📘 মুজমালু ইতিকাদি আইম্মাতিস সালাফ (আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কী)

{আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে, তাঁর সাথে কাউকে শরীক না করে। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করে, সে যেন আকাশ থেকে পড়ে গেল, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল অথবা বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে কোনো সুদূর নির্জন স্থানে নিক্ষেপ করল।} [আল-হাজ্জ: ৩১]
{নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করা ক্ষমা করেন না, এ ছাড়া অন্যান্য অপরাধ যাকে ইচ্ছা তিনি ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করে, সে সুদূর পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হলো।} [আন-নিসা: ১১৬]
{অতঃপর তারা যখন বক্র পথ অবলম্বন করল, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরগুলোকে বক্র করে দিলেন। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না।} [আস-সাফ: ৫]
{আর আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির মধ্যে রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্যে কাউকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং কারো ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং তোমরা জমিনে পরিভ্রমণ করো এবং দেখো মিথ্যারোপকারীদের পরিণতি কী হয়েছিল।} [আন-নাহল: ৩৬]
{অতঃপর যখন তাদের নিকট আমার উজ্জ্বল নিদর্শনসমূহ আসল, তখন তারা বলল, "এটি তো স্পষ্ট জাদু।" আর তারা অন্যায় ও অহংকারবশত সেগুলো অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল। সুতরাং লক্ষ্য করো, বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের শেষ পরিণতি কী হয়েছিল।} [আন-নামল: ১৩ - ১৪]
আর এই সূচনার প্রাসঙ্গিকতা হলো:
* আমরা—মুসলিমগণ—অজ্ঞাত কোনো কিছুর ইবাদত করি না, বরং আমরা এমন এক ইলাহের ইবাদত করি যাকে আমরা তাঁর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে চিনি।

এবং এতে প্রমাণের দিকটি হলো - একইভাবে - মহান আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা - যা সকল জ্ঞানের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম, মহত্তম এবং সবচেয়ে উপকারী - এর একটি তওকিফী (ওহী নির্ভর) পদ্ধতি রয়েছে।
আর এই তওকিফী পদ্ধতি সম্পর্কে জানার পথ হলো: ওহী। আর ওহী হলো আল্লাহর বাণী যা তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন, এবং মহান আল্লাহকে পরিচিত করার ক্ষেত্রে তা রাসূলের সুন্নাহ।
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) প্রমাণাদি, তাঁর উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং তাঁর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।
এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন তার ওপর আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী ঈমান এনেছেন।
এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওহীদ ও ইখলাস (নিষ্ঠা) সম্পর্কে আল্লাহ যা চেয়েছেন তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে এই ঈমান শিক্ষা দিয়েছেন:
{রাসূল তাঁর প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তারা প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর। আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। আর তারা বলেছে, আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। হে আমাদের রব, আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।} [আল-বাকারা: ২৮৫]
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রেরিত হওয়ার সময় থেকে শুরু করে মহান বন্ধুর (আল্লাহর) সান্নিধ্যে চলে যাওয়া পর্যন্ত তাঁর সাহাবীদেরকে বিশুদ্ধ তাওহীদ শিক্ষা দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে তাদের পরিশুদ্ধ করেছেন। সুতরাং আসমানী সংবাদ আসা বন্ধ হয়নি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কাছে যা রয়েছে (অর্থাৎ মৃত্যু) তা ততক্ষণ গ্রহণ করেননি যতক্ষণ না তাওহীদ বিজয়ী হয়েছে, বিশুদ্ধ ঈমান সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এর স্তম্ভসমূহ দৃঢ় হয়েছে এবং এর উজ্জ্বল পতাকাগুলো সমুন্নত হয়েছে।

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণই ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে তাওহীদের সৈন্যবাহিনী, তাঁরাই ছিলেন এর প্রচারক ও রক্ষক। তাঁরা তাঁদের সম্মানিত নবীর সেই মানহাজের (পথের) ওপর অবিচল ছিলেন, যিনি তাঁদেরকে রুবুবিয়্যাহ, উলুহিয়্যাহ এবং নাম ও গুণাবলির তাওহীদের ওপর লালন-পালন করেছিলেন। আর তাঁরাই সেই সকল ব্যক্তি যাদের বর্ণনা মহান আল্লাহর বাণীতে সর্বাগ্রে প্রদান করা হয়েছে:

{নিশ্চয়ই যারা তাদের রবের ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত। যারা তাদের রবের নিদর্শনাবলীতে ঈমান আনে। যারা তাদের রবের সাথে কাউকে শরীক করে না। এবং যারা যা প্রদান করার তা প্রদান করে এমতাবস্থায় যে, তাদের অন্তর ভীত-কম্পিত, কারণ তারা তাদের রবের নিকট প্রত্যাবর্তনকারী।} [আল-মুমিনুন: ৫৭ - ৬০]

এবং তাঁর সুমহান বাণীতে:

{তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট), সেগুলোই কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)। অতএব যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ এর সঠিক ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর, তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, এসবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে। আর বুদ্ধিমানরাই কেবল উপদেশ গ্রহণ করে। হে আমাদের রব! আপনি আমাদের হেদায়েত দান করার পর আমাদের অন্তরসমূহকে বক্র করে দেবেন না এবং আপনার নিকট থেকে আমাদের রহমত দান করুন; নিশ্চয়ই আপনি পরম দাতা। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি মানুষকে এমন এক দিনে একত্রিত করবেন যাতে কোনো সন্দেহ নেই; নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না।} [আল ইমরান: ৭ - ৯]

এবং তাঁর সুমহান বাণীতে:

{নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনের মধ্যে বুদ্ধিমানদের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে - যারা দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা-গবেষণা করে (এবং বলে), হে আমাদের রব! আপনি এসব নিরর্থক সৃষ্টি করেননি। আপনি পবিত্র। সুতরাং আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করুন - হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি যাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন তাকে তো আপনি লাঞ্ছিত করলেন। আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই - হে আমাদের রব! আমরা এক আহ্বানকারীকে শুনতে পেয়েছি যে ঈমানের দিকে আহ্বান জানাচ্ছিল যে, তোমরা তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনো। অতঃপর আমরা ঈমান এনেছি। হে আমাদের রব! সুতরাং আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন, আমাদের মন্দ কাজগুলো মোচন করে দিন এবং নেককারদের সাথে আমাদের মৃত্যু দান করুন - হে আমাদের রব! আপনার রাসূলদের মাধ্যমে আপনি আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা আমাদের দান করুন এবং কিয়ামতের দিন আমাদের লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতির ব্যতিক্রম করেন না - অতঃপর তাদের রব তাদের ডাকে সাড়া দিলেন (এই বলে) যে, আমি তোমাদের কোনো আমলকারীর আমল নষ্ট করব না, সে পুরুষ হোক বা নারী, তোমরা একে অপরের অংশ। সুতরাং যারা হিজরত করেছে, নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে, আমার পথে নির্যাতিত হয়েছে এবং যুদ্ধ করেছে ও নিহত হয়েছে, আমি অবশ্যই তাদের থেকে তাদের মন্দ কাজগুলো মোচন করে দেব এবং অবশ্যই তাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করাব যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত। এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে পুরস্কার। আর আল্লাহর কাছেই রয়েছে সর্বোত্তম পুরস্কার} [আলে ইমরান: ১৯০ - ১৯৫]
আর এই হাদীসে উল্লেখিত সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্মের মধ্যে তারাই অগ্রগণ্য হিসেবে উদ্দিষ্ট: "সর্বোত্তম মানুষ হলো আমার প্রজন্মের মানুষ, তারপর যারা তাদের পরবর্তী, তারপর যারা তাদের পরবর্তী. . ." (১)।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং শব্দাবলি তাঁরই, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদা বিষয়ক কিতাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়: (৩৬৫১); মুসলিম, সাহাবীদের মর্যাদা বিষয়ক কিতাবে, সাহাবীদের মর্যাদা তারপর যারা তাদের পরবর্তী তারপর. . . অধ্যায়: (২৫৩৩); আবু দাউদ, সুন্নাহ বিষয়ক কিতাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়: (৪৬৫৭); তিরমিযী, ফিতনা বিষয়ক কিতাবে, তৃতীয় যুগ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অধ্যায়: (২২২১); এবং নাসাঈ, ঈমান ও মানত বিষয়ক কিতাবে, মানত পূর্ণ করা অধ্যায়: (৩৮০৯)।

এই মহান শ্রেষ্ঠত্বে অগ্রাধিকারের মাপকাঠি হলো: সুমহান, সুদৃঢ় এবং বিশুদ্ধ তাওহীদ।
এক জাতিকে অন্য জাতির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয় না একমাত্র তাওহীদের সত্যতা এবং সে অনুযায়ী আমল করা ছাড়া।
হাফেজ আবু কাসেম আল-লালাকায়ী বলেন:
"নিশ্চয়ই মানুষের ওপর সবচেয়ে বড় অপরিহার্য কর্তব্য হলো দ্বীনের আকিদা (বিশ্বাস) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা এবং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর তাওহীদ ও গুণাবলি উপলব্ধি করা, দলিল ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে তাঁর রাসুলদের সত্য বলে সাক্ষ্য দেওয়া, সেগুলোর পথে উপনীত হওয়া এবং যুক্তি ও প্রমাণের মাধ্যমে সেগুলোর সপক্ষে দলিল পেশ করার যে দায়িত্ব অর্পণ করেছেন তা অনুধাবন করা। আর আল্লাহর সুস্পষ্ট সত্য কিতাব হলো মহানতম বক্তব্য এবং সবচেয়ে স্পষ্ট ও যুক্তিগ্রাহ্য প্রমাণ। অতঃপর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর উত্তম ও মুত্তাকী সাহাবীগণের বাণী। এরপর যার ওপর সালাফে সালেহীন (সৎকর্মশীল পূর্বসূরিগণ) ঐক্যমত পোষণ করেছেন। অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত এগুলোর সামগ্রিক রূপকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা এবং এর ওপর অটল থাকা। এরপর বিদআত বর্জন করা এবং পথভ্রষ্টদের উদ্ভাবিত বিদআতসমূহ শ্রবণ করা থেকে বিরত থাকা।
এগুলোই হলো উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত অনুসরণীয় উপদেশসমূহ এবং সংরক্ষিত বর্ণনা (আছার) সমূহ।

বর্ণিত বিষয়সমূহ, হকের অনুসৃত পথসমূহ, সুস্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ নিদর্শনাবলি এবং অকাট্য ও সাহায্যপ্রাপ্ত প্রমাণাদি; যেগুলোর ওপর সাহাবীগণ, তাবেঈগণ এবং তাঁদের পরবর্তী বিশেষ ও সাধারণ সকল মুসলিম আমল করেছেন এবং তাঁরা এগুলোকে নিজেদের এবং বিশ্বজাহানের প্রতিপালক আল্লাহর মাঝে দলীল হিসেবে বিশ্বাস করেছেন। (১)
এরপর তিনি বলেন:
"প্রথম প্রজন্মের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী পুণ্যবান পূর্বসূরিদের (সালাফে সালেহীন) যুগে এই বাণী ঐক্যবদ্ধ ছিল এবং জামাআত সুসংহত ছিল। অবশেষে মারওয়ানী শাসনের শুরুর দিকে এমন একদল লোকের উদ্ভব ঘটে যারা এক অপরিচিত আহ্বান ও অপরিচিত কথা নিয়ে আসে, যারা তাকদীরের বিষয়ে বিবাদ ও আলোচনা শুরু করে।" (৩)
মহান আল্লাহ এই ফয়সালা করেছেন যে, তিনি তাঁর ওলী এবং খাস বান্দাদের মধ্য হতে এমন ব্যক্তিদের মনোনীত করবেন যারা তাওহীদের প্রকৃত সত্য দ্বারা বাতিলের আওয়াজকে নস্যাৎ করে দেবেন এবং তাওহীদকে পুনরায় বিশুদ্ধ ও শক্তিশালী অবস্থায় ফিরিয়ে আনবেন। সত্যবাদী ও সত্যবাদী হিসেবে স্বীকৃত (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«আমার উম্মতের মধ্য থেকে একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে, যারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না...--------------------------------------------
(১) আবুল কাসিম আল-লালকাঈ রচিত "শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত": (১ / ৯)।
(২) 'বাণী' বলতে এখানে মুক্তিদানকারী আকীদার বাণীকে বোঝানো হয়েছে।
(৩) অর্থাৎ আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানের শাসনামলে। তাঁর শাসনকালেই মা'বাদ আল-জুহানী আত্মপ্রকাশ করেন এবং তিনিই প্রথম তাকদীরের বিষয়টি (তাকদীর অস্বীকার) প্রকাশ করেছিলেন। "শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত": (১ / ১৬)।

...যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চায়, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে এবং তারা এই অবস্থাতেই থাকবে (১)।
নিশ্চয়ই এই হাদিসের বাস্তবতা প্রতিটি যুগে প্রমাণিত হয়েছে এবং সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহর জন্য।
তাওহিদের আকিদা ও ঈমানের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে এই নির্দশন সবচেয়ে বেশি উজ্জ্বল হয়ে প্রকাশ পায়। প্রতিটি শতাব্দীতেই এমন কিছু মহৎ ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটেছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার সত্যে পরিণত করেছেন। তারা সঠিক ও নির্ভুল আকিদা রক্ষার জন্য সর্বোত্তম পন্থায় দাঁড়িয়েছেন এবং এর ভিত্তি ও নিয়মাবলী সুদৃঢ় করার পথে সর্বোত্তম জিহাদ করেছেন। দাওয়াত, ইলম এবং আমলই ছিল তাদের অনুসৃত পথ, যা ছিল সর্বোত্তম আদর্শ এবং তা সর্বোত্তম ফল বয়ে এনেছে।
উদাহরণস্বরূপ (তবে এঁদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়), প্রথম শতাব্দীর শেষভাগে এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে এই ব্যক্তিদের মধ্যে যারা প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন তারা হলেন: আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসার।
আর দ্বিতীয় শতাব্দীতে আবির্ভূত হয়েছিলেন: মালিক ইবনে আনাস, সুফিয়ান আস-সাওরি এবং ওয়াকি ইবনুল জাররাহ।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ' অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা. . .": (৭৩১১, ৭৩১২); এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দ বিন্যাস তাঁরই, 'কিতাবুল ইমারাহ' অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা. . .": (১৯২০); তিরমিজি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল ফিতান' অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: পথভ্রষ্ট ইমামদের সম্পর্কে যা এসেছে: (২২২৯); এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন 'মুকাদ্দিমাহ' অংশে, পরিচ্ছেদ: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসরণ: (১০)।

দ্বিতীয় শতাব্দীতে এবং তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিঈ এবং আল-ফজল ইবনে দুকাইন।
এবং তৃতীয় শতাব্দীতে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি এবং আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে আল-আশআস।
এবং তৃতীয় শতাব্দীর শেষভাগে আবির্ভূত হয়েছিলেন: মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তবারি।
এবং চতুর্থ শতাব্দীতে আবির্ভূত হয়েছিলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম এবং আলি ইবনে উমর আদ-দারাকুতনি।
এবং পঞ্চম শতাব্দীতে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন: হিবাতুল্লাহ ইবনে আল-হাসান ইবনে মানসুর আল-লালকায়ি।
এবং ষষ্ঠ শতাব্দীতে আবির্ভূত হয়েছিলেন: আল-হুসাইন ইবনে মাসউদ আল-বাগাওয়ি এবং আব্দুল গনি ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে সুরুর আল-হাম্বলি।
এবং সপ্তম শতাব্দীর শেষভাগে ও অষ্টম শতাব্দীর শুরুর দিকে মহান ইমাম শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আবির্ভূত হন এবং তার আবির্ভাব পরবর্তী যুগের জন্য এক মাইলফলক ছিল।
ইবনে তাইমিয়্যাহ জ্ঞান, আকিদাহ, উপলব্ধি, আমল এবং আচরণের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজকে একত্রিত করেছেন এবং একে পুনরুজ্জীবিত করেছেন। তিনি একে এক অপূর্ব সুবিন্যস্ত রূপে পেশ করেছেন, যা জ্ঞানের ব্যাপকতা, আমানতদারিতার দৃঢ়তা, উপস্থাপনার চমৎকারিত্ব এবং সূক্ষ্ম নির্ভুলতা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।

কিন্তু ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই ময়দানে -যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি- আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনেক বরেণ্য ব্যক্তিবর্গের পূর্বাপর এবং নিরবচ্ছিন্ন ও নিষ্ঠাপূর্ণ ইলমী জিহাদের মাধ্যমে সহযোগিতা প্রাপ্ত হয়েছেন।
" আমাদের জন্য এখানে দুটি গুরুত্বপূর্ণ সত্য উল্লেখ করা সমীচীন হবে (১)।
প্রথমটি হলো: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ যখন মহান আল্লাহর তাওহীদ বিষয়ক মুক্তিদাতা আকিদা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ঈমানের অন্যান্য শাখাগুলো বর্ণনা করেন, তখন তারা একই সাথে এবং নির্ভরযোগ্য মানহাজ অনুযায়ী ও একই প্রেক্ষাপটে বেশ কিছু বিষয়ে সুরক্ষামূলক আকিদাকে স্পষ্টভাবে তুলে ধরেন: সাহাবায়ে কিরামের ন্যায়পরায়ণতা; চারজন খুলাফায়ে রাশিদীন—আবু বকর, উমর, উসমান ও আলীর শ্রেষ্ঠত্ব; প্রথম তিন প্রজন্মের শ্রেষ্ঠত্ব; ইমামত; যোগ্য কর্তৃপক্ষের সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত না হওয়া; জিহাদ জারি থাকা; এবং কোনো মুসলিমকে পাপ বা গুনাহের কারণে কাফির না বলা যতক্ষণ না সে তা হালাল মনে করে, তবে যদি লিপ্ত ব্যক্তির কুফরের ওপর স্পষ্ট দলিল থাকে তবে ভিন্ন কথা; যেমন ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করা, কেননা যে ব্যক্তি তা করে তার কুফরের ওপর দলিল বিদ্যমান রয়েছে; এবং জামাআতের ঐক্য ও দ্বীন বোঝার ক্ষেত্রে সঠিক মানহাজ অনুসরণ করা।--------------------------------------------
(১) এই অনুচ্ছেদটি ইমাম ইবনু আবিল ইয আদ-দামেশকী রচিত "শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিয়্যাহ" গ্রন্থের ভূমিকা থেকে সংগৃহীত, যার তাহকীক করেছেন ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কী এবং শাইখ শুআইব আল-আরনাউত: (পৃষ্ঠা ৩৫, ৩৬)।

তাওহীদ এবং এই মাসআলাগুলোর মধ্যে এই বিষয়ভিত্তিক ও পদ্ধতিগত নিবিড় সম্পর্ক নির্দেশ করে যে:
ক - তাওহীদ হলো সেই নিয়ন্ত্রক মানহাজ (পদ্ধতি), যার আলোকে প্রতিটি বিষয় বুঝতে হবে।
খ - এই মাসআলাগুলোতে বিচ্যুতি তাওহীদকে আঘাত করার এবং একে কলুষিত করার মাধ্যমস্বরূপ।
উদাহরণস্বরূপ: সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত); কেননা, এই ন্যায়পরায়ণতার ওপর আক্রমণ করা মূলত কুরআনের সেই আয়াতগুলো প্রত্যাখ্যান করারই একটি মাধ্যম, যা সাহাবীগণের মর্যাদা ও ন্যায়পরায়ণতার সংবাদ দিয়েছে; আর কুরআনকে অস্বীকার করা হচ্ছে এক প্রকার নাস্তিকতা।
গ - অতীতে এবং বর্তমানে যারা এই মাসআলাগুলোতে বাতিল পন্থায় বিতর্ক করেছে, তারা আকিদার বিশুদ্ধতার জন্য পরিচিত ছিল না।
দ্বিতীয়ত: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের জমহুর আলেম এবং চার মাযহাবসহ অন্যান্য ইমামগণ একই আকিদার ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত, যদিও ইজতিহাদী ফروعি (শাখা-প্রশাখা) মাসআলাগুলোতে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
এ বিষয়ে বিভিন্ন মাযহাবের প্রসিদ্ধ আলেমগণ কিতাব রচনা করেছেন, যেমন ইমাম আবু হানিফা তার ‘আল-ফিকহুল আকবার’ রিসালায়, ইমাম ত্বহাবী হানাফী তার আকিদায় এবং ইবনে আবিল ইযয কর্তৃক এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে।

এবং ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল—তাঁর থেকে বর্ণিত আকীদা বিষয়ক বিভিন্ন পত্র ও উত্তরসমূহের মধ্যে যা রয়েছে, এবং ইমাম বুখারী, এবং ইবনে আবি যায়িদ আল-কায়রাওয়ানি আল-মালিকি তাঁর প্রসিদ্ধ রিসালায় এবং অন্যান্যরা।
এই সত্যগুলো সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার করার লক্ষ্যে আমরা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের কতিপয় ইমাম থেকে আকীদার ক্ষেত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তার কিছু নমুনা তুলে ধরব।

‌[ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত বক্তব্যের উদ্ধৃতাংশ]
ইমাম আবু হানিফা: (১)।
ইমাম আবু হানিফা (২) —রহিমাহুল্লাহু তাআলা— বলেছেন: হে আমার সঙ্গী ও ভাইয়েরা, তোমরা জেনে রাখো যে, আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব বারোটি বৈশিষ্ট্যের উপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথমটি: ঈমান। আর তা হলো মুখে স্বীকার করা এবং অন্তরে বিশ্বাস করা (৩)।
শুধু মৌখিক স্বীকৃতিই ঈমান নয়; কারণ যদি মৌখিক স্বীকৃতিই ঈমান হতো, তবে সকল মুনাফিকই মুমিন হতো।
অনুরূপভাবে শুধু জ্ঞান বা পরিচয় থাকাই ঈমান নয়; কারণ যদি তাই হতো, তবে আহলে কিতাবগণও মুমিন হতো।
মুমিন ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষেই মুমিন, আর কাফের ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষেই কাফের। ঈমানে কোনো সন্দেহ নেই, যেমন কুফরেও কোনো সন্দেহ নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারাই হলো প্রকৃত মুমিন} [আল-আনফাল: ৪]
এবং তিনি বলেছেন: {তারাই হলো প্রকৃত কাফের} [আন-নিসা: ১৫১]--------------------------------------------
(১) নুমান বিন সাবিত বিন যুতী আল-কুফি, জন্ম ৮০ হিজরি এবং মৃত্যু ১৫০ হিজরি বাগদাদে, "সিয়ারু আলামিন নুবালা": (৬ / ৩৯০ - ৪০৪)।
(২) "আত-তাবাকাতুস সানিয়্যাহ ফি তারাজিমিল হানাফিয়্যাহ": (১ / ১৫৬ - ১৬০)।
(৩) অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল যুক্ত করা ছাড়া ঈমানের সঠিক সংজ্ঞা পূর্ণ হয় না; আর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের অবস্থান হলো ঈমানের সংজ্ঞায় আমল অন্তর্ভুক্ত থাকা।

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের মধ্যে যারা অবাধ্য, তারা সকলেই প্রকৃত মুমিন (১) এবং তারা কাফির নয়।
ভালো ও মন্দের নির্ধারণ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে। কারণ, কেউ যদি ধারণা করে যে ভালো ও মন্দের নির্ধারণকারী তিনি ব্যতীত অন্য কেউ, তবে সে মহান আল্লাহর প্রতি কুফরি করল এবং তার তাওহীদ বাতিল হয়ে গেল।
দ্বিতীয়ত: আমরা স্বীকার করি যে আমলসমূহ তিন প্রকার; ফরজ, ফযীলত এবং নাফরমানি (পাপ):
ফরজ হলো আল্লাহর নির্দেশ, তাঁর ইচ্ছা, তাঁর সন্তুষ্টি, তাঁর নির্ধারণ, তাঁর সৃষ্টি এবং লাওহে মাহফুজে তাঁর লিপিবদ্ধ করার মাধ্যমে।
ফযীলত (নফল বা অতিরিক্ত পুণ্য) আল্লাহর (ফরজকারী) নির্দেশ নয়, তবে তা তাঁর ইচ্ছা, তাঁর ভালোবাসা, তাঁর সন্তুষ্টি, তাঁর নির্ধারণ, তাঁর সৃষ্টি এবং লাওহে মাহফুজে তাঁর লিপিবদ্ধ করার মাধ্যমে।
পাপ আল্লাহর নির্দেশে নয়, তবে তা তাঁর ইচ্ছায়—তাঁর ভালোবাসায় নয়; তাঁর ফয়সালায়—তাঁর সন্তুষ্টিতে নয়; তাঁর নির্ধারণে—তাঁর তাওফীক (সহায়তা) প্রদানের মাধ্যমে নয়; বরং তা তাঁর পক্ষ থেকে সাহায্যহীনতা (অপমানিত করা), তাঁর জ্ঞান এবং লাওহে মাহফুজে তাঁর লিপিবদ্ধ করার মাধ্যমে (২)।--------------------------------------------
(১) আর এটি তাদের গুনাহগার হওয়াকে নাকচ করে না, বরং তারা হলো গুনাহগার মুমিন।
(২) নির্দেশ দুই প্রকার:
১ - সৃষ্টিজগত সংক্রান্ত (কাওনি), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তাঁর বিষয় তো এই যে, তিনি যখন কোন কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়), এবং তাঁর বাণী: (আর আল্লাহর নির্দেশ কার্যকর হয়েই থাকে)। এটি কেবল অস্তিত্ব দান ও সৃষ্টির সাথে নির্দিষ্ট।
২ - শরয়ি দ্বীনি (বিধানগত), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা ও ইহসানের নির্দেশ দেন), এবং তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও)। এটি হলো ইচ্ছাধীন ও পরীক্ষামূলক নির্দেশ, এটি ফয়সালা বা তাকদীরের অর্থে নয়। ইবনুল কাইয়্যিমের "শিফাউল আলীল" (৫৮৭ - ৫৮৮) দেখুন। এবং শায়খ আলী আল-কারী বলেছেন: (আর সকল আনুগত্যই মহান আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর ভালোবাসার কারণে আবশ্যকীয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ মুহসিনদের ভালোবাসেন), এবং তাঁর সন্তুষ্টির কারণে, যেমনটি মুমিনদের ক্ষেত্রে আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে), আর তাঁর জ্ঞান, ফয়সালা ও নির্ধারণ অনুযায়ী। আর সকল পাপ—অর্থাৎ ছোট ও বড়—তা আল্লাহর জ্ঞান, ফয়সালা, নির্ধারণ ও ইচ্ছার মাধ্যমে; কেননা তিনি যদি তা না চাইতেন তবে তা সংঘটিত হতো না। তবে তা তাঁর ভালোবাসায় নয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না), এবং তাঁর সন্তুষ্টিতেও নয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না)। কারণ কুফরি আল্লাহর ক্রোধকে অনিবার্য করে, যা অত্যন্ত কঠোর রাগ এবং এটি আল্লাহর সন্তুষ্টির পরিপন্থী যা ঈমান ও উত্তম আচরণের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর পাপ তাঁর নির্দেশে নয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেন না)। সুতরাং পাপগুলো সেই (শরয়ি) নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়। "শারহুল ফিকহিল আকবার" (৮৩ - ৮৪) দেখুন।

তৃতীয়ত: আমরা স্বীকৃতি দিচ্ছি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরশের ওপর উঠেছেন। তিনি আরশ এবং আরশ ব্যতীত অন্য সবকিছুরই সংরক্ষণকারী, কোনো প্রকার মুখাপেক্ষিতা ছাড়াই; কারণ তিনি যদি মুখাপেক্ষী হতেন, তবে বিশ্বজগৎ সৃষ্টি ও এর পরিচালনায় সক্ষম হতেন না।
চতুর্থত: আমরা স্বীকৃতি দিচ্ছি যে, কুরআন মহান আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয়। এটি তাঁর ওহী এবং অবতীর্ণ বাণী; এটি না তিনি নিজে, না তাঁর থেকে ভিন্ন কিছু, বরং এটি প্রকৃতপক্ষে তাঁরই একটি গুণ। এটি মাসহাফসমূহে লিখিত, জিহ্বা দ্বারা পঠিত এবং অন্তরে সংরক্ষিত, তবে সেগুলোর মধ্যে প্রবিষ্ট হওয়া ছাড়াই। আর কালি, কাগজ এবং লিখন হলো সৃষ্টি।

কারণ এগুলো বান্দাদের কাজ; কেননা লিখনী, অক্ষর, শব্দ এবং আয়াতসমূহ হলো কুরআনের মাধ্যম (১), যেহেতু বান্দাদের এগুলোর প্রয়োজন রয়েছে।
পঞ্চম: আমরা স্বীকার করি যে, আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন আবু বকর সিদ্দীক, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা অগ্রগামী, তারা তো অগ্রগামীই - তারাই নৈকট্যপ্রাপ্ত - নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতসমূহে।} [সূরা আল-ওয়াকিয়াহ: ১০ - ১২]
আর যে কেউ কল্যাণের দিকে বেশি অগ্রগামী হয়, সে আল্লাহর নিকট অধিক শ্রেষ্ঠ। প্রত্যেক পরহেজগার মুমিন তাঁদের ভালোবাসে এবং প্রত্যেক হতভাগা মুনাফিক তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে।
ষষ্ঠ: আমরা স্বীকার করি যে, বান্দা তার আমল, স্বীকৃতি ও মারেফাত (পরিচয়) সহ সৃষ্টি। সুতরাং যখন কর্তা নিজে সৃষ্টি, তখন তার কার্যাবলী সৃষ্টি হওয়ার অধিক দাবি রাখে।
সপ্তম: আমরা স্বীকার করি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মাখলুকাতকে সৃষ্টি করেছেন এমতাবস্থায় যে তাদের কোনো শক্তি ছিল না; কারণ তারা দুর্বল ও অক্ষম। সুতরাং আল্লাহ তাআলাই তাদের স্রষ্টা।--------------------------------------------
(১) 'তাবাকাতুস সুন্নিয়্যাহ' গ্রন্থে রয়েছে: (নির্দেশক), আর এখানে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা 'শারহুল ফিকহুল আকবার' থেকে গৃহীত। শায়খ আলী আল-কারী বলেন: "আমরা বিভিন্ন মাধ্যমের সাহায্যে কথা বলি, যথা: কণ্ঠনালি, জিহ্বা, ঠোঁট ও দাঁত; এবং অক্ষরের সাহায্যে, অর্থাৎ: নির্ধারিত মাখরাজ থেকে সুপরিচিত পদ্ধতিতে উচ্চারিত ধ্বনিসমূহ। অথচ আল্লাহ তাআলা কোনো মাধ্যম বা অক্ষর ছাড়াই কথা বলেন। আর অক্ষরসমূহ সৃষ্টি, অর্থাৎ: ঐ সকল মাধ্যমের মতোই।" দেখুন 'শারহুল ফিকহুল আকবার': (৫১)।

এবং তিনি তাদের রিযিকদাতা, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আল্লাহ তিনিই যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের রিযিক দিয়েছেন, এরপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন, তারপর তিনি তোমাদের পুনর্জীবিত করবেন" [আর-রুম: ৪০]। আর জ্ঞান ও সম্পদের মাধ্যমে হালাল উপায়ে উপার্জন করা হালাল, এবং হারাম উপায়ে উপার্জন করা হারাম।
অষ্টম: আমরা স্বীকার করি যে, সক্ষমতা কাজের সাথেই থাকে; কাজের আগে নয় এবং কাজের পরেও নয়। কারণ এটি যদি কাজের আগে হতো, তবে বান্দা প্রয়োজনের সময় মহান আল্লাহ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যেত, যা দলিলের বিধানের পরিপন্থী। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আল্লাহ অভাবমুক্ত এবং তোমরা অভাবী" [মুহাম্মদ: ৩৮]।
আর যদি এটি কাজের পরে হতো, তবে তা অসম্ভব হতো; কারণ তা সক্ষমতা ও শক্তি ছাড়াই কোনো কাজ সম্পন্ন হওয়া বোঝাত।
নবম: আমরা স্বীকার করি যে, মুকিমের জন্য একদিন ও একরাত (১) এবং মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করা ওয়াজিব, কেননা হাদীস এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
সুতরাং যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে, তার ব্যাপারে কুফরির আশঙ্কা রয়েছে; কারণ এটি মুতাওয়াতির হাদীসের কাছাকাছি।
আর সফরে নামাজ কসর করা এবং রোজা ভঙ্গ করা আল-কিতাবের অকাট্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত একটি ছাড়।--------------------------------------------
(১) ওয়াজিব হওয়ার উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি তার দুই পায়ে মোজা বহাল রাখতে চায়, তার ওপর মাসাহ করা আবশ্যক; সুতরাং সে যদি মাসাহ না করে নামাজ পড়ে, তবে তার নামাজ শুদ্ধ হবে না।

দশম বিষয়: আমরা স্বীকার করি যে, আল্লাহ তাআলা কলমকে লিখার নির্দেশ দিয়েছেন। তখন কলম বলল: হে আমার রব! আমি কী লিখব? আল্লাহ তাআলা বললেন: কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লিখে ফেলো। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা যা কিছু করেছে তা আমলনামায় রয়েছে। আর ছোট-বড় সবকিছুই লিপিবদ্ধ।" [আল-কামার: ৫২ - ৫৩]
একাদশ বিষয়: আমরা স্বীকার করি যে, কবরের আযাব অবশ্যই ঘটবে এবং মুনকার ও নাকিরের সওয়াল সত্য; যেহেতু এ বিষয়ে হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে।
আর জান্নাত ও জাহান্নাম সত্য। আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: "আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের দাঁড়িপাল্লা স্থাপন করব।" [আল-আম্বিয়া: ৪৭]
আর আমলনামা পাঠ করা সত্য। আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: "তুমি তোমার আমলনামা পাঠ করো, আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট।" [আল-ইসরা: ১৪]
দ্বাদশ বিষয়: আমরা স্বীকার করি যে, আল্লাহ তাআলা মৃত্যুর পর এই প্রাণসমূহকে জীবিত করবেন এবং তাদেরকে এমন এক দিবসে পুনরুত্থিত করবেন যার ব্যাপ্তি পঞ্চাশ হাজার বছর; যা প্রতিদান, সওয়াব ও পাওনা আদায়ের জন্য। আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: "আর নিশ্চয়ই আল্লাহ কবরে শায়িতদের পুনরুত্থিত করবেন।" [আল-হাজ্জ: ৭]
আর সত্যপন্থীদের জন্য আল্লাহ তাআলার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, কোনো ধরণ এবং সাদৃশ্য ছাড়াই (১)--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: আমরা তা জানি না, নতুবা তাঁর ধরণ রয়েছে।

এবং কোনো দিক নেই (১) ।
এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুপারিশ জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত প্রত্যেকের জন্য, যদিও সে কবিরা গুনাহগার হয়।
এবং খাদিজা আল-কুবরার পর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বিশ্বজগতের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এবং মুমিনদের জননী; তিনি ব্যভিচার থেকে পবিত্র এবং রাফেজিরা যা বলে তা থেকে তিনি মুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি তার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয়, সে জারজ সন্তান।
এবং জান্নাতবাসীরা জান্নাতে চিরস্থায়ী হবে, আর জাহান্নামিরা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে; যেহেতু মহান আল্লাহ মুমিনদের ব্যাপারে বলেছেন: "তারাই জান্নাতের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে" [আল-আ'রাফ: ৪২] এবং কাফেরদের ব্যাপারে বলেছেন: "তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে" [আল-বাকারা: ৩৯]। আর মহান আল্লাহই অধিক জ্ঞাত।--------------------------------------------
(১) সম্ভবত তিনি 'দিক' উদ্দেশ্য করেছেন, আর এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

[ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতাংশসমূহ]
ইমাম মালিক: (১) ।
ইমাম মালিক -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বলেছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ, তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায় এবং এর কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
তাঁকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: কথা ও কাজ। বলা হলো: তা কি বৃদ্ধি ও হ্রাস পায়? তিনি বললেন: আল্লাহ সুবহানাহু কুরআনের একাধিক আয়াতে উল্লেখ করেছেন যে, ঈমান বৃদ্ধি পায়। জিজ্ঞাসা করা হলো: তা কি হ্রাস পায়? তিনি বললেন: এর হ্রাস পাওয়া নিয়ে আলোচনা ছেড়ে দাও এবং এ থেকে বিরত থাকো। জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে কি এর কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: হ্যাঁ (২)।
তিনি বলতেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, আর আল্লাহর কালাম আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত, এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত কোনো কিছুই সৃষ্টি নয়। যে ব্যক্তি বলে: কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে থমকে দাঁড়ায় (কোনো মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকে), সে তার চেয়েও জঘন্য; তাকে তাওবা করতে বলা হবে, অন্যথায় তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে (৩)।
আবুস সামহ তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: কিয়ামতের দিন কি আল্লাহকে দেখা যাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল - তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২২-২৩] এবং অন্য এক সম্প্রদায় সম্পর্কে তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) মালিক ইবনে আনাস ইবনে মালিক, আবু আব্দুল্লাহ আল-আসবাহি আল-হিময়ারি, দারুল হিজরতের ইমাম, তিনি ১৭৯ হিজরি সনে মদিনা মুনাওয়ারায় মৃত্যুবরণ করেন। "সিয়ারু আলামিন নুবালা": (৮/৪৩-১২০)।
(২) "আল-ইনতিকা ফি ফাদায়িলিস সালাসা আল-আইম্মাহ আল-ফুকাহা": (৩৩)।
(৩) "তারতিবুল মাদারিক": (১/১৭৪)।

{কখনও নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের প্রতিপালক থেকে পর্দার আড়ালে থাকবে} [আল-মুতাফফিফিন: ১৫] (১)।
ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম তাকে ঐ সকল হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন যাতে (আল্লাহকে) দেখার উল্লেখ রয়েছে, তখন তিনি বললেন: এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম করতে দাও কোনো ধরণ নির্ধারণ করা ছাড়াই (২)।
একবার এক ব্যক্তি তাকে বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫] তিনি কীভাবে উঠেছেন? তখন তিনি বললেন: ‘উঠা’ বিষয়টি জানা, এর ধরণ বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়, এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত এবং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। আর আমি অবশ্যই তোমাকে পথভ্রষ্ট মনে করি, একে আমার নিকট থেকে বের করে দাও (৩)।
তিনি বলতেন: আল্লাহ আসমানে আছেন, আর তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে রয়েছে, কোনো কিছুই তা থেকে মুক্ত নয় (৪)।
ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম কে? তিনি বললেন: আবু বকর। বলা হলো: তারপর কে? তিনি বললেন: উমর। বলা হলো: তারপর কে? তিনি বললেন: উসমান। বলা হলো: তারপর? তখন তিনি বললেন: এখানে মানুষ থেমে গিয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে সালাতের ইমামতির নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর আবু বকর চয়ন করেছেন--------------------------------------------
(১) "আল-ইনতিকা": (৩৬)।
(২) "তারতীবুল মাদারিক": (১ / ১৭০ - ১৭১), এবং "শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ": (১ / ৩৯৮)। এবং ইবনুল কায়্যিমের "হাদিল আরওয়াহ" গ্রন্থে দেখার সংক্রান্ত কিছু হাদীস দেখুন: (২৯৬ - ৩৩০), এবং ইবনে আবিল ইয্য-এর "শারহুল আকীদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ", ড. আব্দুল্লাহ আত-তুর্কি ও শেখ শুয়াইব আল-আরনাউতের তাহকীক: (১ / ২১৫ - ২১৮)।
(৩) "আল-ইনতিকা": (৩৫)।
(৪) "আল-ইনতিকা": (৩৫)।