العلمية والاعتقادية، وكان من آثار ذلك:
جهالة فاشية، سببها، قلة العلم، وتلوثه بالمعكرات.
وانحرافًا في العقيدة، سببه، سيطرة الخرافة والوهم، وانتشار البدع.
واضطراٍبًا في الأعمال، سببه، فقدان المنهج العلمي.
وتأجُّجا في الخلافات، سببه، ضعف الإِيمان، ووهن عُرى الأخوة، وتدني الوعي بمصالح الأمة.
وإِعجابًا بالأجنبي، سببه، التزاور عن الأصالة، وعدم الثقة بالنفسِ.
وتعرُّضاَ لمطامع خارجية، سببه، كل ما تقدم.
ولقد أيقن شيخ الإِسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بألا مخرج لهذه الأمة من هذه الظلمة المطبقة إِلا بنور الكتاب والسنة.
وأيقن أن القاعدة الأولى في الإِصلاح، هي إِصلاح العقيدة وتجديد شعب الإِيمان.
وصدع شيخ الإِسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بما أيقن به، وبدأ بما هو مفتاح الإِصلاح وعمدته وهاديه وحاديه، بدأ بالعقيدة.
جهالة فاشية، سببها، قلة العلم، وتلوثه بالمعكرات.
وانحرافًا في العقيدة، سببه، سيطرة الخرافة والوهم، وانتشار البدع.
واضطراٍبًا في الأعمال، سببه، فقدان المنهج العلمي.
وتأجُّجا في الخلافات، سببه، ضعف الإِيمان، ووهن عُرى الأخوة، وتدني الوعي بمصالح الأمة.
وإِعجابًا بالأجنبي، سببه، التزاور عن الأصالة، وعدم الثقة بالنفسِ.
وتعرُّضاَ لمطامع خارجية، سببه، كل ما تقدم.
ولقد أيقن شيخ الإِسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بألا مخرج لهذه الأمة من هذه الظلمة المطبقة إِلا بنور الكتاب والسنة.
وأيقن أن القاعدة الأولى في الإِصلاح، هي إِصلاح العقيدة وتجديد شعب الإِيمان.
وصدع شيخ الإِسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بما أيقن به، وبدأ بما هو مفتاح الإِصلاح وعمدته وهاديه وحاديه، بدأ بالعقيدة.
বৈজ্ঞানিক ও বিশ্বাসগত (অবস্থা), এবং এর প্রভাবগুলোর মধ্যে ছিল:
ব্যাপক অজ্ঞতা, যার কারণ ছিল জ্ঞানের স্বল্পতা এবং কলুষতার দ্বারা তা দূষিত হওয়া।
আকিদা বা বিশ্বাসে বিচ্যুতি, যার কারণ ছিল কুসংস্কার ও ভ্রান্ত ধারণার আধিপত্য এবং বিদআতের প্রসার।
কর্মে বিশৃঙ্খলা, যার কারণ ছিল বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির অভাব।
মতভেদে চরম উত্তেজনা, যার কারণ ছিল ঈমানের দুর্বলতা, ভ্রাতৃত্বের বন্ধন শিথিল হওয়া এবং উম্মাহর স্বার্থ সম্পর্কে সচেতনতার অভাব।
বিদেশীদের প্রতি মুগ্ধতা, যার কারণ ছিল স্বকীয়তা থেকে বিমুখতা এবং আত্মবিশ্বাসের অভাব।
বৈদেশিক লালসার শিকার হওয়া, যার কারণ ছিল পূর্বোল্লিখিত সকল বিষয়।
শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) সুনিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করতেন যে, কিতাব ও সুন্নাহর আলো ছাড়া এই উম্মাহর জন্য এই সর্বব্যাপী অন্ধকার থেকে নিষ্কৃতির কোনো পথ নেই।
তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, সংস্কারের প্রথম ভিত্তি হলো আকিদার সংস্কার এবং ঈমানের শাখাগুলোর নবায়ন।
শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সেই সুদৃঢ় বিশ্বাসের কথা উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করলেন এবং সংস্কারের যা চাবিকাঠি, মূল স্তম্ভ, পথপ্রদর্শক ও চালিকাশক্তি—সেই আকিদা দিয়েই তিনি কাজ শুরু করলেন।
ব্যাপক অজ্ঞতা, যার কারণ ছিল জ্ঞানের স্বল্পতা এবং কলুষতার দ্বারা তা দূষিত হওয়া।
আকিদা বা বিশ্বাসে বিচ্যুতি, যার কারণ ছিল কুসংস্কার ও ভ্রান্ত ধারণার আধিপত্য এবং বিদআতের প্রসার।
কর্মে বিশৃঙ্খলা, যার কারণ ছিল বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির অভাব।
মতভেদে চরম উত্তেজনা, যার কারণ ছিল ঈমানের দুর্বলতা, ভ্রাতৃত্বের বন্ধন শিথিল হওয়া এবং উম্মাহর স্বার্থ সম্পর্কে সচেতনতার অভাব।
বিদেশীদের প্রতি মুগ্ধতা, যার কারণ ছিল স্বকীয়তা থেকে বিমুখতা এবং আত্মবিশ্বাসের অভাব।
বৈদেশিক লালসার শিকার হওয়া, যার কারণ ছিল পূর্বোল্লিখিত সকল বিষয়।
শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) সুনিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করতেন যে, কিতাব ও সুন্নাহর আলো ছাড়া এই উম্মাহর জন্য এই সর্বব্যাপী অন্ধকার থেকে নিষ্কৃতির কোনো পথ নেই।
তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, সংস্কারের প্রথম ভিত্তি হলো আকিদার সংস্কার এবং ঈমানের শাখাগুলোর নবায়ন।
শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সেই সুদৃঢ় বিশ্বাসের কথা উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করলেন এবং সংস্কারের যা চাবিকাঠি, মূল স্তম্ভ, পথপ্রদর্শক ও চালিকাশক্তি—সেই আকিদা দিয়েই তিনি কাজ শুরু করলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)