📘 মুজমালু ইতিকাদি আইম্মাতিস সালাফ (আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কী)

রাসূলদের প্রেরণ, কিতাবসমূহ নাযিল করা এবং জিন ও ইনসান সৃষ্টি করা, অতঃপর তার ওপর অটল থাকা এবং তার দাবি অনুযায়ী আমল করা।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে জ্ঞান লাভ এবং তার দাবি অনুযায়ী আমল করার ক্ষেত্রে আদর্শ।
সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্যপ্রাপ্ত সকল প্রজন্ম সঠিক আকিদার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করেছেন।
আর আল্লাহ প্রতিটি যুগে ইমামদের নিযুক্ত করেছেন সঠিক আকিদা স্পষ্ট করার জন্য, যা হলো ওহী-নির্ভর ও সমন্বিত আকিদা।
সঠিক আকিদা যে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যকারী, সে বিষয়ে চূড়ান্ত কথা হলো:
যারা এই আকিদাকে আঁকড়ে ধরেছে তারা সঠিক পথের ওপর অটল থেকেছে এবং জ্ঞান, দাওয়াত, শাসন, আমল ও জিহাদের ক্ষেত্রে নিজেরা সংশোধন হয়েছে ও অন্যদের সংশোধন করেছে।
আর যারা এই আকিদা থেকে বিচ্যুত হয়েছে তাদের পথ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, তাদের বোধশক্তি বন্ধ্যা হয়ে গেছে, তাদের কথা ও কাজে অস্থিরতা দেখা দিয়েছে এবং তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে ও অন্যদের পথভ্রষ্ট করেছে:
{সত্যের পর বিভ্রান্তি ছাড়া আর কী আছে?} [ইউনূস: ৩২]
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"আর তাদের পথ—অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত—হলো সেই ইসলাম ধর্ম যা দিয়ে আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠিয়েছেন, তবে যখন তিনি সংবাদ দিলেন যে...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তাঁর উম্মত তেহাত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, যাদের মধ্যে একটি দল ব্যতীত বাকি সবাই জাহান্নামী হবে (১); আর সেই দলটি হলো 'আল-জামাআহ'। তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীসে তিনি বলেছেন: «তারা হলো সেই পথ ও মতের অনুসারী, যার ওপর আজ আমি এবং আমার সাহাবীগণ প্রতিষ্ঠিত আছি» (২)। যারা সকল প্রকার কলুষতা ও বিচ্যুতিমুক্ত বিশুদ্ধ ইসলামকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেন, তাঁরাই হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং নেককার বা সৎকর্মশীলগণ। তাঁদের মধ্যেই রয়েছেন হেদায়েতের উজ্জ্বল নক্ষত্র ও অন্ধকারের প্রদীপসমূহ এবং স্মরণীয় কীর্তিগাথা ও সুখ্যাতিপূর্ণ গুণাবলির অধিকারী ব্যক্তিবর্গ। তাঁদের মধ্যে আবদালগণ (আল্লাহর বিশেষ ওলীগণ) এবং সেই সকল ইমামগণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন, যাঁদের হেদায়েত ও গভীর পাণ্ডিত্যের বিষয়ে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
তাঁরাই হলো সেই সাহায্যপ্রাপ্ত দল (আত-তয়িফাতুল মানসুরাহ), যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে; যারা তাদের সহায়তা পরিত্যাগ করবে কিংবা যারা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না» (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ তাঁর 'কিতাবুস্ সুন্নাহ'র 'সুন্নাহর ব্যাখ্যা' পরিচ্ছেদে (৪৫৯৭), তিরমিযী 'কিতাবুল ঈমান'-এর 'এই উম্মতের বিভক্তি' পরিচ্ছেদে (২৬৪০, ২৬৪১), ইবনে মাজাহ 'কিতাবুল ফিতান'-এর 'উম্মতসমূহের বিভক্তি' পরিচ্ছেদে (৩৯৯৩), আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে (৪/১০২) এবং দারেমী 'কিতাবুস সিয়ার'-এর 'এই উম্মতের বিভক্তি' পরিচ্ছেদে (২৫২১) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি তিরমিযী 'কিতাবুল ঈমান'-এর 'এই উম্মতের বিভক্তি' পরিচ্ছেদে (২৬৪১) এবং তাবারানি 'আস-সাগীর'-এর 'যাঁদের নাম ঈসা' পরিচ্ছেদে (৭১১) বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩/১৫৯); শেষোক্ত হাদীসটির সূত্রায়ন ইতিপূর্বে ৩১ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।

এবং তিনি বলেন:
অতঃপর সুলতানের প্রতিনিধি আকিদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি অর্থাৎ ইবনে তাইমিয়া বললেন:
"আকিদাহ আমার পক্ষ থেকে নয়, আর আমার চেয়ে বড় কারো পক্ষ থেকেও নয়; বরং আকিদাহ গ্রহণ করা হয় মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, আর উম্মতের সালাফগণ যে বিষয়ের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন তা থেকে। এটি গ্রহণ করা হয় মহান আল্লাহর কিতাব থেকে এবং বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্য সুপরিচিত হাদিসসমূহ থেকে এবং উম্মতের সালাফদের থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে তা থেকে।" (১) ।
এবং তিনি বলেন:
"তখন আমি বললাম: আল্লাহর কসম, না, এতে আহমাদ বিন হাম্বলের কোনো বিশেষত্ব নেই; বরং এটি হলো উম্মতের সালাফ এবং আহলুল হাদিসের ইমামদের আকিদাহ।
আমি আরও বলেছি: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আকিদাহ। আমি যে শব্দই উল্লেখ করেছি, তার স্বপক্ষে আমি কোনো আয়াত বা হাদিস অথবা সালাফদের ইজমা উল্লেখ করেছি। আর আমি মুসলিমদের সকল দল, চার ফকিহ, মুতাকাল্লিম, আহলুল হাদিস এবং সুফিদের মধ্য থেকে যারা সালাফদের পক্ষ থেকে ইজমা বর্ণনা করেছেন তাদের নামও উল্লেখ করেছি।" (২) ।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র: পৃষ্ঠা (২০৩) ।
(২) পূর্বোক্ত সূত্র: পৃষ্ঠা (১৮৯) ।

৩ - দ্বীনের দিকে ফিরে আসার সমসাময়িক ইসলামি যে ঝোঁক বা প্রবণতা তৈরি হয়েছে, তার ভিত্তি হতে হবে এই তাওকিফী (শরিয়ত নির্ধারিত) ও সংকলিত আকিদার ওপর। একে সর্বোত্তম পন্থায় সেই সমস্ত মূলনীতির দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে যা সকল প্রকার বিচ্যুতি ও ভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করে। কারণ অট্টালিকা যত উঁচু হোক না কেন, তা ধসে পড়বে; এবং দিগন্ত যত বিস্তৃতই হোক না কেন, তা কর্দমাক্ত ও অন্ধকারাচ্ছন্ন হবে, যতক্ষণ না সেই অট্টালিকা মুক্তিদানকারী আকিদার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয় এবং দিগন্ত তার আলোয় আলোকিত হয়।
এই সত্য আকিদাই নতুন ইসলামি জাগরণকে দেখিয়ে দেয়: কীভাবে ঈমান আনতে হবে? কীভাবে অনুধাবন করতে হবে? এবং কীভাবে আমল করতে হবে?
এটিই তাদেরকে দেখায় যে, কীভাবে সঠিক মানহাজ বা পদ্ধতি অনুযায়ী ইসলামের দিকে দাওয়াত দিতে হবে; ফলে তারা ইলমের সাথে ফতোয়া প্রদান করবে, কোমলতার সাথে দাওয়াত দেবে এবং তাদের পূর্ববর্তী ওলামা ও ইমামদের সম্মান করবে, তাঁদের অনুসরণ করবে এবং তাঁদের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করবে।
এবং কীভাবে তারা জামাতের ঐক্য রক্ষা করবে। দাঈ ইমাম ইবনে তাইমিয়া (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) প্রায় প্রতিটি আলোচনা ও বিতর্কের মজলিসে কতই না বেশি বলতেন:
"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমাদের ঐক্য ও সংহতির আদেশ দিয়েছেন এবং অনৈক্য ও মতভেদ থেকে নিষেধ করেছেন। আমাদের রব এক, আমাদের রাসুল এক, আমাদের কিতাব এক; আর দ্বীনের মূলনীতিসমূহে সালাফ এবং ইসলামের ইমামগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই,"

সেখানে বিভেদ সৃষ্টি করা বৈধ নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন:
“আর তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না” [আলে ইমরান: ১০৩] (১) [আলে ইমরান: ১০৩]।
এবং তিনি বলেন: “একজন মুসলিম যখন মুসলিমদের কোনো জনপদে অবস্থান করে, তখন তার ওপর কর্তব্য হলো তাদের সাথে জুমুআ ও জামাতে সালাত আদায় করা, মুমিনদের সাথে সুসম্পর্ক রাখা এবং তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ না করা। আর যদি সে কাউকে পথভ্রষ্ট বা বিভ্রান্ত দেখে এবং তাকে সঠিক পথে আনা বা হিদায়াত দেওয়া তার পক্ষে সম্ভব হয়, তবে সে তা করবে। অন্যথায়, আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতীত কোনো দায়িত্ব অর্পণ করেন না” (২)।
ইসলামি আদর্শে আল্লাহর তাওহিদ ও জামাতের ঐক্যের মধ্যে এক সুগভীর যোগসূত্র রয়েছে।
নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর তাওহিদ ও জামাতের সংহতিকে পরষ্পর সম্পৃক্ত করেছেন, তিনি বলেছেন:
“নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয়ে সন্তুষ্ট হন এবং তিনটি বিষয় অপছন্দ করেন; তিনি সন্তুষ্ট হন যে: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে এবং বিচ্ছিন্ন হবে না, আর যাকে আল্লাহ তোমাদের বিষয়ের দায়িত্বশীল করেছেন তোমরা তার প্রতি কল্যাণকামী হবে। আর তিনি তোমাদের জন্য অপছন্দ করেন: অনর্থক পরচর্চা, সম্পদ নষ্ট করা এবং অধিক হারে প্রশ্ন করা” (৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যার ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’: (৩ / ২০৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা (২৮৬)।
(৩) আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন: (২ / ৩৬৭)।

‌[আকিদাহর মাসআলাসমূহ অধ্যয়নের গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিসমূহ]
‌‌[কুরআন হলো বর্ণনাপ্রসূত (নকলি) এবং যৌক্তিক (আকলি) দলিলের উৎস]
আকিদাহর মাসআলাসমূহ অধ্যয়নের গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিসমূহ: উসুলুদ্দিন বা দ্বীনের মৌলিক বিষয়ে সালাফদের কিতাবসমূহের প্রতি যারা আগ্রহী এবং এগুলোতে যাদের অভিজ্ঞতা রয়েছে, তাদের কাছে আকিদাহর মাসআলাসমূহ অধ্যয়ন এবং বিরোধীদের সাথে আলোচনা ও তাদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে ইমাম সালাফদের (রহিমাহুমুল্লাহ) মানহাজ বা পদ্ধতি সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। আমি এই রিসালাহটি উক্ত মানহাজের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নিয়ম ও ভিত্তিগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে সমাপ্ত করা সমীচীন মনে করেছি। এগুলো ইবনে আবিল ইয (১)-এর "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" কিতাবের ভূমিকা থেকে সংকলিত হয়েছে; আমি আশা করি এই বিষয়ে আগ্রহীদের জন্য এতে উপকার রয়েছে।
১ - কুরআন হলো বর্ণনাপ্রসূত (নকলি) এবং যৌক্তিক (আকলি) দলিলের উৎস: কুরআন আল্লাহর তাওহীদের দাওয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, এবং মানুষের নিজের সত্তায় ও বিশ্বজগতের দিগন্তসমূহে তাওহীদের প্রমাণাদি ছড়িয়ে দিয়েছে। মানুষকে সেগুলোর দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে এবং সেগুলোর প্রতি লক্ষ্য করার ও চিন্তা-ভাবনা করার উৎসাহ দিয়েছে। এটি যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে আল্লাহর বৈশিষ্ট্যসমূহের (সিফাত) সাব্যস্তকরণ, তাঁর রাসূলগণের সত্যতা, পুনরুত্থানের বিষয় এবং দ্বীনের অন্যান্য মূলনীতিসমূহ বর্ণনা করেছে। এটি মুশরিকদের বিরোধিতার জবাব দিয়েছে এবং তাদের সংশয়গুলো উন্মোচন করে দিয়েছে।--------------------------------------------
(১) "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" পৃষ্ঠা (১৪ - ৩৪), প্রথম সংস্করণ (১০৪৮ হিজরি), তাহকিক: ড. আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি এবং শায়খ শুআইব আল-আরনাউত।

এবং তিনি তাদের বক্তব্য খণ্ডন করেছেন ও তাদের দাবিগুলোকে অসার প্রমাণ করেছেন।
আর এই প্রমাণগুলো শরয়ি (বিধানসম্মত), কারণ শরিয়ত এগুলো নির্দেশ করেছে এবং এগুলোর দিকে পথ দেখিয়েছে।
এবং এগুলো আকলি (বিবেচনাপ্রসূত), কারণ এগুলোর যথার্থতা বিবেকের মাধ্যমে জানা যায়।
সুতরাং আল্লাহ যখন কোনো বিষয়ে সংবাদ দেন এবং আকলি বা যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে তা নির্দেশ করেন, তখন তা যেমন তাঁর সংবাদের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, তেমনি সেই আকলি দলিলের মাধ্যমেও প্রমাণিত হয় যার দ্বারা তা জানা যায়। ফলে বিষয়টি শ্রুতি (ওহি) ও বিবেক—উভয় মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়; আর এই উভয়টিই কুরআনের নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত, যাকে শরয়ি নির্দেশনা বলা হয়।
ইলমে কালামের প্রতি সালাফদের সমালোচনা তাদের আকলি বা যৌক্তিক মানদণ্ডের বিরোধিতার কারণে ছিল না; বরং তারা শরয়ি মানদণ্ডগুলোকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। কারণ সেগুলোও যৌক্তিক এবং সেগুলো কালামশাস্ত্রবিদদের দলিলের তুলনায় অধিক প্রাঞ্জল ও পূর্ণাঙ্গ। পাশাপাশি সেগুলো সেই সব ভুলভ্রান্তি থেকে মুক্ত যা তাদের দলিলের অন্তর্ভুক্ত থাকে।
এই দলিলগুলো প্রাণবন্ত ও চমৎকার শৈলীতে উপস্থাপিত হয়েছে এবং এতে মানুষের জীবন ও তার চারপাশ থেকে উদাহরণ দেওয়া হয়েছে, চাই মানুষের জাতি, পরিবেশ বা যুগ যা-ই হোক না কেন। সুতরাং এই শৈলী অন্য যেকোনো পদ্ধতির চেয়ে অধিক প্রাঞ্জল এবং অন্তরের ওপর অন্য যেকোনো রীতির চেয়ে অধিক প্রভাবশালী। এতে বিবেকের জন্য এক বিশাল ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে সে তার আকাঙ্ক্ষা পূরণ করতে পারে এবং তার জ্ঞানতৃষ্ণা নিবারণ করতে পারে, সাথে...

সঠিক পথে কোনো প্রকার হোঁচট বা বিচ্যুতি ছাড়াই পথচলা নিশ্চিত করা।
আল্লাহ সাধারণভাবে বিবেক-বুদ্ধিকে শরিয়তের কাঙ্ক্ষিত বিষয়সমূহ অনুধাবন করার জন্য উপযোগী করে সৃষ্টি করেছেন এবং একে সঠিক পথে পরিচালনার জন্য এমন ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রবৃত্তি দান করেছেন যা প্রবৃত্তির তাড়নায় কলুষিত হয়নি, আর দিয়েছেন মানুষের নিজের মাঝে এবং মহাবিশ্বের দিগন্তে বিদ্যমান সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ। অতঃপর কিতাব এবং সুন্নাহর বাণীরূপ শরিয়তের মাধ্যমে তিনি একে পূর্ণতা দান করেছেন।
সালাফে সালেহীন কুরআনুল কারীমের পাশাপাশি সুন্নাহকে পথপ্রদর্শক ও দলিল হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে যথেষ্ট মনে করতেন। তাঁরা কুরআনের আয়াতসমূহ থেকে যৌক্তিক চিন্তার মূলনীতিসমূহ আহরণ করেছেন। ফলে তাঁরা আকিদাগত বিষয়সমূহ স্পষ্ট করতে, দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে তা সুসংহত করতে এবং আকিদা সংক্রান্ত যেকোনো প্রশ্ন বা সংশয়ের উত্তর প্রদানে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সক্ষম ছিলেন।

‌‌[নصوص বা মূল পাঠ্যসমূহ ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের অনুসরণ]
২ - নصوص বা মূল পাঠ্যসমূহ ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের অনুসরণ: সালাফে সালেহীন বলতে আমরা সাহাবী এবং তাবেয়ীদের উদ্দেশ্য করি, যারা সেই প্রশংসিত তিন শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত এবং যারা কিতাব ও সুন্নাহর শব্দ ও মর্মের যথাযথ অনুসারী। এর মধ্যে বিদআতি হিসেবে পরিচিতরা অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন: খারেজি, কাদারিয়া, মুতাজিলা এবং অন্যান্য দলসমূহ।
তাঁদের মতামতই গ্রহণ করা হয় এবং নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করা হয়, কারণ তাঁরা ছিলেন অধিকতর পরিশুদ্ধ হৃদয়ের অধিকারী, ইলমের দিক থেকে অত্যন্ত গভীর, কৃত্রিমতামুক্ত এবং সত্য লাভের ক্ষেত্রে আল্লাহর তাওফিকের অধিকতর নিকটবর্তী। কারণ...

আল্লাহ তাঁদেরকে প্রখর মেধা, জ্ঞানের প্রশস্ততা, বোধশক্তির প্রবলতা, সৎ উদ্দেশ্য, আল্লাহর ভয় (তাকওয়া) এবং নবুওয়াতের আলোর সময়ের নিকটবর্তী হওয়ার মাধ্যমে বিশিষ্ট করেছেন। এ কারণেই তাঁদের অনুসৃত পথই হলো প্রশংসিত পথ, আর অন্যদের পথ তাঁদের সমকক্ষ নয় এবং তাঁদের ধারের কাছেও পৌঁছাতে পারে না।

‌‌[গায়েবি বিষয়াবলিতে ঈমান আনয়ন কেবল সত্য খবরের (ওহি) মাধ্যমেই সম্ভব]
৩ - গায়েবি বিষয়াবলিতে ঈমান আনয়ন সত্য খবরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ: যেসব বিষয় ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভব করা যায় না, যাতে পরীক্ষানিরীক্ষার কোনো সুযোগ নেই এবং যেখানে এমন কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক ভূমিকা নেই যার মাধ্যমে জ্ঞান তার প্রকৃত স্বরূপ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে—যেমন অদৃশ্যের বিষয়াবলি—সেগুলো জানার উৎস কেবল সেই সত্য খবরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ যা মুজিযা দ্বারা সমর্থিত এবং যা অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, মহাবিশ্ব ও সকল সৃষ্টির মহান স্রষ্টার পক্ষ থেকে মানুষের কাছে পৌঁছেছে।
সুতরাং আল্লাহ বা তাঁর রাসূল অদৃশ্যের বিষয়াবলি সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন, আমরা ঠিক সেভাবেই সেগুলোর ওপর ঈমান আনব যেভাবে আল্লাহ বা তাঁর রাসূল জানিয়েছেন; শব্দের অর্থ পরিবর্তন না করে, সত্য খবরে যা এসেছে তার অতিরিক্ত কিছু যোগ না করে এবং সেগুলোকে অসম্ভব মনে না করে বা অস্বীকার না করে।
নিষিদ্ধ কৃত্রিমতা বা বাড়াবাড়ির অন্তর্ভুক্ত হলো এমন সব গায়েবি বিষয় নিয়ে তাত্ত্বিক গবেষণা করা যেগুলোর ওপর ঈমান আনার নির্দেশ শরিয়তে এসেছে এবং সেগুলোর প্রকৃতি বা ধরণ (কাইফিয়াত) বর্ণনা করা বর্জন করতে বলা হয়েছে। এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতে যার কোনো নজির নেই, যেমন কিয়ামতের সময় সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং...

রূহ (আত্মা), এই উম্মতের সময়কাল এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা নিছক বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে জানা সম্ভব নয়—এই প্রকারের বিষয়গুলোর ওপর কোনো প্রকার অনুসন্ধান ছাড়াই ঈমান আনা আবশ্যক।

‌‌[তাওহীদকে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ ও তাওহীদে উলুহিয়্যাহ-তে বিভক্ত করা এবং এগুলোর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের আবশ্যকতা]
৪ - তাওহীদকে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ ও তাওহীদে উলুহিয়্যাহ-তে বিভক্ত করা এবং এগুলোর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের আবশ্যকতা: সালাফদের নিকট তাওহীদ দুই প্রকার:
প্রথম: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ: আর তা হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, বিশ্বজগতের রব এবং এর স্রষ্টা এক, দুই নন। তিনি সেই রব (সুবহানাহু), যাঁর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান, যাঁর আনুগত্য এবং কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী তাঁর নাম ও গুণাবলির ওপর ঈমান আনার স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের ওপর সুস্থ মানবপ্রকৃতিকে সৃষ্টি করা হয়েছে। সংক্ষিপ্ত বিচারে তাওহীদে আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলির তাওহীদ) তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ-র অন্তর্ভুক্ত; তবে বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি তৃতীয় একটি প্রকার হিসেবে গণ্য হয়, বিশেষ করে যখন জহমিয়্যাহ ও মুতাযিলাদের মতো এমন গোষ্ঠীর খণ্ডন করা উদ্দেশ্য হয় যারা রুবুবিয়্যাহ স্বীকার করলেও আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করে।
দ্বিতীয়: তাওহীদে উলুহিয়্যাহ: এর অর্থ হলো—কেবলমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা এবং তিনি ব্যতীত অন্য সকল কিছুর উপাসনাকে অস্বীকার করা। তাওহীদের এই প্রকারের মাধ্যমেই তাওহীদের মূলবাণী "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই"-এর অর্থ বাস্তবায়িত হয়।
তাওহীদের এই প্রকারটিই ছিল স্বীয় জাতির প্রতি প্রত্যেক রাসূলের দাওয়াত।

আদম থেকে শুরু করে মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) পর্যন্ত, এবং তাঁর কারণেই আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, জান্নাত ও জাহান্নাম তৈরি করেছেন এবং মানুষকে হতভাগ্য ও সৌভাগ্যবানে বিভক্ত করেছেন। আর কোনো ব্যক্তির ঈমান ততক্ষণ কবুল করা হয় না যতক্ষণ না সে কথা ও কাজের মাধ্যমে এর স্বীকৃতি প্রদান করে, আর এটি রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে।
কুরআন এই প্রকারের তাওহীদ প্রতিষ্ঠা এবং যুক্তিনির্ভর দলিল ও সঠিক প্রমাণের মাধ্যমে তা সাব্যস্ত করার ব্যাপারে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে। কারণ সকল জাতির মধ্যে যে শিরক সংঘটিত হয়েছিল তা ছিল এই প্রকারের মধ্যেই। কেননা জাতিসমূহের সাধারণ মুশরিকরা মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বে বিশ্বাসী ছিল, তবে তারা তাঁর রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতির পাশাপাশি তাঁর ইবাদতে অন্যদের শরীক করেছিল।

‌‌[অর্থের স্বীকৃতির সাথে নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করা এবং এর ধরণ নিয়ে আলোচনা না করা]
৫ - অর্থের স্বীকৃতির সাথে নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করা এবং এর ধরণ নিয়ে আলোচনা না করা: গুণাবলির বিষয়টি আকিদার মূলনীতিসমূহের মধ্যে আলোচিত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও মহান একটি বিষয়। এ বিষয়ে দার্শনিক ও ইলমুল কালামবিদদের বক্তব্যে বিভ্রান্তি ও অস্থিরতা লক্ষ্য করা যায়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সরাসরি গুণাবলি অস্বীকার করার কথা বলেছেন, আবার কেউ কেউ সাধারণভাবে আল্লাহর নামসমূহ স্বীকার করলেও গুণাবলি অস্বীকার করেছেন। আবার কেউ কেউ নাম ও গুণাবলি উভয়ই স্বীকার করেছেন, কিন্তু সেগুলোর একটি অংশকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, সেগুলোর অপব্যাখ্যা করেছেন এবং সেগুলোকে তাদের প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে নিয়েছেন।

এই মাসআলায় সালাফদের মাযহাব হলো: আল্লাহর কিতাব এবং সুন্নাহর সুস্পষ্ট ভাষ্যে বর্ণিত নাম ও গুণাবলি সমূহের ওপর কোনো প্রকার সংযোজন, বিয়োজন, সীমা লঙ্ঘন কিংবা বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী ব্যাখ্যা ব্যতিরেকেই ঈমান আনয়ন করা। সাহাবী, তাবেঈ এবং সালাফ ইমামগণের যুগ মহান আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলি সম্পর্কে কিতাব ও সুন্নাহর বর্ণনার প্রতি নিঃশর্ত আত্মসমর্পণের মধ্য দিয়েই অতিবাহিত হয়েছে। নাম ও কার্যাবলি সংক্রান্ত কোনো বিষয়েই তাঁরা মতবিরোধ করেননি; বরং কিতাব ও সুন্নাহ যা সাব্যস্ত করেছে, তা প্রতিষ্ঠিত করার ব্যাপারে তাঁরা সকলে ঐক্যবদ্ধ ছিলেন। তাঁদের আদি-অন্ত সকলের বক্তব্য ছিল অভিন্ন। তাঁরা এই গুণাবলিকে কোনো অপব্যাখ্যার শিকার করেননি এবং পরিবর্তনের মাধ্যমে সেগুলোকে আপন স্থান হতে বিচ্যুত করেননি।
তাঁরা বিশ্বাস পোষণ করেন যে, মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলি কেবল ওহীর দলীলের ওপর নির্ভরশীল; সুনির্দিষ্ট দলীল ব্যতীত ইতিবাচক বা নেতিবাচক কোনোভাবেই আল্লাহর ওপর কোনো কিছু আরোপ করা জায়েয নয়। অতএব, তাঁরা আল্লাহর জন্য কেবল সেই সকল নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করেন, যা তিনি স্বয়ং নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর জন্য সাব্যস্ত নাম ও গুণাবলির কোনোটিই তাঁর সৃষ্টির সদৃশ নয় এবং কোনো কিছুই তাঁর সমতুল্য নয়। বরং সুস্পষ্ট দলীলসমূহে তাঁর পূর্ণতার যে সকল গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে, তা একান্তই তাঁর জন্য নির্দিষ্ট; তাঁর সৃষ্টির কেউ তাতে অংশীদার নয়। আর নামসমূহের মধ্যে যদি এমন কিছু থাকে যা

আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে যেভাবে শব্দ প্রয়োগ করা হয়, সৃষ্টির গুণাবলির ক্ষেত্রেও একইভাবে শব্দ প্রয়োগ করা হয়; কিন্তু এটি কেবল নাম এবং সাধারণ অর্থের দিক থেকে নিছক অংশীদারিত্ব মাত্র। সুতরাং, কোনো গুণের নাম ও সাধারণ অর্থে মিল থাকলেই তাদের গুণের হাকিকত বা বাস্তবতায় মিল থাকা আবশ্যক নয়। যেহেতু মহান আল্লাহর সত্তা অন্য কোনো সত্তার সদৃশ নয়, ঠিক তেমনি তাঁর গুণাবলিও অন্য কোনো গুণের সদৃশ নয়। কারণ, তাঁর সত্তা কিংবা তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁর সৃষ্টির সাথে কোনো উদাহরণ পেশ করা যায় না।
আর তাঁদের (সালাফ) মধ্য থেকে কেউ এমনটি বলেননি যে, গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহের অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। এর প্রমাণ হলো, তাঁরা আল্লাহর জন্য ঐ সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করতেন যা এই আয়াতগুলো অন্তর্ভুক্ত করত। আর যদি আয়াত ও হাদিসগুলোর অর্থ তাঁদের নিকট একেবারেই অবোধগম্য হতো, তবে তাঁদের পক্ষ থেকে তা সাব্যস্ত করা সঠিক হতো না। কেননা, তাঁরা এমন কিছু কীভাবে সাব্যস্ত করবেন যার অর্থ অনুধাবন করা যায় না? বড়জোর কথা এতটুকুই যে, তাঁরা এই প্রকাশ্য শব্দগুলোর পেছনে এই গুণাবলির প্রকৃত হাকিকত বা এগুলো মহান আল্লাহর সত্তার সাথে কীভাবে বিদ্যমান—তা নিয়ে অনুসন্ধান করতেন না। কারণ, তা জানা মানুষের জ্ঞানবুদ্ধির স্তরের ঊর্ধ্বে এবং এটি এমন অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ কেবল নিজের জন্য সংরক্ষণ করেছেন। সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর সত্তা ও গুণাবলির প্রকৃত রূপ উপলব্ধি করা বা সেগুলোকে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করার ঊর্ধ্বে: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শূরা: ১১]
এর মাধ্যমে জানা যায় যে, সালাফে সালেহীন বিভিন্ন দলের অনুসারীদের তুলনায় অধিক প্রজ্ঞাবান ও প্রখর মেধার অধিকারী ছিলেন। কেননা তাঁরা জানতেন যে, উপলব্ধি করার কোনো পথ নেই...

গুণাবলির স্বরূপ জ্ঞানবুদ্ধি দ্বারা নিরূপণ করা সম্ভব নয়, কারণ এটি অদৃশ্যের বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত যা মানুষের সক্ষমতার পরিধির বাইরে।

[সাব্যস্তকরণ এবং পবিত্রতা ঘোষণার সমন্বয়]
৬ - সাব্যস্তকরণ এবং পবিত্রতা ঘোষণার সমন্বয়: কুরআনে গুণাবলি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, সেখানে একটি আয়াতেই সাব্যস্তকরণ এবং পবিত্রতা ঘোষণার মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে যখন আল্লাহ বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শূরা: ১১]। সুতরাং আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা এবং তাঁর সৃষ্টির কেউ তাঁর সদৃশ নয়, যদিও তারা শ্রবণ ও দর্শন করে। অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। কারণ গুণাবলির সাদৃশ্য হলো সত্তার সাদৃশ্যের একটি শাখা মাত্র। আর এখানে উভয় সত্তা যেহেতু সম্পূর্ণ ভিন্ন, তাই তাদের গুণাবলিও তদ্রূপ ভিন্ন।
সুতরাং মহান আল্লাহকে 'ক্ষমতাবান' এবং বান্দাকে 'ক্ষমতাবান' হিসেবে নামকরণ করা আল্লাহর ক্ষমতা ও বান্দার ক্ষমতার মধ্যে সাদৃশ্য হওয়াকে আবশ্যক করে না। একইভাবে আল্লাহকে 'মহাজ্ঞানী', 'ইচ্ছাকারী', 'চিরঞ্জীব', 'সর্বশ্রোতা', 'সর্বদ্রষ্টা' এবং 'কথা বলাকারী' হিসেবে অভিহিত করার পাশাপাশি তাঁর বান্দাদেরও এসব নামে অভিহিত করা হলে তা এই দাবি করে না যে, তাদের জ্ঞান তাঁর জ্ঞানের মতো, তাদের ইচ্ছা তাঁর ইচ্ছার মতো কিংবা তাদের জীবন তাঁর জীবনের মতো।
আর বাহ্যজগতে নামসমূহের যে অস্তিত্ব পরিলক্ষিত হয়, তা কেবল নিরঙ্কুশ ও সামষ্টিক অর্থে বিদ্যমান থাকে না, বরং তা নির্দিষ্ট ও বিশিষ্ট রূপেই বিদ্যমান থাকে। তাই আল্লাহকে যখন এসব নামে অভিহিত করা হয়, তখন তার মর্মার্থ তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ও বিশেষ হয়ে থাকে। আর যখন বান্দাকে এসব নামে অভিহিত করা হয়, তখন তার মর্মার্থ বান্দার জন্য নির্দিষ্ট ও বিশেষ হয়ে থাকে। সুতরাং আল্লাহকে যা দ্বারা গুণান্বিত করা হয়,

এবং এর মাধ্যমে বান্দাদেরও গুণান্বিত করা হয়। আল্লাহকে তাঁর মহিমার উপযোগী করে গুণান্বিত করা হয় এবং বান্দাদেরকে তাদের উপযোগী করে গুণান্বিত করা হয়।

‌‌[কালামশাস্ত্রীয় অপব্যাখ্যা বর্জন]
৭ - কালামশাস্ত্রীয় অপব্যাখ্যা বর্জন: নিশ্চয়ই সাধারণত কালামশাস্ত্রবিদদের নিকট 'তাবিল' বা অপব্যাখ্যার দাবি হলো ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণে বুদ্ধিবৃত্তিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা এবং একে শরীয়তের ওপর প্রাধান্য প্রদান করা। অতঃপর যখন এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ প্রকাশ পায়, তখন দলীলসমূহকে বুদ্ধিবৃত্তির দাবি অনুযায়ী এমনভাবে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক হয়ে পড়ে যেন তা বুদ্ধির অনুকূলে হয়। যেমন— (আল্লাহকে) দেখার প্রমাণাদি, আল্লাহর সুউচ্চ হওয়ার প্রমাণাদি, গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোর অপব্যাখ্যা করা। আর সালাফগণ এ জাতীয় অপব্যাখ্যা বর্জন করেন, এবং যে ব্যক্তি এটি বলে তাকে ভ্রান্ত আখ্যা দেন। তারা এর কঠোর প্রতিবাদ করেন। কারণ এটি দলীলসমূহকে অকার্যকর করার দিকে নিয়ে যায় এবং সেগুলোকে এমন সব ভ্রান্ত অর্থ ও মতবাদের দিকে ধাবিত করে, যার লক্ষ্য হলো শরীয়তকে ধ্বংস করা, এর বিশ্বাসীদের পথভ্রষ্ট করা এবং তাদের অন্তরে স্থির হওয়া ও তাদের প্রাণের সাথে মিশে থাকা সেই স্পষ্ট আকীদা সম্পর্কে বিভ্রান্তি ছড়ানো—যাতে কোনো অস্পষ্টতা বা সংশয়ের লেশমাত্র নেই। তাঁদের নিকট সঠিক ও গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা সেটিই যা দলীলসমূহের নির্দেশনার সাথে সংগতিপূর্ণ এবং সুন্নাহর মাধ্যমে যা এসেছে; এ ছাড়া অন্য সব কিছুই বাতিল।

‌‌[বুদ্ধিবৃত্তিকে সীমাবদ্ধ রাখা এবং নিজ ক্ষেত্রের বাইরে একে গুরুত্ব না দেওয়া]
৮ - বুদ্ধিবৃত্তিকে সীমাবদ্ধ রাখা এবং নিজ ক্ষেত্রের বাইরে একে গুরুত্ব না দেওয়া: নিশ্চয়ই বুদ্ধি হচ্ছে জ্ঞান অর্জনের একটি সীমাবদ্ধ মাধ্যম। এটি নিশ্চিতভাবে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় ছাড়া অন্য কিছু অনুধাবন করতে পারে না এবং এটি বিষয়সমূহকে অনুধাবন করে...

অদৃশ্য বিষয়াবলি কেবল অর্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে, এর ধরন বা প্রক্রিয়া ব্যতিরেকে। সলফগণ গায়বি বিষয়াবলি সংক্রান্ত দলিলে যা বর্ণিত হয়েছে তা সাব্যস্ত করার ওপর ঈমান পোষণ করেন এবং তা সত্য বলে বিশ্বাস করেন। তারা এর প্রকৃতি বা ধরন অনুসন্ধানে লিপ্ত হন না, কারণ তা বুদ্ধিবৃত্তিক নাগালের বাইরে।
যেসব বিষয় বুদ্ধির আওতাভুক্ত নয় সেখানে বুদ্ধির ওপর নির্ভর না করার অর্থ এই নয় যে, বুদ্ধিকে সম্পূর্ণভাবে বাতিল করে দেওয়া হয়েছে। বরং মুসলিমগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শিশু ও পাগলের ওপর কোনো শরয়ি বাধ্যবাধকতা নেই এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিচার-বিশ্লেষণ অপরিহার্য। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাব নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা বা তাদাব্বুর করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর বুদ্ধি ব্যতীত এই তাদাব্বুর সম্ভব নয়। মূলত বুদ্ধিকে তার অযোগ্য ক্ষেত্রে ব্যবহার করা অথবা দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর বিপরীত কোনো পদ্ধতির অনুগামী হওয়া নিষিদ্ধ।
তারা বুদ্ধির মর্যাদাকে মাত্রাতিরিক্ত উচ্চে তুলে ধরেন না, এর সিদ্ধান্তের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করেন না এবং এর পূর্ণ স্বাধীনতা ও স্বনির্ভরতার রায় প্রদান করেন না। বরং তারা একে তার যথোপযুক্ত স্থানে স্থাপন করেন। ফলে তারা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব পর্যবেক্ষণে, ব্যবহারিক সমস্যাবলির ক্ষেত্রে ইজতিহাদে এবং বস্তুবাদী জ্ঞান-বিজ্ঞানের উদ্ভাবনে—যা সমাজকে উন্নত ও গতিশীল করার লক্ষ্য রাখে—বুদ্ধিকে এর সক্ষমতা ও সীমানার মধ্যে ব্যবহার করেন। এটি তাদের পূর্ণ জ্ঞান, সুদূরপ্রসারী দৃষ্টিভঙ্গি এবং সঠিক চিন্তাধারার পরিচায়ক। আর যদি বুদ্ধি এমন হতো যার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা যায়...

সব বিষয়, যেহেতু রসূলগণের প্রেরণ এবং আসমানী কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করার প্রয়োজনীয়তা ছিল।
ইবনে খালদুন তাঁর "মুকাদ্দিমাহ"-এ (১) বলেন।
"বুদ্ধিবৃত্তি একটি সঠিক মানদণ্ড, এর সিদ্ধান্তগুলো সুনিশ্চিত এবং তাতে কোনো মিথ্যা নেই। তবে তুমি এর দ্বারা তাওহীদ, আখিরাত, নবুওয়াতের হাকিকত, মহান আল্লাহর গুণাবলির হাকিকত এবং এর সীমার বাইরের বিষয়গুলো পরিমাপ করার আকাঙ্ক্ষা করো না; কেননা তা অসম্ভব কিছু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করার মতো। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে সোনা মাপার পাল্লা দেখল, অতঃপর তা দিয়ে পাহাড় মাপার আকাঙ্ক্ষা করল। এর অর্থ এই নয় যে, পরিমাপের ক্ষেত্রে পাল্লাটি সঠিক নয়; বরং বুদ্ধিবৃত্তি তার নিজস্ব সীমানায় থমকে যায় এবং নিজের সীমানা অতিক্রম করতে পারে না যে সে আল্লাহ ও তাঁর গুণাবলিকে বেষ্টন করবে। কারণ বুদ্ধিবৃত্তি হলো তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্ব থেকে সৃষ্ট অস্তিত্বের অসংখ্য অণু-পরমাণুর মধ্যে একটি অণু মাত্র।"
এবং সিরহিন্দি (২) বলেন:
"নিশ্চয়ই নবুওয়াতের স্তর বুদ্ধিবৃত্তি ও চিন্তাশক্তির ঊর্ধ্বে। সুতরাং যেসব হাকিকত বা সত্য অনুধাবনে বুদ্ধিবৃত্তি অক্ষম, নবুওয়াত সেগুলো সাব্যস্ত করতে ও বাস্তবায়ন করতে আসে। যদি কেবল বুদ্ধিবৃত্তিই যথেষ্ট হতো, তবে নবীগণকে (তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) প্রেরণ করা হতো না এবং আখিরাতের আযাবকে তাঁদের প্রেরণের সাথে সম্পৃক্ত করা হতো না:--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা: (৩৬৪ - ৩৬৫)।
(২) তৃতীয় সংকলনের ৩৬ নং চিঠিতে।

"এবং আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না, যতক্ষণ না কোনো রাসুল প্রেরণ করি।" [আল-ইসরা: ১৫]
আকল বা বুদ্ধি একটি প্রমাণ, তবে এটি কোনো চূড়ান্ত বা অকাট্য প্রমাণ নয় এবং এর প্রামাণিকতা পূর্ণাঙ্গও নয়। নবী ও রাসুলদের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) প্রেরণের মাধ্যমেই চূড়ান্ত প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের সকল ওজর-আপত্তিকে অসার করে দিয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন:
"রাসুলগণ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন, যাতে রাসুলদের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত বা প্রমাণ অবশিষ্ট না থাকে। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" [আন-নিসা: ১৬৫]
যেহেতু বিভিন্ন বিষয়ে বুদ্ধির অক্ষমতা ও সীমাবদ্ধতা প্রমাণিত, সেহেতু সমস্ত শরয়ি বিধানকে আকল বা বুদ্ধির পাল্লায় পরিমাপ করা সমীচীন নয়। আকল ও শরয়ি বিধানের মধ্যে স্থায়ীভাবে সামঞ্জস্য বিধানের চেষ্টা করা এবং একে অবধারিত করে নেওয়া মূলত বুদ্ধির স্বয়ংসম্পূর্ণতারই দাবি এবং নবুওয়াতকে অস্বীকার করার নামান্তর। মহান আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন।
তিনি আরও বলেন:
"নবীদের সত্য সংবাদসমূহকে বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণা, অনুধ্যান, যাচাই-বাছাই ও সমন্বয়ের পদ্ধতির অধীন করা প্রকৃতপক্ষে নবুওয়াতকেই অস্বীকার করা। সুতরাং বুদ্ধির সীমানার অতীত বিষয়াবলির ক্ষেত্রে কোনো প্রকার দলিল ও প্রমাণের অনুসন্ধান ব্যতিরেকে নবীদের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) পূর্ণ অনুসরণ এবং তাঁদের প্রতি সত্যনিষ্ঠ ঈমান আনাই হলো মূল ভিত্তি।"

কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তি যেন মনে না করেন যে নবুওয়াতের পথ বিবেকের পথের সাথে বিরোধপূর্ণ; না, বরং বিবেকের পথ—যা হলো পর্যবেক্ষণ ও যুক্তি-প্রমাণ—তা নবীদের অনুসরণ ও অনুকরণ ব্যতীত এই সুউচ্চ লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে না। বিরোধপূর্ণ হওয়া এক বিষয়, আর অক্ষমতা ও সীমাবদ্ধতা অন্য বিষয়; কারণ বিরোধিতা কেবলমাত্র সক্ষমতা ও সামর্থ্য অর্জনের পরেই কল্পনা করা যায়।

‌‌[শ্রেষ্ঠতর তুলনা (কিয়াস আল-আওলা) গ্রহণ করা]
৯ - মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে সাব্যস্তকরণ ও নেতিকরণের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠতর তুলনা (কিয়াস আল-আওলা) (১) গ্রহণ করা: কেননা আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ, আর আল্লাহ তাআলা কুরআনের তিনটি স্থানে এটি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন:
প্রথমটি: আল্লাহ তাআলার বাণী: {যারা পরকালে বিশ্বাস করে না তাদের জন্য রয়েছে মন্দ উদাহরণ, আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ; এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} [আন-নাহল: ৬০]
দ্বিতীয়টি: আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, তারপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন, আর এটি তাঁর জন্য অত্যন্ত সহজ। আসমানসমূহ ও জমিনে তাঁর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ; এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} [আর-রুম: ২৭]--------------------------------------------
(১) উসুলবিদদের নিকট একে বলা হয়: স্পষ্ট তুলনা (আল-কিয়াস আল-জালি), এটি হলো যেখানে মূল বিষয়ের চেয়ে শাখা বিষয়টি বিধানের ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য হয়, কারণ তাতে কারণ বা 'ইল্লত' স্পষ্ট ও প্রকাশ্য থাকে; যেমন পিতা-মাতাকে 'উফ' বলার নিষিদ্ধতার ওপর ভিত্তি করে তাদের প্রহার করা নিষিদ্ধ হওয়া। আর সাদৃশ্যমূলক তুলনা (কিয়াসুত তামসিল) ও অন্তর্ভুক্তিমূলক তুলনা (কিয়াসুশ শুমুল) প্রসঙ্গে: প্রথমটি হলো কোনো বিষয়কে তার সদৃশ বিষয়ের সাথে যুক্ত করা, আর দ্বিতীয়টি হলো কোনো বিষয়কে এমন একটি সাধারণ অর্থের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করা যা তাকে পরিবেষ্টন করে। "আল-ওয়াজিজ ফি উসুলিত তাশরিইল ইসলামি": (৩৭৩), "উসুলু মাজহিবিল ইমাম আহমাদ": (৬১৩, ৬৪৩)।

তৃতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শুরা: ১১]
সুতরাং কিয়াসুল আওলা (শ্রেয়তর অনুমান) হলো আল্লাহর জন্য পূর্ণতা সাব্যস্ত করার পদ্ধতি। সুতরাং যা অন্যের জন্য পূর্ণতা হিসেবে গণ্য, আল্লাহ সেটির অধিকতর হকদার; কারণ এমন প্রত্যেক পূর্ণতা যাতে কোনো ত্রুটি নেই, তাতে তাঁর জন্যই সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত নির্ধারিত।
আর পূর্ণতা এবং অপূর্ণতা হলো গুণাবলি সাব্যস্ত ও নাকচ করার ক্ষেত্রে সালাফদের অবস্থানের মূল ভিত্তি।
অতএব, যা কিছুই এমন পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে যাতে কোনো ত্রুটি নেই, আল্লাহ সেটির অধিকতর হকদার।
আর যা কিছু সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে অপূর্ণতা হিসেবে গণ্য, অথবা যা এমন পূর্ণতা যা কোনো না কোনো দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত, আল্লাহ তা থেকে পবিত্র থাকার অধিকতর যোগ্য; যেমন—নিদ্রা, সন্তান এবং আহার।
আর পূর্ণতা ও অপূর্ণতার অর্থ অবশ্যই শরিয়ত থেকে গ্রহণ করতে হবে, যাতে আমরা সৃষ্টির ওপর তুলনা করে আল্লাহর শানে এমন কোনো গুণের বর্ণনা না দিই যাকে পূর্ণতা মনে করা হতে পারে, অথচ তাঁর শানে তা পূর্ণতা নয়।
সুতরাং শরিয়ত যা সাব্যস্ত বা নাকচ করার ব্যাপারে নীরব থেকেছে এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবেও যা সাব্যস্ত বা নাকচ করার কোনো অবকাশ নেই, সে বিষয়ে আমরাও নীরব থাকব এবং যা সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে আমরা অবগত হয়েছি তা আমরা সাব্যস্ত করব...