📘 মুজমালু ইতিকাদি আইম্মাতিস সালাফ (আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কী)

ওমর, এবং ওমর এটিকে ছয় জনের ওপর ন্যস্ত করেছিলেন, অতঃপর তারা (তাদের মধ্য থেকে একজনকে) নির্বাচন করেন, আর মানুষ এখানেই থমকে গিয়েছিলো (১)।
তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই আহলে সুন্নাত তারা, যাদের এমন কোনো উপাধি নেই যা দিয়ে তাদের চেনা যায়; তারা জাহমি নয়, কাদারি নয় এবং রাফেজি নয়।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের গালি দেয়, ফাই-এর সম্পদে তার কোনো অধিকার নেই। আল্লাহ তাআলা ফাই-এর সম্পদকে তিন শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: {সেই অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পত্তি হতে বহিষ্কৃত হয়েছে...} [আল-হাশর: ৮], তিনি আরও বলেছেন: {আর যারা তাদের পূর্বে এ ঘরে (মদীনায়) বসবাস করেছে এবং ঈমান এনেছে...} [আল-হাশর: ৯], এবং তিনি বলেছেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানে আমাদের অগ্রগামী হয়েছে...} [আল-হাশর: ১০]। নিশ্চয়ই ফাই-এর সম্পদ কেবল এই তিন শ্রেণির জন্যই (২)।
তিনি বলতেন: প্রবৃত্তিপূজারীরা কতই না নিকৃষ্ট সম্প্রদায়, তাদের সালাম দেওয়া যাবে না এবং তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকাই আমার নিকট অধিক প্রিয় (৩)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়ই কবির এই পঙক্তিটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করতেন:
দ্বীনি বিষয়ের মধ্যে সর্বোত্তম হলো যা সুন্নাহ সম্মত … আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নব-উদ্ভাবিত বিদআতসমূহ (৪)।--------------------------------------------
(১) "তারতীবুল মাদারিক": (১ / ১৭৫)।
(২) "আল-ইনতিফা": (৩৬)।
(৩) একই উৎস: (৩৪)।
(৪) একই উৎস: (৩৭)।

[ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত বক্তব্যের উদ্ধৃতাংশ]
ইমাম শাফিঈ: (১) ।
ইমাম শাফিঈ -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বলেছেন: "ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি ও আমল (কাজ), আর এটি বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।
এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: আল্লাহর নিকট কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: যা ব্যতীত আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না। সে বলল: সেটি কী? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা, যিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই; এটি আমলের দিক থেকে সর্বোচ্চ স্তরের, মর্যাদায় সর্বশ্রেষ্ঠ এবং হিস্যার দিক থেকে সবচাইতে উজ্জ্বল। লোকটি বলল: আপনি কি আমাকে ঈমান সম্পর্কে জানাবেন না; এটি কি কথা ও কাজ, নাকি কাজ ব্যতীত কেবল কথা?
তিনি বললেন: ঈমান হলো আল্লাহর জন্য সম্পাদিত কর্ম, আর কথা হলো সেই কর্মেরই অংশবিশেষ।
নিশ্চয়ই ঈমানের রয়েছে বিভিন্ন অবস্থা, স্তর ও ধাপ। এর মধ্যে কোনোটি পূর্ণাঙ্গ যার পূর্ণতা চূড়ান্ত, কোনোটি ত্রুটিপূর্ণ যার ত্রুটি সুস্পষ্ট, আর কোনোটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত যার আধিক্য সুপ্রকট।
লোকটি বলল: ঈমান কি তবে পূর্ণ হয়, হ্রাস পায় এবং বৃদ্ধি পায়?
শাফিঈ বললেন: হ্যাঁ।
সে বলল: এর দলিল কী?
তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ —যাঁর স্মরণ সুমহান— আদম সন্তানদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর ঈমানকে ফরয করেছেন--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ ইবন ইদরীস ইবন আব্বাস ইবন উসমান, আবু আব্দুল্লাহ আল-হাশিমী আল-কুরাশী, চার ইমামের একজন, ২০৪ হিজরি সনে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন, "সিয়ারু আলামিন নুবালা": (১০ / ৫ - ৯৯)।

আদম, অতঃপর তিনি তা (ঈমানকে) তাতে বিভক্ত করেছেন এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহের ওপর তা বন্টন করেছেন। ফলে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফরজ হিসেবে তার প্রতিটি অঙ্গকে ঈমানের এমন বিষয়ের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে যা তার অপর অঙ্গকে দেওয়া হয়নি।
সুতরাং যে ব্যক্তি তার সালাতসমূহের হিফাজত করে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহকে রক্ষা করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, এবং তার প্রতিটি অঙ্গের মাধ্যমে আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন এবং যা তার ওপর ফরজ করেছেন তা আদায় করবে, সে জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পূর্ণ ঈমানদার হিসেবে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্দেশিত বিষয়গুলোর কোনো একটি ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জন করবে, সে অপূর্ণ ঈমান নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে।
লোকটি বললেন: আমি এর হ্রাস ও পূর্ণতা সম্পর্কে জানলাম, কিন্তু এর বৃদ্ধি কোথা থেকে আসে?
ইমাম শাফিঈ বললেন: আল্লাহ মহান জিকরূহু বলেছেন: {পক্ষান্তরে যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দিয়েছে} [তাওবাহ: ১২৪]
আর যদি এই ঈমান পুরোটাই অভিন্ন হতো যাতে কোনো হ্রাস বা বৃদ্ধি নেই, তবে এতে কারো কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না, এবং সকল মানুষ সমান হয়ে যেত এবং মর্যাদার পার্থক্য বাতিল হয়ে যেত।
কিন্তু ঈমান পূর্ণ করার মাধ্যমেই মুমিনগণ জান্নাতে প্রবেশ করেছেন।
আর ঈমানের বৃদ্ধির মাধ্যমেই মুমিনগণ আল্লাহর নিকট মর্যাদার স্তরে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন।

আল্লাহ জান্নাতে।
আর ঈমানের ঘাটতির কারণে অবহেলাকারীরা জাহান্নামে প্রবেশ করেছে (১)।
তিনি —আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন— মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: "কখনো না, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের রব হতে পর্দার আড়ালে থাকবে" [আল-মুতাফফিফিন: ১৫]
এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, তাঁর অলিগণ কিয়ামতের দিন তাঁকে দেখতে পাবেন। যেহেতু তিনি তাঁর ক্রোধের কারণে তাদের (কাফিরদের) পর্দার আড়ালে রেখেছেন, তাই এটি এই বিষয়ে দলিল যে, তারা (মুমিনগণ) তাঁর সন্তুষ্টির অবস্থায় তাঁকে দেখতে পাবেন (২)।
তিনি বলেছেন: আল্লাহর এমন কিছু নাম ও গুণাবলী রয়েছে যা তাঁর কিতাবে এসেছে এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে সে সম্পর্কে জানিয়েছেন। যার নিকট দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তার পক্ষে সেগুলো প্রত্যাখ্যান করার কোনো অবকাশ নেই। কারণ কুরআন তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর সপক্ষে কথাগুলো সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর যদি কেউ এর বিরোধিতা করে, তবে সে কাফির। আর দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে অজ্ঞতার কারণে সে ওজরপ্রাপ্ত; কারণ এগুলোর জ্ঞান নিছক বুদ্ধি কিংবা চিন্তা-গবেষণার মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব নয়। আর এ সকল বিষয়ে অজ্ঞতার কারণে আমরা কাউকে কাফির বলি না, যতক্ষণ না এ সংক্রান্ত সংবাদ তার নিকট পৌঁছায়।
আমরা এই গুণাবলীসমূহ সাব্যস্ত করি এবং এ থেকে সাদৃশ্যকে (সৃষ্টির সাথে তুলনা) অস্বীকার করি, যেমনটি তিনি নিজের সত্তা থেকে অস্বীকার করেছেন—--------------------------------------------
(১) বায়হাকি রচিত "মানাকিব আশ-শাফিঈ": (১/৩৮৭-৩৯৩)।
(২) একই উৎস: (১/৪২০)।

নিজেই, তাই তিনি বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শূরা: ১১] (১) [আশ-শূরা: ১১] ।
এবং কুরআন মহান আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয় (২)। আর বান্দাদের ইচ্ছা মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তারা তা-ই ইচ্ছা করে যা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ ইচ্ছা করেন। কেননা মানুষ তাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেনি, বরং তা মহান আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের অন্তর্ভুক্ত সৃষ্টি। আর ভাগ্যের ভালো ও মন্দ মহান আল্লাহ عز وجل এর পক্ষ থেকে। কবরের আজাব সত্য, কবরবাসীদের জিজ্ঞাসাবাদ সত্য, পুনরুত্থান সত্য, হিসাব সত্য এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সত্য। এ ছাড়া সুন্নাহর মাধ্যমে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে এবং মুসলিম দেশসমূহের আলেম ও তাঁদের অনুসারীদের মুখে যা প্রকাশ পেয়েছে, তা সত্য (৩)। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, তারপর ওমর, তারপর ওসমান, তারপর আলী (তাঁদের সবার ওপর আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন) (৪)।
আল্লাহ তাআলা কুরআনে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের প্রশংসা করেছেন। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জবানিতেও তাঁদের জন্য এমন শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে যা তাঁদের পরবর্তী আর কারও নেই। তাঁরাই আমাদের কাছে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁরা তাঁকে স্বচক্ষে দেখেছেন।--------------------------------------------
(১) "সিয়ারু আলামিন নুবালা": (১০ / ৭৯ - ৮০)।
(২) "মানাকিবুশ শাফিঈ": (১ / ৪০৭)।
(৩) একই উৎস: (১ / ৪১৫)।
(৪) একই উৎস: (১ / ৪৩৩)।

আর তাঁর ওপর ওহি নাজিল হচ্ছিল, ফলে তাঁরা জানতেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী উদ্দেশ্য করেছেন—তা সাধারণ হোক বা বিশেষ, দৃঢ় সংকল্প হোক বা দিকনির্দেশনা। তাঁর সুন্নাহ থেকে তাঁরা তা জানতেন যা আমরা জানি এবং যা আমরা জানি না। তাঁরা প্রতিটি জ্ঞান ও গবেষণার (ইজতিহাদ) ক্ষেত্রে আমাদের ঊর্ধ্বে, এবং তাঁদের মতামত আমাদের কাছে অধিক প্রশংসনীয় এবং আমাদের নিজেদের জন্য আমাদের নিজস্ব মতামতের চেয়েও অধিক অগ্রগণ্য (১)।
এবং আল্লাহর কিতাব অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ব্যতীত কোনো অবস্থাতেই অন্য কোনো কথা মেনে চলা আবশ্যক নয়। এ দুটি ছাড়া অন্য সবকিছুই এই দুইটির অনুগামী। কিতাব ও সুন্নাহর ভিত্তিতে কথা বলা প্রত্যেক ব্যক্তিই সেই সীমানায় রয়েছেন যা আবশ্যক, আর কিতাব ও সুন্নাহর মূল ভিত্তি ছাড়া অন্য কোনো ভিত্তিতে কথা বলা প্রত্যেক ব্যক্তিই প্রলাপ বকছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন (২)।--------------------------------------------
(১) একই উৎস: (১ / ৪৪২)।
(২) একই উৎস: (১ / ৪৭০, ৪৭৫)।

[ইমাম আহমদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিসমূহের সারাংশ]
ইমাম আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল: (১)।
ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: (২)।
"আমাদের নিকট সুন্নাহর মূলনীতি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবাগণ যে আদর্শের ওপর ছিলেন তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা, তাঁদের অনুসরণ করা এবং বিদআত বর্জন করা; কেননা প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা। এছাড়া দ্বীনি বিষয়ে ঝগড়া-বিবাদ পরিহার করা, প্রবৃত্তিপূজারীদের সাথে ওঠা-বসা বর্জন করা এবং বাদানুবাদ ও বিতর্ক ত্যাগ করা।
আমাদের নিকট সুন্নাহ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসার (বাণী ও কর্মের নিদর্শনসমূহ)।
সুন্নাহ কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং এটি কুরআনের নির্দেশক ও প্রমাণস্বরূপ।
সুন্নাহর অপরিহার্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত—যার কোনো একটি বিষয় কেউ বর্জন করলে, গ্রহণ না করলে এবং তাতে বিশ্বাস স্থাপন না করলে সে সুন্নাহর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে না—তাহলো: ভাগ্যের ভালো ও মন্দের ওপর ঈমান আনা, এ সংক্রান্ত হাদিসগুলোকে সত্য বলে প্রতিপন্ন করা এবং সেগুলোর ওপর ঈমান আনা। এ ক্ষেত্রে 'কেন?' বা 'কিভাবে?'—এমন প্রশ্ন করা যাবে না; বরং এটি কেবলই সত্য বলে মেনে নেওয়া এবং ঈমান আনার বিষয়।
আর যে ব্যক্তি হাদিসের ব্যাখ্যা জানে না এবং তার বুদ্ধি তা অনুধাবনে সক্ষম হয় না, তার জন্য কেবল ঈমান আনাই যথেষ্ট এবং এটিই তার জন্য সাব্যস্ত করা হয়েছে; সুতরাং তার কর্তব্য হলো তার প্রতি ঈমান আনা এবং তার নিকট আত্মসমর্পণ করা। যেমন---------------------------------------------
(১) আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল, আবু আব্দুল্লাহ আশ-শায়বানি, চার ইমামের একজন, তিনি ২৪১ হিজরি সনে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। "সিয়ারু আলামিন নুবালা": (১১ / ১৭৭ - ৩৫৭)।
(২) দেখুন: আল-লালকাঈ রচিত "শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ": (১ / ১৫৬ - ১৬৪)।

'সত্যবাদী ও যাঁর সত্যতা স্বীকৃত' (রাসূলুল্লাহ ﷺ)-এর হাদীস (১) এবং তাকদীরের বিষয়ে এই ধরণের অন্যান্য হাদীসসমূহ, আর আল্লাহর দর্শনের (রুইয়াত) সকল হাদীস—যদিও তা শ্রবণে বিরূপ ঠেকে এবং শ্রবণকারী তাতে আতঙ্কিত বা অস্বস্তিবোধ করে—সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং তার একটি বর্ণও প্রত্যাখ্যান না করা আবশ্যক। এছাড়া নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত অন্যান্য আসার বা হাদীসসমূহের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
আর তিনি যেন কারও সাথে ঝগড়া বা তর্কে লিপ্ত না হন এবং বিতর্কবিদ্যা শিক্ষা না করেন। কেননা তাকদীর, আল্লাহর দর্শন, কুরআন এবং সুন্নাহর অন্যান্য বিষয়ে বিতর্ক করা অপছন্দনীয় ও নিষিদ্ধ। কোনো ব্যক্তি তার বক্তব্যের মাধ্যমে সুন্নাহর সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছালেও সে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হবে না, যতক্ষণ না সে বিতর্ক বর্জন করে, পূর্ণ আত্মসমর্পণ করে এবং বর্ণিত আসারসমূহের (রেওয়ায়েত) প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী 'কিতাবুল কদর', পরিচ্ছেদ: 'তাকদীর প্রসঙ্গে' (৬৫৯৪); ইমাম মুসলিম 'কিতাবুল কদর', পরিচ্ছেদ: 'মায়ের গর্ভে মানুষের সৃষ্টির প্রক্রিয়া' (২৬৪৩); ইমাম আবু দাউদ 'কিতাবুস্ সুন্নাহ', পরিচ্ছেদ: 'তাকদীর প্রসঙ্গে' (৪৭০৮); ইমাম তিরমিযী 'কিতাবুল কদর', পরিচ্ছেদ: 'শেষ আমল অনুযায়ী ফলাফল নির্ধারিত হওয়া প্রসঙ্গে' (২১৩৭); এবং ইমাম ইবনে মাজাহ তাঁর 'মুকাদ্দিমা' বা ভূমিকা অংশের 'তাকদীর প্রসঙ্গে' (৭৬) অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—যিনি সত্যবাদী ও যাঁর সত্যতা স্বীকৃত—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান নিজ মায়ের গর্ভে চল্লিশ দিন পর্যন্ত জমা রাখা হয়, এরপর তা সমপরিমাণ সময়ের জন্য রক্তপিণ্ডে পরিণত হয়, এরপর তা সমপরিমাণ সময়ের জন্য মাংসপিণ্ডে পরিণত হয়। অতঃপর আল্লাহর পক্ষ হতে ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তিনি তাতে রূহ ফুঁকে দেন। আর তাকে চারটি বিষয় লিখে দেওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়: তার রিযিক, তার মৃত্যু বা আয়ুষ্কাল, তার আমল এবং সে কি হতভাগ্য হবে নাকি সৌভাগ্যবান। সেই সত্তার কসম, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই! তোমাদের মধ্যে কেউ জান্নাতবাসীদের মতো আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক হাতের ব্যবধান অবশিষ্ট থাকে, এমতাবস্থায় তার ওপর লিখিত তাকদীর প্রবল হয় এবং সে জাহান্নামীদের মতো আমল করে ও তাতে প্রবেশ করে। আবার তোমাদের মধ্যে কেউ জাহান্নামীদের মতো আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জাহান্নামের মধ্যে মাত্র এক হাতের ব্যবধান থাকে, তখন তার ওপর লিখিত তাকদীর প্রবল হয় এবং সে জান্নাতীদের মতো আমল শুরু করে ও তাতে প্রবেশ করে।"

এবং কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। 'এটি সৃষ্টি নয়'—একথা বলতে আপনি কোনো দ্বিধা বা দুর্বলতা বোধ করবেন না। কেননা আল্লাহর কালাম তাঁর থেকেই উৎসারিত, আর তাঁর সত্তা থেকে আগত কোনো কিছুই সৃষ্টি নয়। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে নতুন কিছু উদ্ভাবন করেছে তার সাথে বিতর্ক করা থেকে বিরত থাকুন। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি শব্দ (লাফজ) ও অন্যান্য বিষয় নিয়ে মত প্রকাশ করে কিংবা যারা এই বিষয়ে নীরবতা পালন করে বলে যে—'আমি জানি না এটি সৃষ্টি নাকি সৃষ্টি নয়'—তাদের থেকে সতর্ক থাকুন। বরং এটি নিশ্চিতভাবেই আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়।
কিয়ামতের দিন আল্লাহকে দেখার ওপর ঈমান রাখা, যেমনটি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
মিযানের ওপর ঈমান রাখা যেমনটি বর্ণিত হয়েছে। আর বান্দাদের আমলসমূহ ওজন করা হবে যেমনটি বর্ণনায় এসেছে।
এবং মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন বান্দাদের সাথে কথা বলবেন, তখন তাদের ও তাঁর মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না।
হাওযের ওপর ঈমান রাখা। কিয়ামতের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি হাওয থাকবে যেখানে তাঁর উম্মত পানি পান করতে আসবে। এর প্রস্থ এর দৈর্ঘ্যের সমান—এক মাসের পথ। এর পানপাত্রগুলো আকাশের নক্ষত্ররাজির ন্যায় অসংখ্য, যা বিভিন্ন সূত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।
কবরের আযাবের ওপর ঈমান রাখা। এই উম্মত তাদের কবরে পরীক্ষিত হবে এবং তাদের ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যে—তার রব কে এবং তার নাবী কে? আর মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় অনুযায়ী মুনকার ও নাকির ফেরেশতা তার কাছে আসবে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শাফায়াত (সুপারিশ) এবং এমন এক সম্প্রদায়ের প্রতি ঈমান আনা যারা (জাহান্নামে) পুড়ে কয়লা হয়ে যাওয়ার পর সেখান থেকে বের হবে। এরপর আসার (বর্ণনা) অনুযায়ী তাদেরকে জান্নাতের দরজায় অবস্থিত একটি নহরের (নদীর) দিকে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে; যেভাবে আল্লাহ চেয়েছেন এবং যেমনটি তিনি ইচ্ছা করেছেন।
আর ঈমান আনা যে মাসীহ দাজ্জাল আত্মপ্রকাশ করবে, যার দুই চোখের মাঝে 'কাফির' লেখা থাকবে। তার সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের প্রতি এবং এটি যে অবশ্যই ঘটবে তাতে বিশ্বাস রাখা। আর ঈসা ইবনে মারইয়াম অবতরণ করবেন এবং লুদ নামক স্থানে তাকে হত্যা করবেন।
আর ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়, যেমনটি খবরে (হাদীসে) এসেছে: "মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক দিয়ে সেই পূর্ণাঙ্গ, যে চরিত্রে সবচেয়ে উত্তম" (১)।
নবীর পর এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন আবু বকর সিদ্দিক, এরপর ওমর ইবনুল খাত্তাব, এরপর উসমান ইবনে আফফান। আমরা এই তিনজনকে অগ্রাধিকার দেই যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাদেরকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; এ বিষয়ে তারা কোনো মতভেদ করেননি।
এই তিনজনের পর (মর্যাদার দিক থেকে) হলেন শুরা-র অবশিষ্ট পাঁচজন সদস্য: আলী ইবনে আবি তালিব, তালহা, যুবাইর এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফ,--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ একে বর্ণনা করেছেন কিতাবুস সুন্নাহ্-তে, ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের প্রমাণ অধ্যায়: (৪৬৮২); তিরমিযী একে বর্ণনা করেছেন কিতাবুর রিদা-তে, স্বামীর ওপর স্ত্রীর হক অধ্যায়: (১১৬২); আহমদ তার মুসনাদে: (২ / ২৫০, ৪৭২); ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন কিতাবুল বির ওয়াল ইহসান-এ, উত্তম চরিত্র অধ্যায়: (৪১৭৬); এবং হাকিম কিতাবুল ঈমান-এ: (১ / ৩), আর যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

এবং সাদ—তাঁদের প্রত্যেকেই খিলাফতের যোগ্য ছিলেন এবং তাঁদের প্রত্যেকেই ছিলেন ইমাম।
এরপর শুরার সদস্যদের পরবর্তী স্তরে রয়েছেন মুহাজিরদের মধ্য থেকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা, এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে আনসারদের মধ্য থেকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা; তাঁদের হিজরত এবং ইসলাম গ্রহণের অগ্রগণ্যতার ক্রমানুসারে।
এরপর এঁদের পরে সর্বোত্তম মানুষ হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ—সেই প্রজন্ম যাঁদের নিকট তিনি প্রেরিত হয়েছিলেন।
যে ব্যক্তি তাঁর সান্নিধ্যে এক বছর, অথবা এক মাস, অথবা একদিন, অথবা এক মুহূর্ত ছিলেন, অথবা তাঁকে এক মুহূর্তের জন্য দেখেছেন, তিনিই তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যে যতটুকু সময় অতিবাহিত করেছেন, তাঁর সাথে তাঁর যে অগ্রগণ্যতা ছিল, তাঁর থেকে যা শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন—সেই অনুপাতে তিনি সাহচর্যের মর্যাদা লাভ করবেন।
তাঁদের মধ্যে সাহচর্যের দিক থেকে যিনি সর্বনিম্ন পর্যায়ের, তিনিও সেই প্রজন্মের লোকদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা তাঁকে দেখেনি, যদিও তারা সমস্ত নেক আমল নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে।
এঁরাই ছিলেন তাঁরা, যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন, তাঁকে স্বচক্ষে দেখেছেন এবং তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন।
আর যে ব্যক্তি তাঁকে স্বচক্ষে দেখেছেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছেন, যদিও তা সামান্য সময়ের জন্য হয় (১), তিনি তাঁর সাহচর্যের কারণে পরবর্তী প্রজন্মের তাবেঈদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদিও তারা সমস্ত কল্যাণকর আমল করে।
আর ইমামদের (নেতৃবৃন্দের) কথা শোনা ও তাঁদের আনুগত্য করা অপরিহার্য।
এবং আমিরুল মুমিনীন—চাই তিনি পুণ্যবান হোন বা পাপাচারী—যিনি খিলাফতের দায়িত্ব লাভ করেছেন এবং যার নেতৃত্বে সকলে ঐক্যবদ্ধ হয়েছে...--------------------------------------------
(১) উদ্দেশ্য হলো: অর্থাৎ তাঁকে দেখেছেন যদিও তা এক মুহূর্তের জন্য হয়।

মানুষ তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এবং তাতে সন্তুষ্ট হয়েছে, কিংবা যে তরবারির মাধ্যমে তাদের ওপর বিজয়ী হয়ে খলিফা হয়েছে এবং আমিরুল মুমিনিন হিসেবে অভিহিত হয়েছে।
আমিরদের নেতৃত্বে জিহাদ কিয়ামত পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে; তিনি নেককার হোন বা পাপাচারী, তা বর্জন করা যাবে না।
ফায় (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) বণ্টন এবং হদ কায়েম করার দায়িত্ব ইমামদের ওপর ন্যস্ত; কারও জন্য তাদের সমালোচনা করা বা তাদের সাথে বিবাদ করা বৈধ নয়। তাদের নিকট জাকাত ও সদকা প্রদান করা জায়েজ ও কার্যকর; যে ব্যক্তি তাদের নিকট তা প্রদান করবে, তার পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হয়ে যাবে, শাসক নেককার হোক কিংবা পাপাচারী।
ইমামের পেছনে এবং ইমাম কর্তৃক নিযুক্ত প্রতিনিধির পেছনে জুমার নামাজ আদায় করা জায়েজ ও পূর্ণাঙ্গ। এটি দুই রাকাত; যে ব্যক্তি তা পুনরায় আদায় করবে সে বিদআতি, আসার (বর্ণনা) বর্জনকারী এবং সুন্নাহর বিরোধী। ইমামগণ যেমনই হোন—নেককার কিংবা পাপাচারী—তাদের পেছনে নামাজ আদায় করা যদি কেউ সংগত মনে না করে, তবে সে জুমার সওয়াব ও ফজিলত হতে বঞ্চিত হবে। সুতরাং সুন্নাহ হলো তাদের সাথে দুই রাকাত নামাজ আদায় করা। যে ব্যক্তি তা পুনরায় পড়বে সে বিদআতি। আপনি বিশ্বাস করবেন যে এই নামাজ পূর্ণাঙ্গ এবং এ বিষয়ে আপনার অন্তরে যেন কোনো সন্দেহ না থাকে।
যে ব্যক্তি মুসলিমদের কোনো ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করবে—অথচ মানুষ তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এবং তার খিলাফতকে স্বীকার করে নিয়েছে, তা যেভাবেই হোক—সন্তুষ্টির মাধ্যমে কিংবা বিজয়ী হওয়ার মাধ্যমে—তবে সে মুসলিমদের ঐক্য বিনষ্ট করল এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণিত আসারসমূহের বিরোধিতা করল। এমতাবস্থায় যদি সে বিদ্রোহ করা অবস্থায় মারা যায়, তবে সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।

সুলতানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ নয় এবং মানুষের মধ্যে কারও জন্যই তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা জায়েয নয়। যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে হবে সুন্নাহ ও সঠিক পথের বহির্ভূত একজন বিদআতি।
আহলে কিবলার (মুসলিমদের) কোনো আমলের কারণে তাদের জন্য জান্নাত বা জাহান্নামের নিশ্চিত সাক্ষ্য দেওয়া যাবে না। সৎকর্মশীলের জন্য (জান্নাতের) আশা পোষণ করা হবে এবং তার ব্যাপারে (ত্রুটি-বিচ্যুতির) আশঙ্কা করা হবে; আর পাপাচারী অপরাধীর জন্য (শাস্তির) ভয় করা হবে এবং তার জন্য আল্লাহর রহমতের আশা রাখা হবে।
যে ব্যক্তি এমন কোনো পাপ নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে যার কারণে জাহান্নাম অবধারিত হয়, কিন্তু সে তওবাকারী ছিল এবং সেই পাপে অটল ছিল না, তবে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তার তওবা কবুল করবেন। কারণ তিনি তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন এবং মন্দ কাজসমূহ ক্ষমা করে দেন।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে এমতাবস্থায় যে, দুনিয়াতে তার সেই পাপের জন্য নির্ধারিত দণ্ড (হদ) কার্যকর করা হয়েছে, তবে সেটিই হবে তার জন্য কাফফারা (ক্ষতিপূরণ); যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে (১)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আনসারদের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের আলামত: (১৮); মুসলিম হুদুদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: হদসমূহ সংশ্লিষ্টদের জন্য কাফফারা স্বরূপ: (১৭০৯); তিরমিজি হুদুদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: হদ কাফফারা হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে: (১৪৩৯); নাসাঈ বায়আত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ওপর বায়আত: (৪১৭৮); আহমাদ তাঁর মুসনাদে: (৫/৩১৪, ৩২০); এবং দারেমি সিয়ার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বায়আত: (২৪৫৭) উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে একটি মজলিসে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করো যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, তোমাদের হাত ও পায়ের মাঝখানে (অর্থাৎ নিজেদের পক্ষ থেকে) কোনো অপবাদ বানিয়ে নিয়ে আসবে না এবং কোনো সৎকাজে অবাধ্য হবে না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর নিকট রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তাকে তার শাস্তি দেওয়া হবে, তবে তা হবে তার জন্য কাফফারা। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন।" এরপর আমরা এই শর্তে তাঁর কাছে বায়আত গ্রহণ করলাম। (শব্দাবলি বুখারির)।

আর যে ব্যক্তি তওবা না করে এমন গুনাহে লিপ্ত থেকে তাঁর (আল্লাহর) সাক্ষাৎ লাভ করবে যার কারণে শাস্তি অবধারিত হয়েছে, তবে তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন। আর যে কাফের অবস্থায় তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করবে, তিনি তাকে শাস্তি দেবেন এবং তাকে ক্ষমা করবেন না।
আর বিবাহিত হওয়ার পর ব্যভিচার করলে পাথর নিক্ষেপে হত্যা করা (রজম) একটি অবধারিত সত্য, যদি সে তা স্বীকার করে অথবা তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রজম করেছেন এবং খুলাফায়ে রাশেদীনও রজম করেছেন।
আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে কাউকে খাটো করে দেখবে অথবা তাদের পক্ষ থেকে ঘটে যাওয়া কোনো ঘটনার কারণে তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে অথবা তাদের দোষ-ত্রুটি আলোচনা করবে, সে বিদআতী হিসেবে গণ্য হবে; যতক্ষণ না সে তাদের সকলের জন্য রহমতের দোয়া করবে এবং তাদের প্রতি তার অন্তর কলুষমুক্ত হবে।
আর নিফাক হলো কুফরি; অর্থাৎ আল্লাহর সাথে কুফরি করা এবং অন্য কিছুর ইবাদত করা, অথচ প্রকাশ্যভাবে ইসলাম জাহির করা; যেমন সেইসব মুনাফিকরা যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিল।
আর যেসব হাদীস বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই বর্ণনা করব এবং আমরা সেগুলোর কোনো (মনগড়া) ব্যাখ্যা প্রদান করব না।
যেমন: «তোমরা আমার পরে একে অপরের গর্দান কর্তন করে পুনরায় কাফেরে পরিণত হয়ো না» (১) ।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই, আদব অধ্যায়, জনৈক ব্যক্তির "তোমার ধ্বংস হোক" উক্তি সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ: (৬১৬৬), এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী "তোমরা আমার পরে কাফেরে পরিণত হয়ো না..." এর অর্থ বর্ণনা বিষয়ক অনুচ্ছেদ: (৬৬), এবং আবু দাউদ সুন্নাহ অধ্যায়, ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের প্রমাণ বিষয়ক অনুচ্ছেদ: (৪৬৮৬), এবং নাসায়ী রক্ত হারাম হওয়া বিষয়ক অধ্যায়, হত্যা হারাম হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ: (৪১২৫), এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে: (২ / ৮৫, ৮৭, 104)।

এবং যেমন: «যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামে যাবে» (১)।
এবং যেমন: «মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফরি» (২)।
এবং যেমন: «যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: হে কাফির, তবে তাদের দুইজনের মধ্যে একজন এর উপযুক্ত হবে» (৩)।
এবং যেমন: «. . . বংশপরিচয় অস্বীকার করা আল্লাহর সাথে কুফরি, যদিও তা সামান্য হয়» (৪)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি কিতাবুল ঈমান, অধ্যায় (যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়. . .) : (৩১), এবং ইমাম মুসলিম কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, অধ্যায়: যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়: (২৮৮৮) এ বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম বুখারি এটি কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: মুমিনের ভয়. . . ইত্যাদি: (৪৮), ইমাম মুসলিম কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "মুসলিমকে গালি দেওয়া. . " ইত্যাদি: (৬৪), ইমাম তিরমিজি কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ, অধ্যায়: গালিগালাজ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: (১৯৮৩), এবং ইমাম নাসাঈ কিতাবুত তাহরিমুদ দাম, অধ্যায়: মুসলিমের সাথে যুদ্ধ করা: (৪১০৫) এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম বুখারি—এবং শব্দাবলি তাঁরই—এটি কিতাবুল আদাব, অধ্যায়: যে তার ভাইকে কাফির বলে. . ইত্যাদি: (৬১০৪), এবং ইমাম মুসলিম কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: হে কাফির, তার ঈমানের অবস্থার বর্ণনা: (৬০) এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইমাম দারিমি এটি কিতাবুল ফারায়েজ, অধ্যায়: যে ব্যক্তি তার পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করে: (২৮৬৪), আবু বকর আল-মারওয়াজি "মুসনাদে আবু বকর সিদ্দিক"-এ নং: (৯০) এবং হাইসামি এটি "মাজমাউজ যাওয়াইদ", কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যে ব্যক্তি নিজের বংশ ব্যতীত অন্য বংশের দাবি করে. . . ইত্যাদি: (১ / ৯৭)-এ উল্লেখ করেছেন।

এবং এ জাতীয় অন্যান্য হাদিস যা সহিহ এবং সংরক্ষিত হয়েছে, আমরা সেগুলোর প্রতি আত্মসমর্পণ করি, যদিও সেগুলোর ব্যাখ্যা জানা না থাকে। আমরা এ বিষয়ে কোনো কথা বলি না এবং কোনো বিতর্কে লিপ্ত হই না। আমরা এই হাদিসগুলোর কেবল সেভাবেই ব্যাখ্যা করি যেভাবে তা বর্ণিত হয়েছে এবং এর চেয়ে অধিকতর সত্য (প্রমাণ) ব্যতীত আমরা এগুলোকে প্রত্যাখ্যান করি না।
জান্নাত ও জাহান্নাম উভয়ই সৃষ্ট এবং এগুলো ইতোমধ্যেই সৃষ্টি করা হয়েছে যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে এ দুটি সৃষ্টি করা হয়নি, সে কুরআন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহকে অস্বীকারকারী; আর আমি মনে করি না যে সে জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান রাখে।
আহলে কিবলার মধ্যে যে ব্যক্তি একত্ববাদী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, তার জানাজা পড়া হবে এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা হবে। তার কৃত কোনো পাপের কারণে তার জানাজা ত্যাগ করা হবে না, চাই তা ছোট হোক বা বড়; আর তার বিষয়টি পরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহর নিকট ন্যস্ত। (১)।--------------------------------------------
(১) লালকায়ীর "শারহু উসুল ই'তিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ": (১ / ১৫৬ - ১৬৪)।

[ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিসমূহ]
ইমাম বুখারী: (১) ।
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহু তা’আলা) বলেছেন: (২) ।
"আমি আহলে ইলমের (জ্ঞানী ব্যক্তিদের) এক হাজারেরও বেশি ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছি, যারা হিজায, মক্কা, মদিনা, কুফা, বসরা, ওয়াসিত, বাগদাদ, শাম এবং মিশরের অধিবাসী ছিলেন। আমি তাদের সাথে বারবার সাক্ষাৎ করেছি, যুগের পর যুগ ধরে। ছেচল্লিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে আমি তাদেরকে বিপুল সংখ্যায় বর্তমান পেয়েছি। শাম, মিশর ও জাযীরার আলেমদের সাথে দুইবার এবং বসরার আলেমদের সাথে দীর্ঘ বছরগুলোতে চারবার সাক্ষাৎ করেছি। হিজাযে ছিলাম ছয় বছর। আর খোরাসানের মুহাদ্দিসদের সাথে কতবার যে কুফা ও বাগদাদে প্রবেশ করেছি তার কোনো গণনা নেই। তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিলেন: মাক্কী ইবন ইব্রাহীম, ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া, আলী ইবনুল হাসান ইবনে শাকীক, কুতাইবা ইবনে সাঈদ এবং শিহাব ইবনে মা'মার।
এবং শামে: মুহাম্মাদ ইবন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী, আবু মুসহার আব্দুল আ'লা ইবন মুসহার, আবু আল-মুগীরা আব্দুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ, আবু আল-ইয়ামান আল-হাকাম ইবন নাফে এবং তাদের পরবর্তী আরও অনেকে।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল ইবন ইব্রাহীম, আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী আল-হাফিয, 'আল-জামে আস-সহীহ' এর সংকলক, তিনি ২৫৬ হিজরী সনে সমরকন্দের একটি গ্রামে মৃত্যুবরণ করেন। আয-যাহাবীর 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা': (১২ / ৩৯১ - ৪৭১)।
(২) আল-লালকাঈ রচিত 'শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ': (১ / ১৭২ - ১৭৬)।

মিসরে: ইয়াহইয়া ইবনে কাসীর, লাইস ইবনে সা’দ-এর লেখক আবু সালিহ, সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম, আসবাগ ইবনে আল-ফারাজ এবং নুআইম ইবনে হাম্মাদ।
মক্কায়: আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুক্রি, আল-হুমাইদী, মক্কার বিচারক সুলাইমান ইবনে হারব এবং আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-আযরাকী।
মদীনায়: ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস, মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে নাফে আল-যুবাইরী, আহমাদ ইবনে আবি বকর আবু মুসআব আয-যুহরী, ইবরাহীম ইবনে হামযা আল-যুবাইরী এবং ইবরাহীম ইবনে আল-মুনযির আল-হিযামী।
বসরায়: আবু আসিম আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ আশ-শাইবানী, আবু আল-ওয়ালীদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক, হাজ্জাজ ইবনে আল-মিনহাল এবং আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আল-মাদীনী।
কুফায়: আবু নুআইম আল-ফাযল ইবনে দুকাইন, আব্দুল্লাহ ইবনে মূসা, আহমাদ ইবনে ইউনুস, কুবাইসা ইবনে উকবা, ইবনে নুমাইর এবং আবু শায়বার দুই পুত্র আব্দুল্লাহ ও উসমান।
বাগদাদে: আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আবু মা’মার, আবু খাইসামা এবং আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম।

আল-জাযীরার অধিবাসীদের মধ্যে রয়েছেন: আমর বিন খালিদ আল-হাররানি।
ওয়াসেত শহরে রয়েছেন: আমর বিন আওন এবং আসিম বিন আলী আসিম।
মার্ভ শহরে রয়েছেন: সাদাকা বিন আল-ফাদল এবং ইসহাক বিন ইব্রাহিম আল-হানজালি।
সংক্ষেপ করার জন্য এবং দীর্ঘায়িত না করার উদ্দেশ্যে আমরা কেবল এদের নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হলাম।
আমি এদের কাউকেই নিচের বিষয়গুলোতে ভিন্নমত পোষণ করতে দেখিনি:
নিশ্চয়ই দ্বীন হলো কথা ও কাজের নাম; আর তা আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "তাদেরকে কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে এবং নামাজ কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। আর এটাই হলো সঠিক দ্বীন।" [আল-বাইয়িনাহ: ৫]
নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর বাণী এবং তা সৃষ্টি নয়। কারণ আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন। তিনি রাত দ্বারা দিনকে ঢেকে দেন, যা একে দ্রুতগতিতে অনুসরণ করে; আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত।" [আল-আরাফ: ৫৪]
আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বলেন: ইবন উয়াইনা বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টিকে 'আদেশ' থেকে পৃথক করেছেন: "জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ কেবল তাঁরই। বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময়।" [আল-আরাফ: ৫৪]

আর কল্যাণ ও অকল্যাণ তাকদির অনুযায়ী হয়ে থাকে, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের - তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট হতে} [আল-ফালাক: ১-২] এবং তাঁর বাণীর কারণে: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন} [আস-সাফফাত: ৯৬] এবং তাঁর বাণীর কারণে: {নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদির অনুযায়ী)} [আল-কামার: ৪৯]
এবং তারা কিবলার অনুসারী (মুসলিমদের) কাউকেই কোনো পাপের কারণে কাফির বলতেন না, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে এছাড়া অন্য যা কিছু তিনি চান তা ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শিরক করে, সে এক মহাপাপ রচনা করে} [আন-নিসা: ৪৮]
আর আমি তাদের মধ্যে এমন কাউকে দেখিনি যিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের নিয়ে কটূক্তি করেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: "তাদেরকে আদেশ করা হয়েছে যেন তারা তাঁদের (সাহাবীদের) জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে," আর তা মহান আল্লাহর এই বাণী: {হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের এবং ঈমানে আমাদের অগ্রগামী ভাইদের ক্ষমা করুন এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের পালনকর্তা, নিশ্চয়ই আপনি পরম দয়ালু ও অতি দয়াময়} [আল-হাশর: ১০]
এবং তারা এমন সকল বিদআত থেকে নিষেধ করতেন যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ছিলেন না। মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না} [আলে ইমরান: ১০৩] এবং তাঁর বাণীর কারণে: {আর যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো, তবে তোমরা সঠিক পথ পাবে} [আন-নূর: ৫৪]
আর তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছিলেন তার ওপর উৎসাহিত করতেন, আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, কেননা তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিবে। তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো} [আল-আনআম: ১৫৩]