত বা স্বভাবজাত বিশ্বাসের দিকটিকেই লক্ষ্যস্থির করেছিলাম।

একটি আরব দেশে অনুষ্ঠিত এক মজলিসে এই প্রকারের এক ব্যক্তির সাথে আমার সাক্ষাৎ ঘটেছিল।
তিনি আমার সাথে জবর ও ইখতিয়ার (অদৃষ্টবাদ ও ইচ্ছাশক্তি) প্রসঙ্গে বিতর্কে লিপ্ত হলেন এবং মানুষ যে সম্পূর্ণরূপে বাধ্য—এই মতের ওপর অবিচল থেকে তর্কে বাড়াবাড়ি করলেন।
তখন আমি উপস্থিত ব্যক্তিবর্গের নিকট তার সাথে কিছু সময় একান্তে কথা বলার অনুমতি প্রার্থনা করলাম; কেননা প্রকাশ্য মুনাজারা বা বিতর্কসভা অনেক সময় সত্যের সমাধিতে পরিণত হয়। অতঃপর যখন আমি তার সাথে নির্জনে একত্রিত হলাম, তখন আমি দয়ার দৃষ্টিতে তার দিকে তাকিয়ে বললাম:
আল্লাহর নিকট আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করা এই বিতর্কের চেয়ে বহুগুণ শ্রেয়, যা কোনো পাপের কাফফারা হয় না এবং কোনো অপরাধকেও মুছে দেয় না।
অতঃপর তিনি কান্নায় ভেঙে পড়লেন এবং বললেন:
আল্লাহর নিকট দুআ করুন যেন তিনি আমাকে ক্ষমা করে দেন।