📘 মুজমালু ইতিকাদি আইম্মাতিস সালাফ (আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কী)

এবং আমরা যেন নেতৃত্বের অধিকারীদের সাথে বিবাদ না করি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: "তিনটি বিষয় এমন যাতে কোনো মুসলিমের অন্তর খেয়ানত করে না: আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে আমল করা, শাসকগোষ্ঠীর আনুগত্য করা এবং তাদের জামাতকে আঁকড়ে ধরা; কেননা তাদের দাওয়াত তাদের পেছনের সকলকে বেষ্টন করে রাখে।" (১)। অতঃপর তিনি তাঁর এই বাণীতে এটিকে তাকিদ দিয়েছেন: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলিল আম্র (নেতৃত্বের অধিকারী) তাদেরও।} [আন-নিসা: ৫৯]
এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মতের বিরুদ্ধে যেন তলোয়ার ধারণ করা না হয়।
এবং ফুদাইল বলেছেন: "যদি আমার এমন একটি দোয়া থাকত যা অবশ্যই কবুল হবে, তবে আমি তা কেবল ইমামের (শাসকের) কল্যাণেই নির্দিষ্ট করতাম; কারণ ইমাম যখন সংশোধন হয়ে যান, তখন দেশ ও জাতি নিরাপদ থাকে।" (২)।--------------------------------------------
(১) এটি "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৫ / ১৮৩) গ্রন্থে রয়েছে, এবং মুসনাদের শব্দাবলি হলো: ". . . তিনটি বৈশিষ্ট্য এমন যাতে কোনো মুসলিমের অন্তর কখনও খেয়ানত করে না: আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে আমল করা, শাসকগোষ্ঠীর কল্যাণ কামনা করা এবং জামাতবদ্ধ থাকা; কেননা তাদের দাওয়াত তাদের পেছনের সকলকে বেষ্টন করে রাখে . . ." এটি যায়েদ বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, মুনজিরির "আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব", ইখলাস ও সততার উৎসাহ প্রদান সংক্রান্ত অধ্যায়: (১ / ২৩), "মুসনাদে শাফিঈ": পৃষ্ঠা (২৪০), হাইসামির "মাজমাউজ জাওয়ায়েদ": ইলম অধ্যায়, হাদিস শ্রবণ ও প্রচার সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: (১ / ১৩৭)।
(২) লালকাইয়ির "শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ": (১ / ১৭২ - ১৭৬)।

[ইমাম আবু জাফর আত-তহাবী থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতাংশসমূহ]
ইমাম আবু জাফর আত-তহাবী আল-হানাফী: (১)।
ইমাম আবু জাফর আত-তহাবী -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন- মুক্তিদায়ক আকিদা বিষয়ক তাঁর রিসালার শুরুতে বলেন:
"এটি মিল্লাতের ফকীহগণের মাযহাব অনুযায়ী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার বিবরণ: আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিত আল-কুফী, আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আল-বাজালি এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী, আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হন। আর তাঁরা দ্বীনের মূলনীতিসমূহের বিষয়ে যা বিশ্বাস করেন এবং রাব্বুল আলামীনের জন্য যে আনুগত্য পোষণ করেন।
আমরা আল্লাহর তাওহীদ সম্পর্কে আল্লাহর তাওফীক নিয়ে বিশ্বাস রেখে বলছি: নিশ্চয়ই আল্লাহ -তাঁর নাম বরকতময় হোক, তাঁর মহিমা সুউচ্চ হোক এবং তাঁর প্রশংসা মহান হোক- তিনি এক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তাঁর সদৃশ কিছু নেই। কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তিনি অনাদি (সূচনাহীন), অনন্ত (সমাপ্তিহীন)। তিনি ধ্বংস হবেন না এবং লয় প্রাপ্ত হবেন না। তিনি যা চান তা-ই কেবল হয়। কোনো কল্পনা তাঁর নাগাল পায় না, কোনো বুদ্ধি তাঁকে উপলব্ধি করতে পারে না এবং সৃষ্টির সাথে তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই। তিনি চিরঞ্জীব, যাঁর মৃত্যু নেই; তিনি সর্বসত্তার ধারক, যাঁর নিদ্রা নেই...।"--------------------------------------------
(১) আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ আল-মিসরি, আবু জাফর আত-তহাবী। মিশরে হানাফী মাযহাবের নেতৃত্ব তাঁর কাছে এসে সমাপ্ত হয়েছিল। তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৩২১ হিজরিতে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। "সিয়ারু আলামিন নুবালা": (১৫ / ২৭ - ৩২)।

এবং তিনি বলেছেন:
"আর নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, যা কোনো ধরণ ছাড়াই তাঁর থেকে বাণী হিসেবে শুরু হয়েছে, এবং তিনি তা ওহী হিসেবে তাঁর রাসূলের নিকট অবতীর্ণ করেছেন, আর মুমিনগণ একে সত্য হিসেবে সত্যায়ন করেছে এবং তারা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছে যে এটি প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহর কালাম, এটি সৃষ্টিজগতের বাণীর ন্যায় কোনো সৃষ্ট বস্তু নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি শুনল এবং দাবি করল যে এটি মানুষের কথা, সে কুফরি করল। ... এবং যে ব্যক্তি আল্লাহকে মানুষের কোনো বৈশিষ্ট্য দ্বারা গুণান্বিত করল, সে কুফরি করল। অতএব যে ব্যক্তি এটি প্রত্যক্ষ করল সে শিক্ষা গ্রহণ করল এবং কাফিরদের অনুরূপ উক্তি থেকে বিরত থাকল এবং সে জানল যে আল্লাহ তাঁর গুণাবলীতে মানুষের মতো নন। ... আর জান্নাতবাসীদের জন্য (আল্লাহর) দর্শন লাভ করা সত্য, যা কোনো পরিবেষ্টন ও ধরণ ছাড়াই ঘটবে, যেমনটি আমাদের রবের কিতাব বর্ণনা করেছে:
{সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে—তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।} [আল-কিয়ামাহ: ২২-২৩]
আর এর ব্যাখ্যা মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা করেছেন এবং যা তিনি জানেন সে অনুযায়ী হবে। আর এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তা তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন, আর এর অর্থও তা-ই যা তিনি ইচ্ছা করেছেন। আমরা আমাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে এর কোনো অপব্যাখ্যা করব না এবং আমাদের খেয়াল-খুশিমতো কোনো কাল্পনিক ধারণা পোষণ করব না। কেননা সেই ব্যক্তিই তার দ্বীনের ব্যাপারে নিরাপদ থাকল, যে মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আত্মসমর্পণ করল এবং তার নিকট অস্পষ্ট বিষয়ের জ্ঞান তার প্রকৃত জ্ঞানীর নিকট সোপর্দ করল। ... " ইমাম তহাবী যা বর্ণনা করেছেন তার শেষ পর্যন্ত (১)।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী কর্তৃক সম্পাদিত "মাতনুল আকিদাহ আত-তহাবিয়্যাহ", পৃষ্ঠা: (৭)।

[ইমাম আবু যায়েদ আল-কাইরাওয়ানী আল-মালিকী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অংশবিশেষ]
ইমাম ইবনে আবু যায়েদ আল-কাইরাওয়ানী আল-মালিকী: (১)।
ইবনে যায়েদ আল-কাইরাওয়ানী আল-মালিকী - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন - বলেন, "জিহ্বা যা উচ্চারণ করে এবং অন্তর দ্বীনের ওয়াজিব বিষয়সমূহের মধ্য থেকে যা বিশ্বাস করে" পরিচ্ছেদের অধীনে:
"তার অন্তর্ভুক্ত হলো: অন্তরে বিশ্বাস এবং মুখে উচ্চারণ করা:
যে আল্লাহ একক ইলাহ, তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই। তাঁর কোনো সদৃশ নেই, তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই। তাঁর কোনো সন্তান নেই, তাঁর কোনো পিতা নেই, তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই এবং তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তাঁর অনাদিত্বের কোনো শুরু নেই এবং তাঁর অমরত্বের কোনো শেষ নেই। বর্ণনাকারীরা তাঁর গুণাবলির স্বরূপ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না এবং চিন্তাশীলরা তাঁর বিষয় সম্পর্কে পরিবেষ্টন করতে পারে না। চিন্তাশীলরা তাঁর নিদর্শনসমূহ থেকে উপদেশ গ্রহণ করে, কিন্তু তাঁর সত্তার স্বরূপ নিয়ে চিন্তা করে না:
{তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু ইচ্ছা করেন তা ছাড়া। তাঁর কুরসি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে পরিব্যাপ্ত করে আছে এবং এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান।} [আল-বাকারা: ২৫৫]
সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত, সর্বশক্তিমান পরিচালক, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, সুউচ্চ, সুমহান।--------------------------------------------
(১) আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-কাইরাওয়ানী আন-নাফযাভী, আবু মুহাম্মদ। তিনি কাইরাওয়ানের বিশিষ্ট ফকীহ ছিলেন, নিজ যুগে মালিকী মাযহাবের ইমাম ছিলেন। তাঁর অন্যতম প্রসিদ্ধ বই হলো: "আর-রিসালাহ"। তিনি ৩৮৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। "সিয়ারু আলামিন নুবালা": (১৭ / ১০ - ১৩)।

এবং তিনি স্বয়ং তাঁর মহিমান্বিত আরশের উপরে, আর তিনি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে সর্বত্র রয়েছেন।
তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার মন তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয় তা তিনি জানেন, আর তিনি তার ঘাড়ের শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী:
{কোনো পাতা ঝরে না যা তিনি জানেন না, এবং জমিনের অন্ধকারের মধ্যে কোনো শস্যদানা কিংবা কোনো আর্দ্র বা শুষ্ক বস্তু নেই যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই} [আল-আনআম: ৫৯]
তিনি আরশের উপর উঠেছেন এবং রাজত্বের ওপর কর্তৃত্ব লাভ করেছেন (১)।
আর তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলি। তিনি সর্বদা তাঁর সকল গুণ ও নামসহ বিদ্যমান ছিলেন এবং আছেন। তাঁর গুণাবলি সৃষ্টি হওয়া অথবা তাঁর নামসমূহ নবউদ্ভূত হওয়া থেকে তিনি সুমহান।
তিনি মূসার সাথে তাঁর এমন কালামের মাধ্যমে কথা বলেছেন যা তাঁর সত্তাগত গুণ, তাঁর কোনো সৃষ্টি নয়। আর তিনি পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, ফলে তাঁর মহিমায় তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল।
আর কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয় যে ধ্বংস হয়ে যাবে, এবং তা কোনো সৃষ্টির গুণ নয় যে ফুরিয়ে যাবে।
আর তাকদীরের ওপর ঈমান আনা: তার কল্যাণ ও অকল্যাণ, তার মিষ্টতা ও তিক্ততা। এই সবকিছুই আমাদের রব আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং সকল বিষয়ের তকদীর তাঁর হাতে, আর তার উৎস হলো তাঁর ফয়সালা। কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়ার পূর্বেই তিনি সবকিছু জেনেছেন, ফলে তা তাঁর নির্ধারণ অনুযায়ীই সম্পন্ন হয়। কোনো কিছুই ঘটে না...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: তিনি এর মালিক হয়েছেন, একে পরিচালনা করেছেন এবং একে অনুগত করেছেন।

তাঁর বান্দাদের এমন কোনো কথা বা কাজ নেই যা তিনি নির্ধারণ করেননি এবং যা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল না।
{যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবগত।} [আল-মূলক: ১৪]
তিনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং নিজ ইনসাফের মাধ্যমে তাকে সাহায্যহীন ছেড়ে দেন, আর যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন এবং নিজ অনুগ্রহে তাকে তাওফিক দান করেন। প্রত্যেক ব্যক্তি তাঁরই সহজ করে দেওয়ার মাধ্যমে সেই পরিণতির দিকেই অগ্রসর হয় যা তাঁর জ্ঞান ও তকদিরে আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল—চাই সে হতভাগ্য হোক কিংবা সৌভাগ্যবান।
তিনি সুউচ্চ ও মহান যে, তাঁর রাজ্যে এমন কিছু ঘটবে যা তিনি চান না, অথবা কেউ তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী হবে, কিংবা তিনি ছাড়া অন্য কেউ কোনো কিছুর স্রষ্টা হবে। তিনি বান্দাদের রব এবং তাদের কর্মসমূহেরও রব। তিনি তাদের নড়াচড়া ও আয়ুষ্কালের নির্ধারণকারী। তাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত করার জন্য তিনি তাদের নিকট রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে রিসালাত, সতর্কবাণী ও নবুওয়াতের সমাপ্তি ঘটান। তিনি তাঁকে সর্বশেষ রাসূল হিসেবে সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে পাঠিয়েছেন। তিনি তাঁর ওপর হিকমতপূর্ণ কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, এর মাধ্যমে তাঁর সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর দ্বারা সরল পথের দিশা দিয়েছেন।
আর কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই। যারা মৃত্যুবরণ করবে আল্লাহ তাদের পুনরায় জীবিত করবেন; যেভাবে তিনি প্রথমবার তাদের সৃষ্টি করেছিলেন, সেভাবেই তারা প্রত্যাবর্তন করবে।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের নেক আমলগুলোকে বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন, তাওবার মাধ্যমে তাদের কবিরা গুনাহগুলো ক্ষমা করে দেন এবং তাদের সগিরা গুনাহসমূহ মার্জনা করেন।

কবিরা গুনাহ বর্জনের মাধ্যমে, এবং তিনি সেই ব্যক্তিকে তাঁর ইচ্ছার ওপর সোপর্দ করেছেন যে কবিরা গুনাহ থেকে তওবা করেনি:
“নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।” [নিসা: ৪৮]
আর আল্লাহ যাকে তাঁর অগ্নির মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করবেন, তাকে তার ঈমানের কারণে তা থেকে বের করবেন এবং এর মাধ্যমে তাকে তাঁর জান্নাতে প্রবেশ করাবেন:
“অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে সে তা দেখতে পাবে।” [যিলযাল: ৭]
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুপারিশের মাধ্যমে তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের মধ্য থেকে যার জন্য তিনি সুপারিশ করবেন, সে জাহান্নাম থেকে বের হবে।
আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জান্নাত সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর একে তাঁর ওলিদের জন্য চিরস্থায়ী আবাস হিসেবে প্রস্তুত করেছেন এবং সেখানে তাঁদেরকে তাঁর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকানোর সুযোগ দিয়ে সম্মানিত করবেন। এটিই সেই জান্নাত যেখান থেকে তিনি তাঁর নবী ও প্রতিনিধি আদমকে তাঁর ভূমিতে অবতরণ করিয়েছিলেন, যা তাঁর পূর্বজ্ঞানে নির্ধারিত ছিল।
আর তিনি জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর যারা তাঁর সাথে কুফরি করেছে এবং তাঁর আয়াতসমূহ, কিতাবসমূহ ও রাসুলগণের ব্যাপারে সত্য বিচ্যুত হয়েছে, তাদের জন্য একে চিরস্থায়ী আবাস হিসেবে প্রস্তুত করেছেন এবং তাদেরকে তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চিত রেখেছেন।
আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবেন, জাতিসমূহকে পেশ করার জন্য এবং তাদের হিসাব-নিকাশ, শাস্তি ও পুরস্কার প্রদানের জন্য।

এবং বান্দাদের আমল পরিমাপের জন্য মিযানসমূহ স্থাপন করা হবে:
{অতঃপর যাদের পাল্লা ভারী হবে, তারাই সফলকাম।} [আল-আরাফ: ৮]
এবং তাদের আমলনামা তাদের আমলসহ প্রদান করা হবে:
{অতঃপর যাকে তার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে নেওয়া হবে।} [আল-ইনশিকাক: ৭ - ৮] {আর যাকে তার আমলনামা তার পিঠের পেছন থেকে দেওয়া হবে, সে অচিরেই ধ্বংসকে ডাকবে এবং প্রজ্জ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে।} [আল-ইনশিকাক: ১০ - ১২]
এবং নিশ্চয়ই সিরাত সত্য, যা বান্দাগণ তাদের আমল অনুযায়ী পার হবে। সুতরাং একদল মুক্তি পাবে যারা এর উপর দিয়ে জাহান্নামের আগুন থেকে দ্রুত গতিতে পার হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হবে, আর একদল এমন হবে যাদের আমলসমূহ তাদেরকে তার মধ্যে ধ্বংস করে দিবে।
এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাউযের প্রতি ঈমান আনা, যেথায় তাঁর উম্মত উপস্থিত হবে। যে ব্যক্তি সেখান থেকে পান করবে সে আর কখনো পিপাসার্ত হবে না। আর যে (দ্বীনকে) পরিবর্তন ও পরিমার্জন করেছে তাকে সেখান থেকে সরিয়ে দেওয়া হবে।
এবং নিশ্চয়ই ঈমান হলো জিহ্বা দ্বারা স্বীকৃতি, অন্তর দ্বারা একনিষ্ঠতা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা আমল করা; আমল বৃদ্ধির মাধ্যমে তা বৃদ্ধি পায় এবং আমল হ্রাসের মাধ্যমে তা হ্রাস পায়। সুতরাং আমলের মাধ্যমেই ঈমানের হ্রাস ও বৃদ্ধি ঘটে থাকে।
আমল ব্যতীত ঈমানের কথা পূর্ণতা পায় না, আর নিয়ত ব্যতীত কথা ও আমল পূর্ণতা পায় না, এবং সুন্নাহর অনুসরণ ব্যতীত কথা, আমল ও নিয়ত কোনটিই পূর্ণতা পায় না।
এবং নিশ্চয়ই আহলে কিবলার কাউকেই কোনো পাপের কারণে কাফির বলা হবে না।

এবং শহীদগণ তাদের রবের নিকট জীবিত, তাদেরকে রিযিক প্রদান করা হয়।
আর সৌভাগ্যবানদের আত্মা পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত সুখ-শান্তিতে অবশিষ্ট থাকবে, এবং দুর্ভাগাদের আত্মা বিচার দিবস পর্যন্ত শাস্তিতে থাকবে।
আর মুমিনগণ তাদের কবরে পরীক্ষিত হবেন এবং জিজ্ঞাসিত হবেন:
{আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} [ইব্রাহিম: ২৭]
আর বান্দাদের ওপর হেফাযতকারী (ফেরেশতা) নিয়োজিত আছেন যারা তাদের আমলসমূহ লিখে রাখেন, এবং এর কোনো কিছুই তাদের রবের জ্ঞান থেকে বাদ পড়ে না।
আর মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা) তাঁর রবের অনুমতিতে রূহ কবজ করেন।
আর সর্বোত্তম প্রজন্ম তারা যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছেন, অতঃপর যারা তাঁদের পরবর্তী।
আর সাহাবীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন: সঠিক পথপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীন: আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী—আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীকে কেবল সর্বোত্তম আলোচনার মাধ্যমেই স্মরণ করা হবে, এবং তাঁদের মধ্যে যে বিবাদ হয়েছিল সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হবে; তাঁরাই মানুষের মধ্যে সর্বাধিক যোগ্য যে তাঁদের জন্য (ভুলের ক্ষেত্রে) ওজর বা উপযুক্ত ব্যাখ্যা তালাশ করা হবে এবং তাঁদের ব্যাপারে সর্বোত্তম ধারণা পোষণ করা হবে।
আর মুসলিমদের ইমামদের—অর্থাৎ তাদের শাসকবর্গ ও আলেমদের—আনুগত্য করা,

এবং নেককার পূর্বসূরীদের অনুসরণ করা, তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা এবং তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা।
দ্বীনের বিষয়ে বাকবিতণ্ডা ও ঝগড়া বর্জন করা এবং নবপ্রবর্তকদের আবিষ্কৃত নতুন বিষয়সমূহ পরিত্যাগ করা। " (১) ।--------------------------------------------
(১) "আস-সামারুদ দানী ফী তাকরীবিল মাআনী", ইবনে আবী যায়দ আল-কাইরাওয়ানী রচিত রিসালার ব্যাখ্যাগ্রন্থ: পৃষ্ঠা (৯ - ২৪) পরিমার্জিত।

[ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে উদ্ধৃত সংকলিত অংশসমূহ]
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ: (১) ।
এবং সেই সকল প্রখ্যাত ইমামদের মধ্য থেকে, যাদেরকে আল্লাহ তাআলা বিশুদ্ধ তাওহীদের দাওয়াত এবং মুক্তিদানকারী আকিদার সমর্থনে নিজেদের নিয়োজিত করার তৌফিক দান করেছেন, তিনি হলেন শাইখুল ইসলাম তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবন আব্দুল হালীম ইবন আব্দুল সালাম ইবন তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ সঠিক আকিদার ক্ষেত্রে সত্য মানহাজ বর্ণনা করতে কথা শুরু করেছেন, আর তা হলো আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (২) ।
"কিয়ামত পর্যন্ত সাহায্যপ্রাপ্ত ও নাজাতপ্রাপ্ত দলের আকিদা এটিই, যারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত, আর তা হলো:
আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান এবং তাকদীরের ভালো ও মন্দের ওপর ঈমান আনা।
আর আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহ নিজের কিতাবে নিজের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন তার ওপর ঈমান আনা, কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ) এবং--------------------------------------------
(১) আহমাদ ইবন আব্দুল হালীম ইবন আব্দুল সালাম আল-হাররানী আদ-দিমাশকী, আবুল আব্বাস ইবন তাইমিয়্যাহ, শাইখুল ইসলাম এবং প্রখ্যাত ইমামগণের ইমাম, যিনি পরিচয়ের ঊর্ধ্বে। তিনি ৭২৮ হিজরীতে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) দেখুন "মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ": (৩ / ১২৯) এবং পরবর্তী অংশ।

অস্বীকার করা ব্যতিরেকে এবং ধরণ গঠন বা সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকে; বরং তারা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা: "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" (আশ-শূরা: ১১)
তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নিজের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন এবং যে নামে নিজেকে অভিহিত করেছেন, তাতে তিনি নেতিবাচক ও ইতিবাচক উভয় বিষয়ের সমন্বয় করেছেন।
সুতরাং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিচ্যুতি ঘটার কোনো অবকাশ নেই। কেননা এটিই হচ্ছে সরল পথ, যা সেই সকল ব্যক্তিদের পথ যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং নেককার ব্যক্তিগণ।
আর এই সামগ্রিক আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হলো সূরা আল-ইখলাসে তিনি নিজের যে গুণ বর্ণনা করেছেন, যা কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য। যেখানে তিনি বলেন: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি। আর তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।" (আল-ইখলাস: ১-৪)
এবং তাঁর কিতাবের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াতে তিনি নিজের যে গুণ বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেন:
"আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না। আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সব তাঁরই। কে আছে এমন যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে? তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। আর যা তিনি ইচ্ছে করেন তা ছাড়া তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই তারা পরিবেষ্টন করতে পারে না। তাঁর কুরসী আসমান ও যমীনব্যাপী পরিব্যাপ্ত; আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। তিনি সুউচ্চ, সুমহান।" (আল-বাকারাহ: ২৫৫)

আর এ কারণেই, যে ব্যক্তি রাতে এই আয়াতটি পাঠ করবে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য সর্বদা একজন রক্ষক নিযুক্ত থাকবে এবং সকাল পর্যন্ত কোনো শয়তান তার নিকটবর্তী হতে পারবে না।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি সেই চিরঞ্জীবের ওপর ভরসা করুন যাঁর মৃত্যু নেই} [আল-ফুরকান: ৫৮]
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই গোপন; আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-হাদীদ: ৩]
এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত} [লুকমান: ৩৪]
এবং তাঁর বাণী: {যা কিছু জমিনে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে নির্গত হয়, আর যা আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে, তিনি তা জানেন} [সাবা: ২]
এবং তাঁর বাণী: {আর তাঁর কাছেই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না। স্থল ও সমুদ্রে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তাঁর অগোচরে একটি পাতাও ঝরে না। জমিনের অন্ধকারে কোনো শস্যকণা কিংবা আর্দ্র বা শুষ্ক এমন কোনো বস্তু নেই যা একটি সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই} [আল-আন'আম: ৫৯]
এবং তাঁর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শুরা: ১১]
এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছে} [আল-মায়িদাহ: ১১৯]
এবং তাঁর বাণী: {কখনোই নয়, যখন জমিনকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ধূলিসাৎ করে দেওয়া হবে—এবং আপনার রব আসবেন আর ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে} [আল-ফাজর: ২১ - ২২]
এবং তাঁর বাণী: {আর আপনার রবের চেহারা অবিনশ্বর থাকবে, যিনি মহিমাময় ও মহানুভব} [আর-রাহমান: ২৭]

এবং তাঁর বাণী: {আমি যা আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে কিসে তোমাকে বাধা দিল?} [সদ: ৭৫]
এবং তাঁর বাণী: {আর আপনি আপনার রবের ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করুন, কারণ আপনি আমার চোখের সামনেই রয়েছেন} [আত-তূর: ৪৮]
এবং তাঁর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]
এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক হলেন আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন} [আল-আরাফ: ৫৪]
এবং তাঁর বাণী: {আপনার প্রতি আপনার রবের কিতাব থেকে যা ওহী করা হয়েছে তা পাঠ করুন, তাঁর বাণীসমূহ পরিবর্তন করার কেউ নেই} [আল-কাহাফ: ২৭]
এবং তাঁর বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, যা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২২-২৩]
এবং আল্লাহ তাআলার কিতাবে এই অধ্যায়টি অত্যন্ত বিস্তৃত; যে ব্যক্তি হিদায়াত লাভের প্রত্যাশায় কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, তার নিকট সত্যের পথ স্পষ্ট হয়ে যাবে।
সত্য ঈমান বর্ণনার ক্ষেত্রে কুরআনুল কারীমের মানহাজ বা পদ্ধতির ওপর নির্ভর করার পর, ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) মুসলিমদের সুন্নাহর পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ত করছেন, যা ঈমান ও আকিদাহর বিষয়ে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের নিকট কী চান তা স্পষ্ট করে দেয়।
শাইখুল ইসলাম বলেন:
"সুন্নাহ কুরআনকে ব্যাখ্যা করে, একে বিশ্লেষণ করে, এর প্রতি পথনির্দেশ করে এবং একে ব্যক্ত করে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদীসসমূহে তাঁর মহান রবের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন..."

সেই সমস্ত সহীহ হাদীসসমূহ যা ইলম অন্বেষণকারীগণ কবুল করে নিয়েছেন, সেগুলোর প্রতিও একইভাবে ঈমান আনা ওয়াজিব।
যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: «আমাদের রব প্রতি রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে যে আমি তাকে ক্ষমা করব?» (১) ।
এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: «আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবায় তোমাদের কারো নিজ বাহন খুঁজে পাওয়ার আনন্দের চেয়েও অধিক আনন্দিত হন» (২) ।
এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: «আল্লাহ এমন দুই ব্যক্তির দিকে তাকিয়ে হাসেন যাদের একজন অপরজনকে হত্যা করে, অথচ তারা উভয়ই জান্নাতে প্রবেশ করবে» (৩) ।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি কিতাবুত তাহাজ্জুদ, শেষ রাতে সালাতে দোয়ার অধ্যায়: (১১৪৫); ইমাম মুসলিম কিতাবু সালাতিল মুসাফিরিন ওয়া কাসরিহা, শেষ রাতে দোয়া ও জিকিরের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এতে কবুল হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়: (৭৫৮); আবু দাউদ কিতাবুস সুন্নাহ, জাহমিয়াদের খণ্ডন সংক্রান্ত অধ্যায়: (৪৭৩৩); তিরমিযী কিতাবুদ দাওয়াত, হাত দিয়ে তাসবীহ গণনা সংক্রান্ত অধ্যায়: (৩৪৯৮); ইবনে মাজাহ কিতাবু ইকামাতিস সালাতি ওয়াস সুন্নাতি ফিহা, রাতের কোন সময়টি উত্তম সংক্রান্ত অধ্যায়: (১৩৬৬); এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (২/২৬৪, ২৬৭) বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম মুসলিম এটি কিতাবুত তাওবা, তাওবার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এতে আনন্দিত হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে (২৭৪৬) বারা ইবনে আযিবের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর আরও অনেকগুলো সূত্র রয়েছে।
(৩) ইমাম বুখারী এটি কিতাবুল জিহাদ, কাফের কর্তৃক মুসলিমকে হত্যা অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করা... ইত্যাদি সংক্রান্ত অধ্যায়: (২৮২৬); ইমাম মুসলিম কিতাবুল ইমারাহ, একে অপরকে হত্যাকারী দুই ব্যক্তির বর্ণনা... ইত্যাদি সংক্রান্ত অধ্যায়: (১৮৯০); ইমাম নাসায়ী কিতাবুল জিহাদ, হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তির একত্রিত হওয়া... ইত্যাদি সংক্রান্ত অধ্যায়: (৩১৬৫); এবং ইমাম মালিক কিতাবুল জিহাদ, আল্লাহর পথে শহীদ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে (৯৯১) বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর বাণী: «তোমরা কি আমাকে আমানতদার মনে করবে না, অথচ আমি তাঁর নিকট আমানতদার (বিশ্বস্ত) যিনি আসমানে আছেন?» (১)।
এবং দাসীর প্রতি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «আল্লাহ কোথায়? সে বলল: আসমানে। তিনি বললেন: আমি কে? সে বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: একে মুক্ত করে দাও, কেননা সে একজন মুমিনাহ (ঈমানদার নারী)» (২)।
এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তোমরা নিজেদের প্রতি দয়া করো। তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না; বরং তোমরা ডাকছ সর্বশ্রোতা ও নিকটবর্তী সত্তাকে, এবং তিনি তোমাদের সাথেই আছেন» (৩)।
এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে অচিরেই দেখতে পাবে যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখতে পাচ্ছ; তাঁকে দেখতে তোমরা কোনো ভিড়ের বা কষ্টের সম্মুখীন হবে না। অতএব, যদি তোমরা সূর্যোদয়ের পূর্বের সালাত এবং সূর্যাস্তের পূর্বের সালাত আদায়ে পরাজিত না হতে সক্ষম হও (অর্থাৎ তা আদায় করতে পারো), তবে তা করো...» (৪)।
এই জাতীয় হাদীসসমূহ যাতে রাসূলুল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবুত তাওহীদের 'আল্লাহ তাআলার বাণী: (ফেরেশতাগণ আরোহণ করে...)' অধ্যায়ে (৭৪৩২), ইমাম মুসলিম কিতাবুয যাকাতের 'খারিজিদের আলোচনা ও তাদের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে (১০৬৪) এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩/৪) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইমাম মুসলিম কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাতের 'সালাতে কথা বলা হারাম হওয়া...' অধ্যায়ে (৫৩৭), আবু দাউদ কিতাবুস সালাতের 'হাঁচিদাতার জবাব দেওয়া...' অধ্যায়ে (৯৩০), নাসাঈ কিতাবুস সাহুর 'সালাতে কথা বলা' অধ্যায়ে (১২১৮) এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৫/৪৪৭) বর্ণনা করেছেন।
(৩) এর তাখরীজ ইতিপূর্বে ১৭ নং পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) এর তাখরীজ ইতিপূর্বে ১৯ নং পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালক থেকে যা সংবাদ দেন সে সম্পর্কে (১)।
এই সুনিশ্চিত জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতির দিশারিতে আকীদার মূলনীতিসমূহ সুদৃঢ় হয়, এর শাখাসমূহ একত্রিত হয় এবং এর জ্যোতি পূর্ণতা লাভ করে।
শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ বলেন:
“আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল এবং তাঁর কিতাবসমূহের ওপর ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো এই বিশ্বাস করা যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, যা অবতীর্ণ, সৃষ্টি নয়; তা হতেই এর সূচনা এবং তাঁর দিকেই তা ফিরে যাবে। আর আল্লাহ তাআলা প্রকৃতপক্ষে এর মাধ্যমে কথা বলেছেন। এই কুরআন যা তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছেন, তা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহরই কালাম, অন্য কারো কালাম নয়। একে আল্লাহর কালামের অনুকৃতি বা অভিব্যক্তি বলা বৈধ নয়; বরং মানুষ যখন তা পাঠ করে অথবা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করে, এর দ্বারা তা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কালাম হওয়া থেকে বিচ্যুত হয় না। কেননা কথা প্রকৃতপক্ষে তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয় যিনি প্রথম তা বলেছেন, তাঁর দিকে নয় যিনি তা কেবল পৌঁছানো বা আদায় করার জন্য পাঠ করেছেন।
আর এটি আল্লাহর কালাম—এর শব্দ ও অর্থ উভয়ই; আল্লাহর কালাম কেবল অর্থ বাদ দিয়ে শব্দ নয়, আর শব্দ বাদ দিয়ে কেবল অর্থও নয়” (২)।
কিয়ামতের দিন মুমিনগণ তাদের প্রতিপালককে চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করবেন—এই বিশ্বাসের কথা এবং কবরের ফিতনার ওপর ঈমান আনার কথা আলোচনা করার পর,--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যার “মাজমুউল ফাতাওয়া”: (৩ / ১২৯ - ১৪০)।
(২) প্রাগুক্ত গ্রন্থ, পৃষ্ঠা (১৪৪)।

এবং তাঁর শাস্তি ও তাঁর নেয়ামত সম্পর্কে; আর মীযান (দাঁড়িপাল্লা), হিসাব-নিকাশ, (রাসূলের নিকট) আগত হাউয, স্থাপিত পুলসিরাত, সুপারিশ, জান্নাত ও জাহান্নাম, তকদীরের ভালো ও মন্দের ওপর এবং লাওহে মাহফূযের ওপর ঈমান রাখা; আর আল্লাহ বান্দাদের কার্যাবলি সৃষ্টি করেছেন—এ বিষয়ের ওপর ঈমান রাখা।
এই সবকিছুর ওপর ঈমান সম্পর্কে আলোচনার পর তিনি বলেন:
"আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: দ্বীন ও ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম; যা অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথা এবং অন্তরের কাজ, জিহ্বার কাজ ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কাজের সমষ্টি। আর আনুগত্যের মাধ্যমে ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে তা হ্রাস পায়।
তা সত্ত্বেও তারা কিবলাপন্থী মুসলিমদের নিছক পাপাচার ও কবিরা গুনাহের কারণে কাফের সাব্যস্ত করেন না, যেমনটি খারেজীরা করে থাকে; বরং পাপাচার থাকা সত্ত্বেও ঈমানি ভ্রাতৃত্ব অটুট থাকে, যেমনটি মহান আল্লাহ কিসাস সংক্রান্ত আয়াতে বলেছেন:
"অতঃপর যার জন্য তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তবে যেন প্রচলিত নিয়ম অনুসরণ করা হয়।" [আল-বাকারা: ১৭৮]
তিনি আরও বলেছেন: "আর যদি মুমিনদের দুই দল পরস্পর যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্যদলের ওপর সীমালঙ্ঘন করে, তবে তোমরা সীমালঙ্ঘনকারী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে। যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে মীমাংসা করো এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন। মুমিনরা তো পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও।" [আল-হুজুরাত: ৯ - ১০]
আর তারা মুসলিম মিল্লাতভুক্ত পাপাচারী ব্যক্তি থেকে ঈমানের নাম পুরোপুরি ছিনিয়ে নেন না এবং তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করেন না।

জাহান্নামে (চিরকাল থাকবে), যেমনটি মুতাজিলারা বলে থাকে; বরং ফাসিক ব্যক্তি ঈমান নামের অন্তর্ভুক্ত হয় যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {একজন মুমিন দাস মুক্ত করা} [আন-নিসা: ৯২]
এবং তারা বলে: সে ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার, অথবা সে তার ঈমানের কারণে মুমিন এবং তার কবীরা গুনাহের কারণে ফাসিক। সুতরাং তাকে যেমন নিরঙ্কুশ মুমিন নাম দেওয়া হয় না, তেমনি তার থেকে ঈমান নামটিকে পুরোপুরি ছিনিয়েও নেওয়া হয় না।
আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের একটি মূলনীতি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের প্রতি তাদের অন্তরের পরিচ্ছন্নতা ও জিহ্বার সংযম। যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন:
{আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের পথে আমাদের অগ্রবর্তী হয়েছেন এবং মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি পরম স্নেহশীল, অতি দয়ালু।} [আল-হাশর: ১০]
এবং কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা সাহাবীদের যে মর্যাদা ও স্তর সাব্যস্ত করেছে তারা তা গ্রহণ করে। তারা মক্কা বিজয়ের (অর্থাৎ হুদাইবিয়ার সন্ধি) পূর্বে যারা আল্লাহর পথে ব্যয় করেছেন ও জিহাদ করেছেন তাদেরকে বিজয়ের পরে যারা ব্যয় করেছেন ও জিহাদ করেছেন তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন। তারা মুহাজিরদের আনসারদের উপর অগ্রাধিকার প্রদান করেন। এবং তারা বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সম্পর্কে বলেছেন—আর তারা ছিলেন তিনশ দশের কিছু বেশি সংখ্যক—: "তোমরা যা ইচ্ছা করো, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।"
এবং তারা বিশ্বাস করেন যে, যারা গাছের নিচে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন তাদের কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবেন না, যেমনটি...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সংবাদ দিয়েছেন, বরং আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন; আর তাদের সংখ্যা ছিল এক হাজার চারশ-এরও বেশি।
এবং যাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন, তারা তাদের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য প্রদান করেন—যেমন দশজন সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবী, সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শামমাস এবং অন্যান্য সাহাবীগণ।
এবং আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয়েছে তারা তা স্বীকার করেন যে, এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর, তারপর উমর। তারা উসমানকে তৃতীয় এবং আলীকে চতুর্থ অবস্থানে রাখেন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), যেমনটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনা বা আছারসমূহ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে।
আর এর কারণ হলো তারা বিশ্বাস করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর প্রথম খলিফা হলেন আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান এবং তারপর আলী। আর যে ব্যক্তি এদের মধ্য থেকে কারো খিলাফত নিয়ে কটাক্ষ বা সমালোচনা করে, সে তার নিজের পালিত গাধার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট।
এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বাইত বা পরিবার-পরিজনকে ভালোবাসেন, তাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেন এবং তাদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসিয়ত সংরক্ষণ করেন। যেহেতু তিনি গাদীরে খুমের দিন বলেছিলেন: "আমি তোমাদের আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমি তোমাদের আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।" (১)--------------------------------------------
(১) গাদীরে খুমের হাদিসটি ইমাম আহমাদ তার মুসনাদ গ্রন্থে (৫/৪১৯) এবং ইবনে মাজাহ মুকাদ্দিমায় 'আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা' অধ্যায়ে (১১৬) বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামি 'মাজমাউজ যাওয়াইদ' গ্রন্থের মানাকিব বা মর্যাদা অধ্যায়ে "আমি যার অভিভাবক, আলীও তার অভিভাবক" সম্বলিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর অধীনে এর সকল সূত্র একত্র করেছেন: (৯/১০৩)। আর "আমি তোমাদের আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি" বাক্যটি ইবনে আবি আসিম তার 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে ১৫৫১ নং হাদিসে ছাড়া আর কোথাও বর্ণিত হয়নি।