📘 মুজমালু ইতিকাদি আইম্মাতিস সালাফ (আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কী)

তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীগণের—যাঁরা মুমিনগণের মাতা—প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য পোষণ করেন এবং তারা বিশ্বাস করেন যে, তাঁরা পরকালেও তাঁর স্ত্রী হিসেবে থাকবেন। বিশেষ করে খাদিজাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা, যিনি তাঁর অধিকাংশ সন্তানের জননী, তাঁর প্রতি প্রথম ঈমান আনয়নকারী ও তাঁর কাজে তাঁকে সহযোগিতা দানকারী ছিলেন এবং তাঁর নিকট তাঁর উচ্চ মর্যাদা ছিল।
এবং সিদ্দীকা বিনতে সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুমা, যাঁর সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«সমস্ত খাদ্যের ওপর সারীদের শ্রেষ্ঠত্ব যেমন, নারীদের ওপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব তেমন» (১)।
আর তারা রাফেজিদের পথ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেন, যারা সাহাবীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে এবং তাঁদের গালিগালাজ করে।
এবং নাসিবিদের পথ থেকেও সম্পর্ক ছিন্ন করেন, যারা কথা বা কাজের মাধ্যমে আহলে বাইতকে কষ্ট দেয়।
আর তারা সাহাবীদের মাঝে সংঘটিত বিবাদ ও মতভেদের ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেন।
যে ব্যক্তি জ্ঞান ও প্রজ্ঞার সাথে এই মহান ব্যক্তিদের জীবনচরিত এবং আল্লাহ তাঁদের যে সকল শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন তা পর্যবেক্ষণ করবে, সে নিশ্চিতভাবে জানতে পারবে যে, নবীগণের পর তাঁরাই সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানুষ।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন মর্যাদা অধ্যায়ে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর শ্রেষ্ঠত্ব পরিচ্ছেদে: (৩৭৬৯, ৩৭৭০); মুসলিম বর্ণনা করেছেন সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্ব অধ্যায়ে, উম্মুল মুমিনীন খাদিজাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর শ্রেষ্ঠত্ব পরিচ্ছেদে: (২৪৩১) এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর শ্রেষ্ঠত্ব পরিচ্ছেদে: (২৪৪৬); তিরমিজি বর্ণনা করেছেন খাদ্য অধ্যায়ে, সারীদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদে: (১৮৩৪); এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে: (৬/১৫৯)।

তাদের মতো কেউ ছিল না এবং হবেও না। তারা এই উম্মাহর প্রজন্মের মধ্যে সেই নির্বাচিত দল, যে উম্মাহ সকল উম্মাহর মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং মহান আল্লাহর কাছে সবচেয়ে সম্মানিত।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্যতম মূলনীতি হলো: আউলিয়াদের কারামাতকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং আল্লাহ তাদের মাধ্যমে জ্ঞান ও কাশফের (রহস্য উন্মোচনের) ক্ষেত্রে যেসব অলৌকিক ঘটনা প্রকাশ করেন তা বিশ্বাস করা। যেমনটি পূর্ববর্তী উম্মতদের সম্পর্কে সূরা আল-কাহফ ও অন্যান্য জায়গায় বর্ণিত হয়েছে এবং এই উম্মতের প্রথম ভাগ অর্থাৎ সাহাবী, তাবিঈন ও উম্মতের অন্যান্য প্রজন্মের মধ্য থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর কিয়ামত পর্যন্ত এটি এই উম্মতের মধ্যে বিদ্যমান থাকবে।
অতঃপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পদ্ধতি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শকে গোপনে ও প্রকাশ্যে অনুসরণ করা, মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী প্রথম পর্যায়ের মুমিনদের পথ অনুসরণ করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ পালন করা, যখন তিনি বলেছিলেন:
«তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো। একে শক্তভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে সতর্ক থাকো, কেননা প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা» (১)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি কিতাবুস সুন্নাহ, সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার অধ্যায়ে (৪৬০৯) বর্ণনা করেছেন; তিরমিযী কিতাবুল ইলম, সুন্নাহ গ্রহণ ও বিদআত বর্জনের অধ্যায়ে (২৬৭৬) বর্ণনা করেছেন; ইবনু মাজাহ মুকাদ্দিমায়, হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ অনুসরণের অধ্যায়ে (৪২) বর্ণনা করেছেন; আহমদ তার মুসনাদে (৪ / ১২৬, ১২৭); ইবনু হিব্বান মুকাদ্দিমায়, সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার অধ্যায়ে (৫); এবং হাকীম তার মুস্তাদরাকে অনুরূপভাবে (৩ / ৭৫) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

তারা জানেন যে, আল্লাহর বাণীই সবচেয়ে সত্য বাণী এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রদর্শিত পথই সর্বোত্তম পথ। তারা মানুষের বিভিন্ন প্রকার কথার ওপর আল্লাহর বাণীকে প্রাধান্য দেন। এবং তারা প্রত্যেকের প্রদর্শিত পথের ওপর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথকে অগ্রাধিকার দেন। আর এই কারণেই তাদের নাম রাখা হয়েছে ‘আহলুল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ’।
তাদের ‘আহলুল জামাআত’ বলা হয়; কারণ জামাআত মানে হলো একত্রিত হওয়া এবং এর বিপরীত হলো অনৈক্য। যদিও ‘জামাআত’ শব্দটি বর্তমানে ঐক্যবদ্ধ জনগোষ্ঠীর পরিচায়ক নাম হিসেবে পরিগণিত হয়েছে।
আর ইজমা (ঐকমত্য) হলো তৃতীয় মূল ভিত্তি, যার ওপর ইলম এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে নির্ভর করা হয়।
মানুষের দ্বীন সংশ্লিষ্ট যাবতীয় বক্তব্য ও প্রকাশ্য-অপ্রকাশ্য কর্মকাণ্ডকে তারা এই তিনটি মূলনীতির নিরিখে পরিমাপ করেন। আর সুসংজ্ঞায়িত ইজমা হলো সলফে সালেহীন যে বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন; কারণ তাঁদের পরবর্তী সময়ে মতভেদ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং উম্মাহ বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে পড়েছে (১)।

‌‌[আকীদার সঠিকতা ও মধ্যপন্থা বজায় রাখার ক্ষেত্রে মানহাজের প্রভাব]
আকীদার সঠিকতা ও মধ্যপন্থা বজায় রাখার ক্ষেত্রে মানহাজের প্রভাব: মানহাজের বিশুদ্ধতা আকীদার দৃঢ়তা ও তার মধ্যপন্থা বজায় রাখার ক্ষেত্রে গভীর প্রভাব ফেলে। সুতরাং যে কোনো ব্যক্তি বা যে কোনো দল যারা সুদৃঢ় মানহাজ অনুসরণ করে...--------------------------------------------
(১) "ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া": (৩ / ১৫১ - ১৫৭)।

গ্রহণ ও অনুধাবন, তবে আল্লাহর তৌফিকের মাধ্যমেই তাদের আকিদা সুদৃঢ় ও ভারসাম্যপূর্ণ হয়েছে।
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) আকিদার ক্ষেত্রে সঠিক পদ্ধতির প্রভাব বর্ণনা করেছেন এবং তা তাঁর নিম্নোক্ত বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন:
“তারা উম্মতের দলসমূহের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী—অর্থাৎ মুক্তিপ্রাপ্ত দল—যেমনটি এই উম্মত সকল উম্মতের মাঝে মধ্যপন্থী:
তারা মহান আল্লাহ তাআলার গুণাবলির অধ্যায়ে জাহমিয়্যাহদের মতো গুণাবলি অস্বীকারকারী এবং মুশাব্বিহাহদের মতো সাদৃশ্য প্রদানকারীদের মাঝে মধ্যপন্থী।
তারা আল্লাহ তাআলার কার্যাবলির অধ্যায়ে কাদারিয়া ও জাবরিয়াদের মাঝে মধ্যপন্থী।
এবং আল্লাহর শাস্তির সতর্কবার্তার অধ্যায়ে মুরজিয়া ও কাদারিয়াহসহ অন্যান্যদের মধ্যকার ওয়াইদিয়্যাহদের মাঝে মধ্যপন্থী।
এবং ঈমান ও দ্বীনের নামসমূহের অধ্যায়ে হারুরিয়্যাহ ও মুতাজিলা এবং মুরজিয়া ও জাহমিয়্যাহদের মাঝে মধ্যপন্থী।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ব্যাপারে রাফেযী ও খারেজীদের মাঝে মধ্যপন্থী।” (১)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা (১৪১)।

[সঠিক মানহাজের বাস্তব ফলাফল]
সঠিক মানহাজের বাস্তব ফলাফল: সঠিক মানহাজের অনেক কল্যাণকর বাস্তব ফলাফল রয়েছে, যা দীনের প্রকৃত সত্যের মাধ্যমে উম্মাহর বাস্তব জীবনকে সঠিক পথে পরিচালিত করে এবং মুসলিমদের জীবনে ঈমানের দৃঢ়তা ও নৈতিকতাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের কর্মময় জীবনের বর্ণনায় ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) এর লেখনীতে এই বাস্তব ফলাফলগুলো ফুটে উঠেছে। যেখানে তিনি বলেছেন:
"অতঃপর তাঁরা এই মূলনীতিসমূহের আলোকে শরয়ি বিধান অনুযায়ী সৎকাজের আদেশ দেন এবং অসৎকাজে নিষেধ করেন। তাঁরা আমীরদের (শাসকদের) সাথে হজ, জিহাদ, জুমুআ এবং দুই ঈদ আদায় করাকে সঠিক মনে করেন, চাই সেই আমীরগণ পুণ্যবান হোক কিংবা পাপাচারী। আর তাঁরা জামাআত বা ঐক্যবদ্ধ অবস্থানের রক্ষণাবেক্ষণ করেন।
তাঁরা উম্মাহর শুভাকাঙ্ক্ষী হিসেবে নসিহত প্রদান করেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর মর্ম বিশ্বাস করেন: 'এক মুমিন অন্য মুমিনের জন্য একটি ইমারত বা ভবনের ন্যায়, যার এক অংশ অন্য অংশকে শক্তিশালী রাখে' (১)। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের হাতের আঙুলসমূহ একটির ভেতরে অন্যটি প্রবেশ করিয়ে তা দেখালেন।
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: 'মুমিনদের পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া এবং অনুকম্পার উদাহরণ একটি দেহের ন্যায়; যখন তার কোনো একটি অঙ্গ ব্যথিত হয়, তখন পুরো শরীর অনিদ্রা ও জ্বরের মাধ্যমে তার সাথে শরিক হয়' (২)।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন ‘কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ’, অনুচ্ছেদ: ‘মুমিনদের পারস্পরিক দয়া ও অনুকম্পা’... ইত্যাদি: (২৫৮৫), এবং নাসায়ি বর্ণনা করেছেন ‘কিতাবুয যাকাত’, অনুচ্ছেদ: ‘মনিবের অনুমতি নিয়ে খাজাঞ্চির দান করার সওয়াব’: (২৫৬০), আহমাদ তাঁর মুসনাদে: (৪ / ৪০৪)।
(২) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন ‘কিতাবুল আদব’, অনুচ্ছেদ: ‘মানুষ ও চতুষ্পদ প্রাণীর প্রতি দয়া’: (৬০১১), মুসলিম বর্ণনা করেছেন ‘কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ’, অনুচ্ছেদ: ‘মুমিনদের পারস্পরিক দয়া ও অনুকম্পা’...: (২৫৮৬), এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে: (৪ / ২৭০)।

তারা পরীক্ষার সময় ধৈর্য ধারণ, সচ্ছলতার সময় কৃতজ্ঞতা প্রকাশ এবং ভাগ্যের তিক্ততায় সন্তুষ্ট থাকার আদেশ দেন।
তারা মহৎ চরিত্র ও উত্তম আমলের দিকে আহ্বান জানান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মর্মের ওপর বিশ্বাস রাখেন: «মুমিনদের মধ্যে ঈমানে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ঐ ব্যক্তি, যে চরিত্রে সর্বোত্তম» (১) ।
তারা উৎসাহিত করেন যেন আপনি তার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখেন যে আপনার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে, তাকে দান করেন যে আপনাকে বঞ্চিত করেছে এবং তাকে ক্ষমা করেন যে আপনার ওপর জুলুম করেছে।
তারা পিতামাতার সাথে সদাচরণ, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা, প্রতিবেশীর সাথে সদ্ব্যবহার এবং এতিম, মিসকিন ও মুসাফিরের প্রতি ইহসান করার নির্দেশ দেন।
তারা দম্ভ, অহংকার, সীমালঙ্ঘন এবং হকের অজুহাতে বা নাহকভাবে সৃষ্টির ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে নিষেধ করেন।
তারা উচ্চতর নৈতিক চরিত্রের আদেশ দেন এবং হীন চরিত্র হতে বারণ করেন।
এসব বিষয় বা অন্য যা কিছু তারা বলেন বা করেন, সে ক্ষেত্রে তারা কেবল--------------------------------------------
(১) এর তথ্যসূত্র ইতিপূর্বে ৫৪ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

"কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী" (১)।

‌‌[আকিদার পথে সত্যনিষ্ঠ জিহাদ]
আকিদার পথে সত্যনিষ্ঠ জিহাদ: ইমাম ইবনে তাইমিয়া মানুষের অন্তরে এবং উম্মাহর জীবনে দ্বীন ও ঈমানের অন্যতম সংস্কারক হিসেবে গণ্য।
এই সংস্কার কর্মটি এক দীর্ঘ, ধৈর্যশীল ও সত্যনিষ্ঠ জিহাদের সাথে যুক্ত ছিল, যার মধ্যবর্তী সময়ে ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বিভিন্ন ধরনের কষ্ট ও ক্ষতির সম্মুখীন হয়েছেন। তা সত্ত্বেও তিনি অটল ছিলেন, সহ্য করেছেন এবং তিনি যা সত্য ও নিশ্চিত বলে জানতেন সেদিকে দাওয়াত প্রদান অব্যাহত রেখেছেন।
তাঁর ও তাঁর প্রতিপক্ষদের মধ্যে যা ঘটেছিল তার বর্ণনায় তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন—যা তাঁর অবস্থানসমূহের মাঝে একটি উদাহরণ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি):
"অতঃপর যখন বারো রজব শুক্রবার দ্বিতীয় মজলিস অনুষ্ঠিত হলো এবং তারা তাদের অধিকাংশ শায়খদের উপস্থিত করল যারা আগের মজলিসে উপস্থিত ছিলেন না, আর তারা অতিরিক্ত হিসেবে 'সাফি আদ-দীন আল-হিন্দি'-কে সাথে নিয়ে এল এবং বলল: ইনি এই জামাতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি এবং ইলমুল কালামে তাদের শায়খ। তারা নিজেদের মধ্যে আলোচনা করল, একমত হলো এবং ষড়যন্ত্র করল এবং পূর্ণ শক্তি ও প্রস্তুতি নিয়ে উপস্থিত হলো—--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়ার "মাজমুউল ফাতাওয়া": (৩ / ১৫৮ - ১৫৯)।

তারা যে অবস্থায় ছিল, কারণ প্রথম মজলিসটি তাদের নিকট আকস্মিকভাবে এসেছিল, যদিও এটি সেই সম্বোধিত ব্যক্তির জন্যও আকস্মিক ছিল যিনি দায়বদ্ধ, উত্তরদাতা এবং তার্কিক। অতঃপর যখন আমরা সমবেত হলাম, তখন আমি তাদের পূর্ববর্তী প্রশ্নগুলোর উত্তরের লিখিত পাণ্ডুলিপি নিয়ে আসলাম, যা তারা আজ পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়ার অনুরোধ করেছিল।
আমি ইবনু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত ‘খুতবাতুল হাজাহ’-এর মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসা করলাম, তারপর বললাম:
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমাদের ঐক্যবদ্ধ ও সংহত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বিচ্ছিন্নতা ও মতভেদ থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদের উদ্দেশ্যে কুরআনে বলেছেন: "তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না" [আলে ইমরান: ১০৩]। তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে তোমার কোনো সম্পর্ক নেই" [আল-আনআম: ১৫৯]। তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শন আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং মতভেদে লিপ্ত হয়েছে" [আলে ইমরান: ১০৫]।
আমাদের রব এক, আমাদের কিতাব এক এবং দ্বীনের মূলনীতিসমূহ বিচ্ছিন্নতা ও মতভেদ সহ্য করে না। আমি এমন কথাই বলছি যা মুসলিমদের মধ্যে ঐক্য নিশ্চিত করে এবং যা সালাফদের (পূর্বসূরীদের) নিকট সর্বসম্মত। যদি উপস্থিত সকলে এতে একমত হয় তবে আল্লাহর শুকরিয়া, অন্যথায় এরপরও যে ব্যক্তি আমার বিরোধিতা করবে, আমি তার রহস্য উন্মোচন করে দেব, তার আবরণ উন্মোচন করে দেব এবং সেই সকল ভ্রষ্ট মতবাদ স্পষ্ট করে দেব যা বিভিন্ন ধর্মাদর্শকে কলুষিত করেছে।

...এবং রাষ্ট্রসমূহ। আর আমি দ্রুতগতিতে তৎকালীন সুলতানের নিকট গমন করি এবং তাকে এমন সব বিষয় সম্পর্কে অবগত করি যা আমি এই মজলিসে বলছি না। কারণ শান্তির সময়ের কথা এক রকম, আর যুদ্ধের সময়ের কথা অন্য রকম। (১) .
তিনি বলেন:
“এবং এটি সুপরিচিত যে, সম্মান তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদেরই জন্য, তারা যারাই হোক না কেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা হীনবল হয়ো না এবং বিষণ্ণ হয়ো না; তোমরাই হবে বিজয়ী যদি তোমরা মুমিন হও} [আল-ইমরান: ১৩৯]। সুতরাং যে ব্যক্তিই মুমিন হবে, সে-ই হবে বিজয়ী, সে যেই হোক না কেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তার সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তারা চরম লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত} [আল-মুজাদিলাহ: ২০] (২) ” [আল-মুজাদিলাহ: ২০] .
এক পর্যায়ে তিনি বলেন:
“অতঃপর যখন তারা আমাকে কারাগারে নিয়ে গেল, তখন তিনি (বিচারক) যা বিচার করার করলেন, যা সাব্যস্ত করার করলেন এবং রাজকীয় ফরমান বা সুলতানি লিপিতে যা আদেশ করার করলেন। এখন কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান কি বলবে—মুসলিমদের কথা বাদই দিন—যে এই কারাবাস শরীয়ত অনুযায়ী হয়েছে? একে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর শরীয়ত বলা তো দূরের কথা। আর এটি ইসলাম ধর্মের এমন একটি বিষয় যা ছোট শিশুরাও আবশ্যিকভাবে জানে যে, এটি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর শরীয়ত বিরোধী।” (৩) .--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা (১৮১ - ১৮২) ।
(২) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা (২৫২) ।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা (২৫৩) ।

অবশেষে তিনি বললেন:
"এবং সে আমাকে বলতে শুরু করল: এই হলো সভার কার্যবিবরণীগুলো, আর এগুলো তারা আপনার হাতের লেখায় পেয়েছে। তখন আমি বললাম: আপনি তো সেই দিন উপস্থিত ছিলেন, সেদিন কি আমাকে কেউ কোনো হাতের লেখা বা কার্যবিবরণী দেখিয়েছিল? অথবা আমাকে কি বলা হয়েছিল যে, আপনার বিরুদ্ধে অমুক বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে, কিংবা আমার কোনো কথা শোনা হয়েছে? বরং যখন আমি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করতে শুরু করলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে যে: «প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা শুরু করা হয় না, তা লেজকাটা (কল্যাণহীন)» (১), তখন তারা আমাকে আল্লাহর প্রশংসা করতে বাধা দিল এবং বলল: আল্লাহর প্রশংসা করবেন না, বরং উত্তর দিন" (২)।
"অতঃপর আমি ইবনে মাখলুফকে বললাম: আমি কি আপনার উত্তর দেব, নাকি এই বাদীর? - আর তাদের উভয়েই এমন কিছু কথা বলেছিল যার অধিকাংশ ছিল মিথ্যা - তখন সে বলল: বাদীর উত্তর দিন। আমি বললাম: তাহলে কি আপনি একাই ফয়সালা করবেন নাকি আপনি এবং এই বিচারপতিরা মিলে? তখন সে বলল: বরং আমি একাই। আমি বললাম: আপনি তো স্বয়ং আমার প্রতিপক্ষ, এমতাবস্থায় আমার ব্যাপারে আপনার বিচার কীভাবে সঠিক হতে পারে? অথচ আপনি আমার নিকট বিবাদের কারণ সম্পর্কে কোনো ব্যাখ্যাও চাননি! কেননা সে সকল মুসলিমের নিকট সুপরিচিত বিভিন্ন দিক থেকে আমার একজন প্রতিপক্ষ ছিল।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি আদব অধ্যায়ে, কথা বলার পদ্ধতি পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন: (৪৮৪০), ইবনে মাজাহ বিবাহ অধ্যায়ে, বিয়ের খুতবা পরিচ্ছেদে: (১৮৯৪), এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে: (২ / ৩৫৯)।
(২) "ইবনে তাইমিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া": (৩ / ২৫৫)।

তারপর আমি বললাম: "যা আমার নিজ হাতের লেখায় রয়েছে, আমি তার ওপর অটল আছি। আর বিচারবিভাগীয় কার্যবিবরণীর ব্যাপারে বলব, সেখানকার সাক্ষীদের মধ্যে এমন বহুবিধ ত্রুটি রয়েছে যা মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী তাদের সাক্ষ্য গ্রহণে বাধা সৃষ্টি করে। তারা যা সাক্ষ্য দিয়েছে, সিরিয়া ও অন্যান্য অঞ্চলের বিশিষ্ট এবং সাধারণ সকল মুসলিম তার বিপরীতটাই জানে" (১)।
"আর আমি কিসের ভয় করব? যদি আমাকে হত্যা করা হয়, তবে আমি শ্রেষ্ঠ শহীদদের অন্তর্ভুক্ত হব এবং তা হবে আমার জন্য এক সৌভাগ্য, যার ফলে কিয়ামত পর্যন্ত মানুষ আমার জন্য সন্তুষ্টির দোয়া করবে আর যে এর জন্য অপচেষ্টা চালিয়েছে কিয়ামত পর্যন্ত তার ওপর অভিশাপ বর্ষিত হবে। কেননা উম্মতে মুহাম্মাদীর সকলেই জানেন যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন আমি সেই সত্যের ওপরই নিহত হব। আর যদি আমাকে বন্দি করা হয়, তবে আল্লাহর কসম! আমার বন্দিত্ব হবে আমার ওপর আল্লাহর অন্যতম শ্রেষ্ঠ নেয়ামত। আর মানুষের পক্ষ থেকে আমার ছিনিয়ে নেওয়ার মতো কিছুই নেই যে আমি ভয় পাব—না কোনো মাদ্রাসা, না কোনো জমিদারি, না কোনো সম্পদ, না কোনো নেতৃত্ব, না অন্য কোনো পার্থিব বস্তু" (২)।
"কিন্তু এই ঘটনার ক্ষতি আপনাদের ওপরই বর্তাবে; কারণ সিরিয়া থেকে যারা এই কাজে লিপ্ত হয়েছে আমি জানি যে তাদের উদ্দেশ্য হলো আপনাদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করা এবং আপনাদের ধর্ম ও রাষ্ট্রের ক্ষতিসাধন করা। এমনকি তাদের কেউ কেউ তাতারদের দেশেও গিয়েছে,--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা (২৫৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা (২৫৯)।

এবং তাদের কিছু অংশ সেখানে অবস্থান করছে; তারাই মূলত তোমাদের দ্বীন ও দুনিয়া ধ্বংস করার সংকল্প করেছে। তারা গোপনে আমাকে তাদের ইমাম সাব্যস্ত করেছে, কারণ তারা জানে যে আমি তোমাদের প্রতি অনুগত ও তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী, এবং আমি তোমাদের জন্য ইহকাল ও পরকালের কল্যাণ কামনা করি। বিষয়টির পেছনে কিছু রহস্য রয়েছে যা পর্যায়ক্রমে উন্মোচিত হবে। অন্যথায় মিশরের কোনো ব্যক্তির সাথে আমার কোনো শত্রুতা বা বিদ্বেষ ছিল না; বরং আমি সর্বদা তাদের আমির, মাশায়েখ ও বিচারকদের প্রতি মহব্বত ও আনুগত্য পোষণ করে এসেছি (১)।
আকিদার মূলনীতির ভিত্তিতে ঐক্যের আহ্বানকারী: যে ব্যক্তিই বিশুদ্ধ তাওহিদ এবং মুক্তিদাতা আকিদার দিকে আহ্বানে সত্যনিষ্ঠ হয়েছেন, তিনি মুসলিম জামাতের ঐক্যের আহ্বানেও সত্যনিষ্ঠ হয়েছেন।
এটি সেই সুমহান বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা প্রতিটি যুগে এবং প্রতিটি স্থানে আলেম ও দাঈদের গভীরভাবে অনুধাবন করা কর্তব্য। বিষয়টি হলো: ঐক্য ও সংহতি হলো প্রকৃত তাওহিদের অবিচ্ছেদ্য সঙ্গী, আর অনৈক্য ও বিভেদ হলো বিচ্যুতি, প্রবৃত্তিপূজা ও বিদআতের সহচর।
ইবনে তাইমিয়্যাহ ছিলেন বিশুদ্ধ তাওহিদ এবং পথভ্রষ্টতা থেকে সুরক্ষা প্রদানকারী আকিদার একজন একনিষ্ঠ আহ্বানকারী; একইসঙ্গে তিনি আহ্বান জানাতেন...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র: পৃষ্ঠা (২৬০)।

মুসলমানদের ঐক্য ও সংহতি এবং মৌলিক নীতিমালার ভিত্তিতে তাদের একতাবদ্ধ করা।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এ বিষয়ে যা বলেছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত হলো:
"মানুষ জানে যে, হানবালি ও আশআরিদের মধ্যে দূরত্ব ও অনৈক্য ছিল। আর আমি ছিলাম মুসলমানদের হৃদয়গুলোকে একত্রিত করার এবং আল্লাহর রশিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার যে নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে, তার অনুসরণে তাদের ঐক্যের প্রচেষ্টায় অগ্রগণ্যদের একজন। আমি তাদের মনের অধিকাংশ দূরত্ব দূর করেছি এবং তাদের সামনে স্পষ্ট করেছি যে, আশআরি ছিলেন ইমাম আহমাদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ও তাঁর সমমনাদের অনুসারী অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইলমুল কালাম বিশারদ, যারা তাঁর পদ্ধতির সাহায্যকারী ছিলেন। আশআরি নিজেও তাঁর কিতাবসমূহে এ কথা উল্লেখ করেছেন।" (১) ।
"যখন আমি আশআরির বক্তব্য প্রকাশ করলাম—এবং হানবালিরা তা দেখল—তারা বলল: এটি শায়খ মুওয়াফফাক (২)-এর বক্তব্যের চেয়েও উত্তম। ফলে ঐক্যের কারণে মুসলমানরা আনন্দিত হলো। আর ইবনু আসাকির (৩) তাঁর মানাকিব গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তাও আমি প্রকাশ করলাম যে, তিনি ছিলেন না--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা (২২৭ - ২২৮) ।
(২) আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি, মুওয়াফফাকুদ্দীন আদ-দিমাশকি আল-হানবালি, 'আল-মুগনি' গ্রন্থের রচয়িতা, দামেশকে হিজরি (৬২০) সনে মৃত্যুবরণ করেন, 'সিয়ারু আলামিন নুবালা': (২২ / ১৬৫ - ১৭৩) ।
(৩) আলি ইবনুল হাসান ইবনে হিবাতুল্লাহ, আবুল কাসিম ইবনু আসাকির আদ-দিমাশকি, ঐতিহাসিক ও হাফিয, দামেশকে হিজরি (৫৭১) সনে মৃত্যুবরণ করেন, 'সিয়ারু আলামিন নুবালা': (২০ / ৫৫৪ - ৫৭১) ।

হাম্বলি এবং আশআরিগণ কুশায়রী-এর (১) সময় পর্যন্ত একমত ছিলেন। যখন বাগদাদে সেই ফিতনা দেখা দিল, তখন তাদের ঐক্য বিনষ্ট হলো; আর এটা সবার জানা যে, প্রতিটি দলেই বিচ্যুত এবং সঠিক পথের অনুসারী—উভয় প্রকার লোকই বিদ্যমান থাকে।
অথচ আমি আমার সারা জীবনে, বর্তমান সময় পর্যন্ত, দ্বীনের মূলনীতিসমূহের (উসুলুদ্দিন) ক্ষেত্রে কখনও কাউকে হাম্বলি বা অন্য কোনো মাযহাবের দিকে আহ্বান করিনি, আর না আমি এ বিষয়ে গোঁড়ামি করেছি। এমনকি আমি আমার আলোচনায় তা উল্লেখও করি না; বরং আমি উম্মতের সালাফ এবং তাদের ইমামগণ যা কিছুর ওপর একমত হয়েছেন, কেবল সেটুকুই উল্লেখ করি। আমি তাদের একাধিকবার বলেছি: যারা আমার বিরোধিতা করে, আমি তাদের তিন বছর সময় দিচ্ছি; যদি তারা প্রথম তিন প্রজন্মের (তিনটি শ্রেষ্ঠ শতাব্দী) ইমামদের মধ্য থেকে একজনের পক্ষ থেকেও আমার বক্তব্যের বিপরীতে একটি অক্ষরও নিয়ে আসতে পারে, তবে আমি তা মেনে নেব। আর আমি যা কিছু উল্লেখ করি, তা সেই তিন প্রজন্মের ইমামদের শব্দেই বর্ণনা করি এবং সেই সমস্ত ব্যক্তিদের শব্দে বর্ণনা করি যারা সকল ফেরকার মধ্যে তাদের ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। (২)--------------------------------------------
(১) আব্দুর রহিম ইবনে আব্দুল কারিম ইবনে হাওয়াজিন, আবু নাসর আল-কুশায়রী আন-নিশাপুরী, একজন ওয়ায়েজ (উপদেশক)। তিনি বাগদাদ ভ্রমণ করেন এবং সেখানে ওয়াজ করেন। তিনি আশআরিদের প্রতি চরম গোঁড়ামি প্রদর্শন করেন এবং হাম্বলিদের অবজ্ঞা করেন, যার ফলে তার কারণে এক বিরাট ফিতনার সৃষ্টি হয়। বাগদাদের এই ফিতনা দমন করতে নিজামুল মুলক তাকে ইস্পাহানে তলব করেন। তিনি ৫১৪ হিজরি সনে নিশাপুরে ইন্তেকাল করেন। "সিয়ারু আলামিন নুবালা": (১৯ / ৪২৪-৪২৬)।
(২) "ইবনে তাইমিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া": (৩ / ২২৮-২২৯)।

[ইবনে তাইমিয়ার জিহাদের বরকতময় প্রভাব]
ইবনে তাইমিয়ার জিহাদের বরকতময় প্রভাব: আল্লাহ ইবনে তাইমিয়ার জিহাদে বরকত দান করেছেন, ফলে তিনি এর জন্য একটি অবশিষ্ট ও স্থায়ী উত্তম প্রভাব রেখে গেছেন যা একটি "পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিদ্যাপীঠের" ন্যায় মূর্ত হয়ে আছে, যার নিজস্ব মানহাজ, পদ্ধতি ও বৈশিষ্ট্য রয়েছে।
এই প্রভাবের অন্তর্ভুক্ত হলো: তাঁর ছাত্রবৃন্দ, এবং তাদের অগ্রভাগে রয়েছেন: শাইখুল ইসলাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ।
হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি বলেন:
"সুতরাং যার জ্ঞানচর্চার সাথে সংশ্লিষ্টতা রয়েছে এবং যার বিচারবুদ্ধি আছে, তার ওপর কর্তব্য হলো: এই ব্যক্তির কথাগুলো তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ থেকে অথবা বর্ণনাকারীদের মধ্যে যাদের ওপর আস্থা রাখা যায় তাদের মুখ থেকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা। আর যদি শাইখ তাকিউদ্দীনের জন্য তাঁর ছাত্র শাইখ শামসুদ্দীন ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ ব্যতীত আর কেউ না-ও থাকতেন—যিনি অত্যন্ত উপকারী ও বহুল প্রচলিত গ্রন্থাবলির রচয়িতা এবং যার দ্বারা একমত পোষণকারী ও ভিন্নমত পোষণকারী উভয় পক্ষই উপকৃত হয়েছে—তবে এটিই তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার প্রমাণ হিসেবে চূড়ান্ত বলে গণ্য হতো।" (১)।
আর শাইখুল ইসলাম আত-তাফহানি আল-হানাফি বলেন:
"এবং মানুষ যখন মেলামেশা বা একত্রে বসবাস করে না, তখন সে প্রমাণ গ্রহণ করে..."--------------------------------------------
(১) মারয়ি বিন ইউসুফ আল-কারমি আল-হাম্বলি রচিত "আশ-শাহাদাতুজ জাকিয়্যাহ ফি সানাউল উম্মাহ আলা ইবনে তাইমিয়্যাহ": পৃষ্ঠা (৭৪)।

তাঁর অবস্থা এবং তাঁর গুণাবলি তাঁর নিদর্শনাদির মাধ্যমে [প্রকাশ পায়]। যদি ইবনে তাইমিয়্যাহর নিদর্শনাদির মধ্যে—অর্থাৎ ইবনে তাইমিয়্যাহর—কেবল তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর অর্জিত জ্ঞানটুকুই থাকত, তবে আমরা যা বলেছি তার প্রমাণ হিসেবে সেটিই যথেষ্ট হতো। (১)
আর এই নিদর্শনাদির অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর সংখ্যায় অধিক, অত্যন্ত মূল্যবান এবং ব্যাপকভাবে প্রচারিত গ্রন্থসমূহ।
আর এই নিদর্শনাদির অন্তর্ভুক্ত হলো প্রতিটি সময়ে ও স্থানে তাঁর প্রতি মুমিনদের প্রশংসা।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র: পৃষ্ঠা (৮২)।

[সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক প্রকাশ্য প্রভাবসমূহের অন্যতম]
[ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের দাওয়াত]
সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক প্রকাশ্য প্রভাবসমূহের অন্যতম হলো ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের দাওয়াত। ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন)-এর যুগের মাঝে ব্যবধান প্রায় চার শতাব্দী। এই চার শতাব্দী সত্যের দাওয়াত দানকারী এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের আকিদার ওপর প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তি থেকে শূন্য ছিল না; তবে শায়খুল ইসলাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) যেভাবে ইবনে তাইমিয়্যাহর মানহাজ বা কর্মপন্থা নিয়ে—বিশেষ করে ব্যবহারিক ক্ষেত্রে—দৃঢ়তা ও স্পষ্টতার সাথে দাঁড়িয়েছিলেন, তেমনটি আর কেউ করেননি।
ইবনে তাইমিয়্যাহর কিতাবসমূহ এবং তাঁর জিহাদী জীবন শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের সম্মুখে একটি পূর্ণাঙ্গ কর্মপন্থা হিসেবে বিদ্যমান ছিল, যিনি আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যের ওপর ভরসা করে রিসালাতের উৎসস্থল এবং হারামাঈন শরীফাইনের সন্নিকটে ঈমানের শাখাসমূহকে পুনর্জীবিত করার সংকল্প করেছিলেন।

[শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের আকিদা]
শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের আকিদা: ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এমন এক যুগে আবির্ভূত হয়েছিলেন, যাকে মুসলিম বিশ্বের অনেক দেশে "অজ্ঞতা ও কুসংস্কারের যুগ" বলে অভিহিত করা হয়। এটি এমন এক যুগ ছিল যখন তাদের মূল উৎসের সাথে মুসলমানদের সম্পর্ক দুর্বল হয়ে পড়েছিল।

বৈজ্ঞানিক ও বিশ্বাসগত (অবস্থা), এবং এর প্রভাবগুলোর মধ্যে ছিল:
ব্যাপক অজ্ঞতা, যার কারণ ছিল জ্ঞানের স্বল্পতা এবং কলুষতার দ্বারা তা দূষিত হওয়া।
আকিদা বা বিশ্বাসে বিচ্যুতি, যার কারণ ছিল কুসংস্কার ও ভ্রান্ত ধারণার আধিপত্য এবং বিদআতের প্রসার।
কর্মে বিশৃঙ্খলা, যার কারণ ছিল বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির অভাব।
মতভেদে চরম উত্তেজনা, যার কারণ ছিল ঈমানের দুর্বলতা, ভ্রাতৃত্বের বন্ধন শিথিল হওয়া এবং উম্মাহর স্বার্থ সম্পর্কে সচেতনতার অভাব।
বিদেশীদের প্রতি মুগ্ধতা, যার কারণ ছিল স্বকীয়তা থেকে বিমুখতা এবং আত্মবিশ্বাসের অভাব।
বৈদেশিক লালসার শিকার হওয়া, যার কারণ ছিল পূর্বোল্লিখিত সকল বিষয়।
শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) সুনিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করতেন যে, কিতাব ও সুন্নাহর আলো ছাড়া এই উম্মাহর জন্য এই সর্বব্যাপী অন্ধকার থেকে নিষ্কৃতির কোনো পথ নেই।
তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, সংস্কারের প্রথম ভিত্তি হলো আকিদার সংস্কার এবং ঈমানের শাখাগুলোর নবায়ন।
শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সেই সুদৃঢ় বিশ্বাসের কথা উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করলেন এবং সংস্কারের যা চাবিকাঠি, মূল স্তম্ভ, পথপ্রদর্শক ও চালিকাশক্তি—সেই আকিদা দিয়েই তিনি কাজ শুরু করলেন।

শাইখের উপকারী সংক্ষিপ্তকরণ এবং সঠিক সারসংক্ষেপের ক্ষেত্রে একটি স্বতন্ত্র শৈলী রয়েছে।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন:
"আমি আল্লাহকে এবং আমার নিকট উপস্থিত ফেরেশতাদেরকে সাক্ষী রাখছি, আর আপনাদেরকেও সাক্ষী রাখছি যে: আমি তাই বিশ্বাস করি যা মুক্তিপ্রাপ্ত দল, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত বিশ্বাস করে। অর্থাৎ আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান এবং তাকদীরের ভালো ও মন্দের প্রতি ঈমান আনা।
আর আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো—আল্লাহ নিজের কিতাবে নিজের যে গুণ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখে যা বর্ণিত হয়েছে, তার প্রতি কোনো প্রকার বিকৃতি ও অর্থহীনকরণ ছাড়াই ঈমান আনা। বরং আমি বিশ্বাস করি যে, মহান আল্লাহ এমন সত্তা যার সদৃশ কেউ নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। তাই তিনি নিজের যে গুণ বর্ণনা করেছেন আমি তা অস্বীকার করি না, শব্দের অর্থকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করি না, তাঁর নামসমূহ ও নিদর্শনাবলীতে সত্যবিচ্যুত হই না, এবং মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরন নির্ধারণ করি না কিংবা সেগুলোকে তাঁর সৃষ্টির গুণের সাথে তুলনা করি না। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের সম্পর্কে এবং অন্যের সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত, তাঁর কথা সর্বাধিক সত্য এবং তাঁর বর্ণনা সর্বোত্তম। সুতরাং যারা ধরন নির্ধারণকারী ও সদৃশকারী, তারা তাঁকে যেভাবে বর্ণনা করেছে তিনি তা থেকে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। অনুরূপভাবে যারা বিকৃতিদানকারী ও অস্বীকারকারী, তারা তাঁর থেকে যা অস্বীকার করেছে তা থেকেও তিনি নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: {আপনার প্রতিপালক, যিনি সম্মানের অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তিনি তা থেকে পবিত্র। শান্তি বর্ষিত হোক রাসূলগণের ওপর। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।} [আস-সাফফাত: ১৮০-১৮২]

আমি বিশ্বাস করি যে কুরআন আল্লাহর কালাম, তা অবতীর্ণ ও সৃষ্ট নয়। তাঁর থেকেই এর সূচনা এবং তাঁর দিকেই তা ফিরে যাবে। তিনি প্রকৃতপক্ষে তা দ্বারা কথা বলেছেন এবং তা অবতীর্ণ করেছেন তাঁর বান্দা, রাসূল, ওহীর আমানতদার এবং তাঁর ও তাঁর বান্দাদের মাঝে দূত আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর।
আমি বিশ্বাস করি যে আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন। তাঁর ইচ্ছা ব্যতিরেকে কোনো কিছুই ঘটে না এবং তাঁর ইচ্ছার বাইরে কোনো কিছুই যায় না। জগতে এমন কিছু নেই যা তাঁর তকদিরের বাইরে এবং তাঁর পরিচালনা ব্যতীত কিছুই প্রকাশ পায় না। নির্ধারিত ভাগ্য থেকে কারো নিষ্কৃতি নেই এবং লিখিত ফলকে (লাওহে মাসতুর) তার জন্য যা লেখা হয়েছে তা সে অতিক্রম করতে পারে না।
আমি মৃত্যুর পরবর্তী সেই সমস্ত বিষয়ের ওপর ঈমান রাখি যে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং আমি কবরের ফিতনা ও তার নেয়ামত এবং দেহের সাথে রুহের পুনঃসংযোজনের ওপর ঈমান রাখি। ফলে মানুষ জগতসমূহের প্রতিপালকের সামনে খালি পায়ে, নগ্ন দেহে ও খতনাবিহীন অবস্থায় দণ্ডায়মান হবে। সূর্য তাদের সন্নিকটে আসবে এবং মিযানসমূহ স্থাপন করা হবে, যার দ্বারা বান্দাদের আমলসমূহ ওজন করা হবে:
{অতঃপর যাদের পাল্লা ভারী হবে তারাই হবে সফলকাম। আর যাদের পাল্লা হালকা হবে তারাই নিজেদের ক্ষতিসাধন করেছে, তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।} [আল-মুমিনুন: ১০২ - ১০৩]
আর আমলনামাসমূহ বণ্টন করা হবে, তখন কেউ তার আমলনামা ডান হাতে গ্রহণ করবে এবং কেউ তার আমলনামা বাম হাতে গ্রহণ করবে।