📘 মুজমালু ইতিকাদি আইম্মাতিস সালাফ (আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কী)

সেটিই, এবং আমরা তা-ই অস্বীকার করি যা অস্বীকার করা উচিত বলে আমরা জেনেছি।

‌‌[বিতর্কিত শব্দসমূহের সীমা নির্ধারণ এবং সেগুলোর অর্থ নির্দিষ্টকরণ]
১০ - বিতর্কিত শব্দসমূহের সীমা নির্ধারণ এবং সেগুলোর অর্থ নির্দিষ্টকরণ: সালাফগণ শব্দের সীমা নির্ধারণ এবং সেগুলোর অর্থ নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। কারণ অনেক দল অস্পষ্ট ও সংক্ষিপ্ত শব্দের মাধ্যমে দলিল পেশ করে থাকে, যার দ্বারা তারা কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহের (সুস্পষ্ট নির্দেশনার) বিরোধিতা করে। আর সেই শব্দগুলো কিতাব, সুন্নাহ এবং মানুষের কথাবার্তায় এমন সব অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা তাদের উদ্দেশ্যকৃত অর্থের বাইরে। উদাহরণস্বরূপ, মুতাকাল্লিমিনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) নিকট তাওহীদ হলো: এই স্বীকৃতি দেওয়া যে, আল্লাহ তাঁর সত্তায় একক—যার কোনো অংশ নেই; তাঁর গুণাবলীতে একক—যার কোনো সদৃশ নেই; এবং তাঁর কার্যাবলীতে একক—যার কোনো অংশীদার নেই।
আর এই সংজ্ঞা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর সীমা অতিক্রম করে না।
পক্ষান্তরে রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে তাওহীদ নিয়ে এসেছেন, তা হলো কেবল আল্লাহর জন্য উলুহিয়্যাত (উপাসনা) সাব্যস্ত করা; অর্থাৎ এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো ইলাহ নেই এবং কেবল তাঁরই ইবাদত করা, কেবল তাঁরই ওপর ভরসা করা, কেবল তাঁর জন্যই বন্ধুত্ব করা, কেবল তাঁর জন্যই শত্রুতা করা এবং কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্যই কাজ করা।
আর এটি তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ এবং আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা অন্তর্ভুক্ত করে।
আর শব্দাবলি দুই প্রকার: এক প্রকার যা কিতাব ও সুন্নাহতে এসেছে, সুতরাং তা আবশ্যক...

প্রত্যেক মুমিনের ওপর কর্তব্য হলো এর দাবি অনুযায়ী তা স্বীকার করা। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা সাব্যস্ত করেছেন, সে তা সাব্যস্ত করবে। আর জ্ঞানের পূর্ণতা হলো এ বিষয়ে রাসূলের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অনুসন্ধান করা, যাতে তিনি যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা যায় এবং তিনি যে অর্থগুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন তা প্রত্যাখ্যান করা যায়।
আর যেসব শব্দ কিতাব ও সুন্নাহতে নেই এবং যেগুলোর সাব্যস্তকরণ বা অস্বীকৃতির ব্যাপারে সালাফগণ একমত হননি, সেগুলোর ক্ষেত্রে কারো জন্য উচিত নয় যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে বা সাব্যস্ত করে তার সাথে একমত হওয়া—যতক্ষণ না তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চাওয়া হয়। অতঃপর সে যদি এর দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য নেয় যা রাসূলের সংবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তা স্বীকার করা হবে। আর যদি সে এর দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য নেয় যা রাসূলের সংবাদের পরিপন্থী, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১) রহিমাহুল্লাহ বলেন:
"আর যখন বক্তা এমন ব্যক্তির জবাব দেওয়ার পর্যায়ে থাকেন যে যুক্তির মাধ্যমে বিরোধিতা করে এবং দাবি করে যে যুক্তি দলিলের পরিপন্থী, তখন তার সংশয় নিরসন এবং এর অসারতা স্পষ্ট করার প্রয়োজন হতে পারে। এমতাবস্থায় অস্বীকারকারী যদি অস্পষ্ট শব্দাবলী উল্লেখ করতে শুরু করে, যেমন সে বলল: যদি তিনি আরশের উপর উঠে থাকেন তবে তিনি দেহবিশিষ্ট বা যৌগিক হবেন, অথচ তিনি তা থেকে পবিত্র; এবং যদি তিনি সৃষ্টি করেন, আরশের উপর উঠেন এবং বিচার নিষ্পত্তির জন্য আসেন, তবে তাঁর মাঝে নব্যসৃষ্ট বিষয়াবলি স্থান পাবে, অথচ তিনি তা থেকে পবিত্র; এবং যদি তাঁর মাঝে গুণাবলী প্রতিষ্ঠিত থাকে তবে তাঁর মাঝে ক্ষণস্থায়ী বিষয়াবলি স্থান পাবে, অথচ তিনি তা থেকে...--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "দারউ তা'আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি": (১ / ২৩৮ - ২৩৯)।

সেটি।
এখানে প্রশ্নকারীর কাছে বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাওয়া হবে এবং তাকে বলা হবে: এই অস্পষ্ট শব্দাবলি দ্বারা আপনি কী বুঝাতে চাচ্ছেন?
যদি তিনি এর দ্বারা সত্য ও মিথ্যা উভয়টিই উদ্দেশ্য করেন, তবে সত্যটি গ্রহণ করা হবে এবং মিথ্যাটি প্রত্যাখ্যান করা হবে। যেমন তিনি যদি বলেন: আমি 'দেহ' অস্বীকার করার মাধ্যমে তাঁর স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া, তাঁর মধ্যে গুণাবলি বিদ্যমান থাকা এবং তিনি যৌগিক হওয়াকে অস্বীকার করতে চাইছি; তবে আমরা বলব: তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং তাঁর গুণাবলি তাঁর মধ্যে বিদ্যমান। আপনি যখন একে 'দেহবাদ' হিসেবে আখ্যায়িত করেন, তখন সহিহ বর্ণনা এবং স্পষ্ট যুক্তি যে সত্যের প্রতি নির্দেশ করেছে, আপনার দেওয়া ওই নামের কারণে তা বর্জন করা আমার জন্য জায়েজ নয়।
আর আপনার এই কথা: "তিনি যৌগিক নন", এর দ্বারা যদি আপনি বুঝাতে চান যে, কোনো সংস্থাপক তাঁকে সংস্থাপন করেছেন, কিংবা তিনি আগে বিচ্ছিন্ন ছিলেন পরে সংস্থাপিত হয়েছেন এবং তাঁকে পুনরায় বিচ্ছিন্ন ও পৃথক করা সম্ভব; তবে মহান আল্লাহ এই জাতীয় বিষয় থেকে পবিত্র। আর যদি আপনি বুঝাতে চান যে, তিনি গুণাবলিতে গুণান্বিত এবং সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক সত্তা, তবে এই অর্থটি সত্য; এবং আপনার একে 'যৌগিক' নাম দেওয়ার কারণে তা প্রত্যাখ্যান করা জায়েজ হবে না। এটি এবং এই জাতীয় বক্তব্যের মাধ্যমেই উত্তর দেওয়া হবে।
তিনি আরও বলেন:
সুতরাং কারো জন্য এটি বলা সংগত নয় যে, কুরআনে আগত শব্দাবলি নির্দিষ্ট কিছু অর্থের জন্য প্রণীত হয়েছে, অতঃপর সে সেই শব্দাবলি দ্বারা আল্লাহর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করতে চায়

অর্থসমূহ; এটি অপবাদকারী মিথ্যাবাদীদের কাজ। কারণ তারা এই অর্থগুলোর দিকে ধাবিত হয়েছে এবং এগুলোকে সাব্যস্ত বা প্রতিষ্ঠিত মনে করেছে। ফলে তারা এগুলোকেই 'একত্ব' (ওয়াহিদ), 'অপরিহার্যতা' (ওয়াজিব হওয়া), 'অমুখাপেক্ষিতা' (গিনা), 'অনাদিত্ব' (কিদাম) এবং 'সদৃশহীনতা'র অর্থ হিসেবে নির্ধারণ করেছে।
অতঃপর তারা কুরআনে বর্ণিত মহান আল্লাহর নামসমূহ—যেমন তিনি 'এক' (আহাদ) ও 'অদ্বিতীয়' (ওয়াহিদ)—এবং সদৃশ ও সমকক্ষহীনতার বর্ণনাগুলোর দিকে লক্ষ্য করে বলেছে: "এটি সেই অর্থগুলোর দিকেই ইঙ্গিত করে যা আমরা এই নামগুলোর মাধ্যমে নামকরণ করেছি।" এটি আল্লাহর ওপর অন্যতম বড় অপবাদ। (১)।

‌‌[মুতাশাবিহ-এর অর্থ নির্ধারণ এবং পুরো কুরআন যে স্পষ্ট ও ব্যাখ্যাযোগ্য তার বর্ণনা]
১১ - মুতাশাবিহ-এর অর্থ নির্ধারণ এবং পুরো কুরআন যে স্পষ্ট ও ব্যাখ্যাযোগ্য তার বর্ণনা: মুহকাম তিন প্রকার এবং এর প্রতিটির বিপরীতে এক এক ধরণের মুতাশাবিহ রয়েছে:
সুতরাং 'ইহকাম' (সুসংহত হওয়া) কখনও নাযিল হওয়ার ক্ষেত্রে হয়; এর বিপরীতে রয়েছে শয়তানের প্রক্ষিপ্ত বিষয়সমূহ যা আল্লাহ রহিত (মানসুখ) করে দিয়েছেন এবং অপসারিত করেছেন।
কখনও এটি নাযিলকৃত বিষয়কে বহাল রাখার ক্ষেত্রে হয়; এর বিপরীতে রয়েছে 'মানসুখ' (রহিত), যা মূলত শরীয়তসম্মত কোনো বিধানকে তুলে নেওয়া।
এবং কখনও এটি 'তাওয়ীল'-এর (ব্যাখ্যা) ক্ষেত্রে হয়; এর অর্থ হলো উদ্দিষ্ট প্রকৃত স্বরূপকে (হাকীকত) পৃথক করে চেনা।--------------------------------------------
(১) "ইবনে তাইমিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া": (৬ / ১১১)।

যাতে তা অন্য কিছুর সাথে অস্পষ্ট না হয়ে যায়, আর এর বিপরীতে রয়েছে মুতাশাবিহ আয়াতসমূহ; অর্থাৎ এমন আয়াত যা এর সাথেও সাদৃশ্য রাখে এবং ওর সাথেও সাদৃশ্য রাখে, ফলে তা উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে। ইমাম আহমাদ (১) বলেছেন:
"মুহকাম হলো তা যাতে কোনো মতভেদ নেই, আর মুতাশাবিহ হলো তা যা এই স্থানে একরকম এবং ওই স্থানে অন্যরকম।"
আর অস্পষ্টতা একটি আপেক্ষিক ও সম্বন্ধযুক্ত বিষয়। ফলে কোনো একজন মানুষের কাছে যা অস্পষ্ট মনে হয়, অন্যের কাছে তা অস্পষ্ট নাও হতে পারে। কুরআনে এমন অনেক আয়াত থাকতে পারে যার অর্থ অনেক আলেমও জানেন না, অন্যদের কথা তো বলাই বাহুল্য। তবে এটি নির্দিষ্ট কোনো আয়াতে সীমাবদ্ধ নয়; বরং একজনের কাছে যা অস্পষ্ট, অন্যজন হয়তো তা জানে। এটি কখনও শব্দের কাঠিন্যের কারণে হতে পারে, কখনও অর্থের সাথে অন্য কিছুর সাদৃশ্য থাকায় হতে পারে, আবার কখনও মানুষের অন্তরে কোনো সংশয় থাকার কারণে হতে পারে যা তাকে সত্য জানা থেকে বিরত রাখে, কখনও পূর্ণাঙ্গভাবে চিন্তা-গবেষণা না করার কারণে হতে পারে, আবার কখনও অন্য কোনো কারণে হতে পারে। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, এসব আয়াতের উদ্দিষ্ট অর্থ জানা অসম্ভব যা অনুধাবন করা যায় না, যেমনটি একদল মুতাকাল্লিম (কালামশাস্ত্রবিদ) দাবি করে থাকেন।
সালাফদের পরিভাষায় 'তাবিল' শব্দের দুটি অর্থ রয়েছে:
এক: বক্তব্যের ব্যাখ্যা এবং তার অর্থ বর্ণনা করা, চাই তা এর বাহ্যিক অর্থের অনুকূলে হোক--------------------------------------------
(১) আবু ইয়ালা মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-ফাররা রচিত "আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ": (২ / ৬৮৫)।

অথবা এর বিরোধিতা করল, ফলে এই অর্থে তাবিল এবং তাফসির কাছাকাছি বা সমার্থক হয়ে যায়। আর মুজাহিদ যখন বলেছিলেন যে, "নিশ্চয়ই আলেমগণ এর তাবিল জানেন", তখন তিনি এটাই বুঝিয়েছিলেন।
আর মুহাম্মদ বিন জারির আত-তবারি তাঁর "তাফসির" গ্রন্থে বলেন: "আল্লাহর অমুক অমুক বাণীর তাবিল সম্পর্কে বক্তব্য হলো এই", এবং "এই আয়াতে তাবিলবিদগণ মতভেদ করেছেন" ইত্যাদি; এতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাফসির। আর পুরো কুরআন এই অর্থে—এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) উভয়ই—তাবিল করা সম্ভব। এতে এমন কোনো কিছু নেই যার অর্থ অনুধাবন করা যায় না। আর রাসূলুল্লাহ মৃত্যুবরণ করেননি যতক্ষণ না তাঁর সাহাবীগণ কুরআনের সকল আয়াতের অর্থ এবং নববী হাদিসসমূহ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করেছিলেন।
মুজাহিদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পূর্ণ কুরআন পেশ করেছি এবং প্রতিটি আয়াতের নিকট থেমে তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি।
ইবনে মাসউদ বলেন: আল্লাহর কিতাবে এমন কোনো আয়াত নেই যা সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কী বিষয়ে নাজিল হয়েছে।
হাসান বলেন: আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাজিল করেননি যা দ্বারা তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন তা জানা হোক—তিনি তা পছন্দ করা ব্যতীত।
এই কারণেই তাঁরা কুরআনকে দ্বীনি ইলমের যা কিছু কাম্য তার সবকিছুর পরিবেষ্টনকারী সাব্যস্ত করতেন, যেমনটি মাসরুক বলেছেন: আমরা মুহাম্মদের সাহাবীদের কাছে যা কিছুই জিজ্ঞাসা করতাম তার জ্ঞান কুরআনই ছিল, কিন্তু আমাদের জ্ঞান তা অনুধাবনে সংক্ষিপ্ত ছিল।

তারা তাদের বিরোধিতা করেন যারা বলেন: শব্দের অর্থের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা এমনভাবে থাকে যে আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানে না। তারা মনে করেন যে, এই কথার অনিবার্য দাবি হলো এই যে আল্লাহ তাঁর নবীর উপর এমন কথা নাযিল করেছেন যার অর্থ তিনি নিজে, জিবরাঈল অথবা অন্য কেউ বুঝতে পারেননি। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং কুরআনের প্রতি একটি অপবাদ বা দোষারোপ; কারণ আল্লাহ কুরআন নাযিল করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি একে বর্ণনা, হিদায়াত, নূর এবং শিফা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি আমাদের এর সবটুকু নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে ও অনুধাবন করতে নির্দেশ দিয়েছেন; তিনি এর থেকে এমন কোনো অংশকে বাদ দেননি যা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা যাবে না বা যা অনুধাবন করা যাবে না। তিনি রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তিনি মানুষের কাছে যা নাযিল করা হয়েছে তা বর্ণনা করেন এবং তাদের কাছে সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেন।
সুতরাং যদি কুরআনের মাঝে এমন কিছু থাকত যার অর্থ বুঝা যায় না, তবে তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার এবং তা অনুধাবন করার নির্দেশের কোনো অর্থ থাকত না। এবং সেক্ষেত্রে রাসূল মানুষের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা বর্ণনা করতে পারতেন না এবং সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দিতে সক্ষম হতেন না।
আর তাভিলের দ্বিতীয় অর্থ হলো স্বয়ং কালাম বা কথার উদ্দেশ্য। যদি কথাটি কোনো আদেশ বা নিষেধ হয়, তবে তার তাভিল হবে সেই নির্দেশিত কাজটি করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়টি বর্জন করা। যেমন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন:
«রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রুকু ও সিজদায় অধিক মাত্রায় বলতেন: "হে আল্লাহ, আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি; হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন।" তিনি কুরআনের হুকুম বাস্তবায়ন (তাভিল) করতেন» (১)। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে এটিই মহান আল্লাহর বাণীর তাভিল:--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, সূরা (ইযা জা-আ নাসরুল্লাহি ওয়াল ফাতহ্) (৪৯৬৭, ৪৯৬৮); মুসলিম সালাত অধ্যায়ে, রুকু ও সিজদায় যা বলতে হয় অনুচ্ছেদে: (৪৮৪); আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে, রুকু ও সিজদায় দুআ অনুচ্ছেদে: (৮৭৭); নাসায়ী তাতবীক অধ্যায়ে, রুকুতে অন্য প্রকার যিকির অনুচ্ছেদে: (১০৪৭, ১১২২, ১১২৩); ইবনে মাজাহ সালাত কায়েম অধ্যায়ে, রুকু ও সিজদায় তাসবীহ পাঠ অনুচ্ছেদে: (৮৮৯) এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে: (১/৩৮৮, ৩৯২)।

{কাজেই আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [আন-নাসর: ৩]
আর যদি কথাটি সংবাদ (খবর) হয়, তবে তার তাউইল (বাস্তব রূপ) হলো খোদ সেই বিষয়টিই যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ নিজের সম্পর্কে এবং পরকাল সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন, তার তাউইল হলো সেই হাকিকত বা বাস্তবতা যার সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে তা হলো তাঁর সত্তা ও গুণাবলির স্বরূপ (কুনহ), যা তিনি ব্যতীত অন্য কেউ জানে না। আর এটিই সেই মুতাশাবিহ যার তাউইল আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। কেননা আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তার ধরন (কাইফিয়্যাত) কেউ জানে না এবং তিনি ছাড়া আর কেউ তাঁর সত্তা ও গুণাবলির প্রকৃত স্বরূপ অবগত হতে পারে না। আর এটিই সেই বিষয় যার জ্ঞান মহান আল্লাহর প্রতি সোপর্দ (তাফউইয) করা ওয়াজিব (১)।

‌‌[আল্লাহর অনুমতিতে প্রাকৃতিক কারণসমূহের প্রভাব তাদের পরিণতির ওপর]
১২ - আল্লাহর অনুমতিতে প্রাকৃতিক কারণসমূহের প্রভাব তাদের পরিণতির ওপর: নিশ্চয়ই আল্লাহ বাতাসের মাধ্যমে মেঘমালা সৃষ্টি করেন, মেঘমালার মাধ্যমে পানি বর্ষণ করেন এবং পানির মাধ্যমে উদ্ভিদ জন্মান এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন "মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ": (৬ / ৪৩৪)।

আর এই মত পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা কারণসমূহের সান্নিধ্যে কাজ করেন, সেগুলোর দ্বারা নয়—তা তাঁর সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞাকে অকার্যকর করার দিকে ধাবিত করে। এর সারমর্ম এই দাঁড়ায় যে, তিনি চোখের মাঝে এমন কোনো শক্তি প্রদান করেননি যার মাধ্যমে এটি গাল থেকে পৃথক হয়ে দেখতে পায়, কিংবা আগুনের মাঝেও এমন কোনো শক্তি দেননি যার মাধ্যমে এটি মাটি থেকে পৃথক হয়ে দহন করতে পারে। এছাড়া এই বক্তব্য কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী হওয়ার বিষয় তো রয়েছেই; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন:

{অতঃপর আমি তার মাধ্যমে পানি বর্ষণ করি, তারপর তা দ্বারা সকল প্রকার ফলমূল উৎপাদন করি} [আল-আরাফ: ৫৭]
তিনি আরও বলেন:
{এবং আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন} [আল-বাকারাহ: ১৬৪]
তিনি আরও বলেন:
{তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাতের মাধ্যমেই তাদের শাস্তি দেবেন} [আত-তাওবাহ: ১৪]
তিনি আরও বলেন:
{আর আমরা তোমাদের ব্যাপারে এই প্রতীক্ষায় আছি যে, আল্লাহ তোমাদের ওপর নিজের পক্ষ থেকে কিংবা আমাদের হাতের মাধ্যমে আযাব নাজিল করবেন} [আত-তাওবাহ: ৫২]
তিনি আরও বলেন:
{এবং আমি আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করেছি, অতঃপর তা দ্বারা বাগানসমূহ ও কর্তনযোগ্য শস্য উৎপন্ন করেছি} [ক্বাফ: ৯]

এবং তিনি বলেন:
{নিশ্চয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে এক নূর ও স্পষ্ট কিতাব এসেছে - যার মাধ্যমে আল্লাহ যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে তাদেরকে শান্তির পথ প্রদর্শন করেন} [আল-মায়িদাহ: ১৫ - ১৬]
কুরআনে এ জাতীয় অনেক কিছু আছে, এবং একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসেও রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: «তোমাদের কেউ যেন আমাকে সংবাদ না দিয়ে মৃত্যুবরণ না করে যাতে আমি তার ওপর জানাযার সালাত পড়তে পারি, কেননা আল্লাহ আমার সালাত পড়ার কারণে তার জন্য বরকত ও রহমত দানকারী» (১)।
এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই এই কবরগুলো তাদের বাসিন্দাদের জন্য অন্ধকারে পরিপূর্ণ, আর আল্লাহ আমার সালাত পড়ার কারণে সেগুলোকে তাদের জন্য আলোকময় করে দেবেন» (২)।
সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কার্যকারণ ও ফলাফল সৃষ্টি করেছেন এবং একটিকে অন্যটির জন্য কারণ সাব্যস্ত করেছেন। অতএব যদি কোনো প্রবক্তা বলে: যদি তা তাকদীরে নির্ধারিত হয়ে থাকে, তবে তা কারণ ছাড়াই ঘটবে, অন্যথায় তা ঘটবে না। এর উত্তর হলো, তা কারণের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়েছে, কারণ ছাড়া তা নির্ধারিত হয়নি।
এবং তাদের উক্তি: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই কারণগুলোর মাধ্যমে নিয়ম জারি করেছেন, এবং তিনি--------------------------------------------
(১) আন-নাসায়ী এটি জানাযা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, কবরের ওপর জানাযার পরিচ্ছেদ: (২০২২), এবং ইবনে মাজাহ জানাযা অধ্যায়ে, কবরের ওপর জানাযার পরিচ্ছেদ: (১৫২৮)।
(২) আল-বুখারী অনুরূপ অর্থ জানাযা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, দাফনের পর কবরের ওপর জানাযার পরিচ্ছেদ: (১৩৩৭), এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই, জানাযা অধ্যায়ে, কবরের ওপর জানাযার পরিচ্ছেদ: (৯৫৬)।

তাঁর অনুমতিক্রমে ফলাফলগুলোর ওপর এসব কারণের কোনো প্রভাব নেই—এমন কথা হিকমতের দাবি থেকে অত্যন্ত দূরবর্তী, বরং তা হিকমতকে বাতিল করে দেয়। কারণ ফলাফলগুলো যদি এসব কারণ ছাড়াই অস্তিত্বশীল হওয়া সম্ভব হতো, তবে এসব কারণের মাধ্যমে সেগুলো অস্তিত্ব লাভ করার মাঝে কী হিকমত থাকত।

‌‌[কাজের ভালো ও মন্দ হওয়া যুক্তিনির্ভর এবং শরয়ি]
১৩ - কাজের ভালো ও মন্দ হওয়া যুক্তিনির্ভর এবং শরয়ি: তাঁরা এই মাসআলায় একটি মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। আর তা হলো, কাজসমূহ স্বভাবগতভাবেই ভালো কিংবা মন্দ, যেমন সেগুলো উপকারী কিংবা ক্ষতিকর। আকল বা বুদ্ধি জিনিসের ভালো ও মন্দ অনুধাবন করতে পারে। আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের সত্যবাদিতা, ন্যায়বিচার, পবিত্রতা, ইহসান এবং নিয়ামতদাতার শুকরিয়া আদায় করাকে ভালো মনে করার ফিতরাত বা স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন। আর এগুলোর বিপরীত বিষয়গুলোকে মন্দ মনে করার স্বভাবের ওপর তাদের সৃষ্টি করেছেন। তবে সওয়াব এবং আজাব শরয়ি বিষয় যা শরিয়তদাতার আদেশ ও নিষেধের ওপর নির্ভরশীল, আর তা কেবল আকল বা বুদ্ধির মাধ্যমে অবধারিত হয় না।

‌‌[আমল ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গৃহীত ‘খবরে ওয়াহিদ’ দ্বারা আকিদা সাব্যস্ত হওয়া]
১৪ - আমল ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গৃহীত ‘খবরে ওয়াহিদ’ দ্বারা আকিদা সাব্যস্ত হওয়া: তাঁরা সিফাত (গুণাবলি), তাকদির, কবরের আজাব ও নেয়ামত, দুই ফেরেশতার সওয়াল-জওয়াব, কিয়ামতের আলামতসমূহ, কবিরা গুনাহগারদের জন্য সুপারিশ, মিজান, সিরাত, হাওজ, অনেক মোজেজা, কিয়ামত, হাশর ও নশর এবং কবিরা গুনাহগারদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী না থাকার নিশ্চয়তার মতো বিষয়গুলোতে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গৃহীত ‘খবরে ওয়াহিদ’ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

‌[সুস্পষ্ট যুক্তির সাথে বিশুদ্ধ বর্ণিত দলীলের সামঞ্জস্য]
১৫ - সুস্পষ্ট যুক্তির সাথে বিশুদ্ধ বর্ণিত দলীলের সামঞ্জস্য: কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে আকীদার যেসব বিষয় প্রমাণিত, পূর্ণাঙ্গ ও সুস্থ বিবেক—যা অত্যন্ত সূক্ষ্মতা ও নিবিড়তার সাথে ব্যবহৃত হয়—তা সেগুলোকে সত্যায়ন করে। কেননা উদ্দীষ্ট অর্থের ওপর যে বিবেক সুস্পষ্টভাবে পথপ্রদর্শন করে, তা কখনও বিশুদ্ধ ও প্রতিষ্ঠিত বর্ণিত দলীলের (নকল) বিরোধী হতে পারে না। কারণ বিবেক ও বর্ণিত দলীল হলো একই লক্ষ্যের দুটি মাধ্যম, আর তা হলো আল্লাহর নিকট পৌঁছানো; আর যেসব মাধ্যম একই লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করে, তাদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকা সম্ভব নয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন:
"বিশুদ্ধ বর্ণিত দলীল কখনও সুস্পষ্ট যুক্তির বিরোধী হয় না। মানুষ যেসব বিষয়ে মতবিরোধ করেছে আমি তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করেছি এবং দেখেছি যে, যা কিছু সুস্পষ্ট দলীলসমূহের বিরোধী, সেগুলো আসলে কিছু ভ্রান্ত সংশয়, যা বিবেক দ্বারাই বাতিল বলে জানা যায়। বরং বিবেক দ্বারাই এর বিপরীত বিষয়টি যে সাব্যস্ত এবং তা শরীয়তসম্মত, সেটি জানা যায়। আমি বড় বড় মৌলিক মাসআলাসমূহ, যেমন: তাওহীদ ও সিফাত (আল্লাহর গুণাবলি), তাকদীর, নবুওয়াত, পরকাল এবং অন্যান্য বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এটিই পেয়েছি।
আর আমি পেয়েছি যে, সুস্পষ্ট বিবেক দ্বারা যা জানা যায়, শ্রবণযোগ্য দলীল (নকল) তার বিরোধিতা করে না। যে বিষয়ে বলা হয় যে তা (যুক্তির) বিরোধী, সেটি হয় জাল হাদীস, নতুবা তার অর্থগত ইঙ্গিত বা প্রমাণাদি অত্যন্ত দুর্বল; তাই সুস্পষ্ট যুক্তির বিরোধিতার বিষয়টি বাদ দিলেও সেটি দলীল হওয়ার যোগ্য নয়, এমতাবস্থায় তা যখন সুস্পষ্ট যুক্তির পরিপন্থী হয়, তখন তা কীভাবে দলীল হতে পারে!"

আমরা জানি যে, রাসূলগণ বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অসম্ভব কোনো সংবাদ দেন না, বরং তাঁরা এমন সংবাদ দেন যা বুদ্ধিকে হতবুদ্ধি করে দেয়। সুতরাং তাঁরা এমন কোনো সংবাদ দেন না যার অসম্ভবতা বুদ্ধি দ্বারা নিশ্চিত হওয়া যায়, বরং তাঁরা এমন সংবাদ দেন যা অবগত হতে বুদ্ধি অক্ষম।
১৬ - কোনো মুসলিমকে তার কৃত কোনো গুনাহের কারণে কাফির বলা বৈধ নয় যদি তা বড় শিরকের চেয়ে নিম্নপর্যায়ের হয় এবং যদি সেই গুনাহটি এমন হয় যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; আর তার কোনো ভুলের কারণেও তাকে কাফির বলা যাবে না। শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (১) রাহিমাহুল্লাহ প্রবৃত্তি পূজারি ও বিদআতিদের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতি প্রসঙ্গে আলোচনাকালে বলেন:
"কোনো মুসলিমকে তার কৃত কোনো গুনাহের কারণে কাফির বলা জায়েজ নেই, এবং তার কোনো ভুলের কারণেও নয়, যেমন কিবলা অনুসারীদের মধ্যকার মতভেদপূর্ণ বিষয়সমূহ। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
{রাসূল তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাঁর নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি। আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। আর তারা বলে: আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল।} [আল-বাকারাহ: ২৮৫] আর সহীহ হাদিসে এটি সুপ্রমাণিত যে, আল্লাহ তাআলা এই দুআ কবুল করেছেন এবং মুমিনদের ভুল ক্ষমা করে দিয়েছেন (২)--------------------------------------------
(১) "ইবনু তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া": (৩ / ২৮২ - ২৮৫)।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ঈমান অধ্যায়ে, 'আল্লাহ তাআলা সাধ্যের অতিরিক্ত কোনো দায়িত্ব প্রদান করেন না' শীর্ষক পরিচ্ছেদে: (১২৬) এবং তিরমিজি কুরআন তাফসীর অধ্যায়ে, 'সূরা আল-বাকারার অংশ বিশেষ' পরিচ্ছেদে: (২৯৯২) ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো: (তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা তা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন) [আল-বাকারাহ: ২৮৪], তখন তাদের অন্তরে এমন এক অস্থিরতা সৃষ্টি হলো যা অন্য কিছুতে হয়নি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা বলো: আমরা শুনলাম, আনুগত্য করলাম এবং আত্মসমর্পণ করলাম।" তিনি বলেন: তখন আল্লাহ তাদের অন্তরে ঈমান ঢেলে দিলেন এবং আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: (আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না; সে যা ভালো কাজ করেছে তা তারই জন্য, আর যা মন্দ কাজ করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে। হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না), আল্লাহ বললেন: "আমি তা করলাম (কবুল করলাম)", (হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন ভারী বোঝা চাপিয়ে দেবেন না যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর চাপিয়েছিলেন), তিনি বললেন: "আমি তা করলাম", (এবং আমাদের ক্ষমা করুন ও আমাদের ওপর দয়া করুন, আপনিই আমাদের অভিভাবক), তিনি বললেন: "আমি তা করলাম" [সূরা আল-বাকারার ২৮৬ নং আয়াতের অংশবিশেষ]। ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন: (১২৫)।

পথভ্রষ্ট খারেজী সম্প্রদায়, যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাঁদের বিরুদ্ধে খুলাফায়ে রাশেদীনের অন্যতম আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব যুদ্ধ করেছিলেন। সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেয়ীনদের মধ্য থেকে দ্বীনের ইমামগণ তাঁদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন। আলী ইবনে আবি তালিব, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁদেরকে কাফের বলে গণ্য করেননি; বরং তাঁদের সাথে যুদ্ধ করা সত্ত্বেও তাঁরা তাঁদেরকে মুসলিম হিসেবেই গণ্য করেছেন। আলী তাঁদের বিরুদ্ধে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করেননি যতক্ষণ না তাঁরা নিষিদ্ধ রক্তপাত ঘটিয়েছেন এবং মুসলিমদের ধন-সম্পদ লুণ্ঠন করেছেন। তিনি তাঁদের জুলুম ও বিদ্রোহ প্রতিহত করার জন্যই যুদ্ধ করেছিলেন, তাঁরা কাফের হওয়ার কারণে নয়। এই কারণেই তিনি তাঁদের নারী ও শিশুদের বন্দি করেননি এবং তাঁদের সম্পদকে গনীমত হিসেবে গ্রহণ করেননি।
যদি এই সকল লোক—যাদের পথভ্রষ্টতা দলীল ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত—তাঁদের বিরুদ্ধে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া সত্ত্বেও কাফের না হন, তবে সেই সব ভিন্নমতালম্বী দলগুলোর অবস্থা কী হবে, যাদের কাছে এমন সব বিষয়ে সত্য অস্পষ্ট হয়ে গেছে যেগুলোতে তাঁদের চেয়েও অধিক জ্ঞানী ব্যক্তিরা ভুল করেছেন!

এই উপদলগুলোর কোনোটির জন্যই এটি বৈধ নয় যে তারা একে অপরকে কাফির বলবে এবং একে অপরের রক্ত ও সম্পদকে হালাল মনে করবে, এমনকি যদি তাদের মধ্যে সুনিশ্চিত বিদআতও বিদ্যমান থাকে। তাহলে সেই ক্ষেত্রে অবস্থা কেমন হবে যখন তাকফিরকারী নিজেও বিদআতী!
আর সম্ভবত এদের বিদআত অধিক গুরুতর। আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তারা সকলেই যে বিষয়ে মতভেদ করছে তার প্রকৃত হাকিকত সম্পর্কে অজ্ঞ।
মূল নীতি হলো মুসলিমদের রক্ত, সম্পদ ও সম্মান একে অপরের জন্য হারাম; আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুমতি ব্যতীত তা হালাল নয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বিদায় হজে ভাষণ দিচ্ছিলেন তখন তাঁদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন:
«নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের জন্য হারাম; যেমন হারাম তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই শহর এবং তোমাদের এই মাস» (১)।
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: «প্রত্যেক মুসলিমের সবকিছু অপর মুসলিমের জন্য হারাম: তার রক্ত, তার সম্পদ এবং তার সম্মান» (২)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, 'কিতাবুল ইলম', পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "অনেক সময় যার কাছে বাণী পৌঁছানো হয় সে শ্রবণকারীর চেয়ে বেশি সংরক্ষণকারী হয়": (৬৭); মুসলিম, 'কিতাবুল কাসামাহ', পরিচ্ছেদ: রক্ত, সম্মান ও সম্পদের হারামের কঠোরতা প্রসঙ্গে: (১৬৭৯); তিরমিযী, 'কিতাবুল ফিতান', পরিচ্ছেদ: যা তোমাদের রক্ত ও সম্পদ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে... ইত্যাদি: (২১৫৯); ইবনে মাজাহ, 'কিতাবুল মানাসিক', পরিচ্ছেদ: কুরবানীর দিনের ভাষণ: (৩০৫৫, ৩০৫৭, ৩০৫৮); এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে: (১/২৩০)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ', পরিচ্ছেদ: মুসলিমের প্রতি জুলুম ও তাকে অপদস্থ করা হারাম হওয়া প্রসঙ্গে... ইত্যাদি: (২৫৬৪); আবু দাউদ, 'কিতাবুল আদব', পরিচ্ছেদ: গীবত প্রসঙ্গে: (৪৮৮২); তিরমিযী, 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ', পরিচ্ছেদ: এক মুসলিমের প্রতি অন্য মুসলিমের মায়া-মমতা প্রসঙ্গে: (১৯২৭); ইবনে মাজাহ, 'কিতাবুল ফিতান', পরিচ্ছেদ: মুমিনের রক্ত ও সম্পদের পবিত্রতা প্রসঙ্গে: (৩৯৩৩); এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে: (২/২৭৭, ৩৬০)।

এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি আমাদের মতো সালাত আদায় করল, আমাদের কিবলার দিকে মুখ করল এবং আমাদের যবেহকৃত পশুর গোশত খেল, সে-ই সেই মুসলিম যার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জিম্মাদারি রয়েছে। সুতরাং তোমরা আল্লাহর জিম্মাদারির বিষয়ে তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না» (১) ।
এবং তিনি বলেছেন: «যখন দুইজন মুসলিম তাদের তরবারি নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে» জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এই হত্যাকারী তো (অপরাধী), কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী হলো? তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই সে তার সাথীকে হত্যা করার সংকল্প করেছিল» (২) ।
এবং তিনি বলেছেন: «তোমরা আমার পরে পুনরায় কাফির হয়ে যেয়ো না, যেখানে তোমরা একে অপরের গর্দান কর্তন করবে» (৩) ।
এবং তিনি বলেছেন: «যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলল: হে কাফির, তবে তাদের দুইজনের মধ্যে একজনের ওপর তা আপতিত হলো» (৪) ।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী সালাত অধ্যায়, কিবলার দিকে মুখ করার ফজিলত অনুচ্ছেদ... ইত্যাদিতে বর্ণনা করেছেন: (৩৯১), এবং নাসায়ি ঈমান ও তার শরীয়তসমূহ অধ্যায়, মুসলিমের বৈশিষ্ট্য অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন: (৪৯৯৭) ।
(২) এর উৎস বর্ণনা পৃষ্ঠা (৫৯)-এ অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) এর উৎস বর্ণনা পৃষ্ঠা (৫৮)-এ অতিবাহিত হয়েছে।
(৪) এর উৎস বর্ণনা পৃষ্ঠা (৫৯)-এ অতিবাহিত হয়েছে।

এই সকল হাদীস সহীহ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান।
যদি কোনো মুসলিম যুদ্ধ কিংবা তাকফীরের ক্ষেত্রে ভুল ব্যাখ্যার (তাউইল) আশ্রয় নেয়, তবে তার কারণে সে কাফির হয়ে যাবে না। যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব হাতিব ইবনে আবি বালতাআ সম্পর্কে বলেছিলেন: «হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দিন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "নিশ্চয় সে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। আর আপনি কি জানেন, সম্ভবত আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়েছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি"» এবং এটি 'সহীহাইন'-এ (বুখারী ও মুসলিম) রয়েছে (১)।
এবং এই উভয় গ্রন্থে ইফকের হাদীসে আরও রয়েছে: «উসাইদ ইবনুল হুযাইর সা'দ ইবনে উবাদাহকে বলেছিলেন: নিশ্চয় তুমি একজন মুনাফিক, যে মুনাফিকদের হয়ে বিতর্ক করছ। এরপর উভয় পক্ষ বিবাদে লিপ্ত হলো, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দিলেন» (২)। সুতরাং এই বদরবাসীদের মধ্যে এমন ব্যক্তি ছিলেন যিনি তাদেরই অন্য একজনকে বলেছিলেন: 'নিশ্চয় তুমি মুনাফিক', কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে কাফির সাব্যস্ত করেননি।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী মাগাযী অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: যারা বদরে উপস্থিত ছিল: (৩৯৮৩), এবং মুসলিম সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: বদরবাসীদের ফযীলত... ইত্যাদি: (২৪৯৪)।
(২) এটি বুখারী মাগাযী অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: ইফকের হাদীস: (৪১৪১), এবং মুসলিম তাওবা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: ইফকের হাদীস... ইত্যাদি: (২৭৭০)।

এটিও নয়, ওটিও নয়; বরং তিনি সবার জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন।
তেমনিভাবে 'সহীহাইন'-এ (১) উসামা বিন যায়েদ থেকে প্রমাণিত আছে যে, «তিনি এক ব্যক্তিকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পর হত্যা করেছিলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিষয়টি জানানো হলো, তখন তিনি একে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলেন এবং বললেন: "হে উসামা! তুমি কি তাকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পর হত্যা করলে?" তিনি উসামার কাছে এই কথাটি বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি উসামা বললেন: আমি মনে মনে আকাঙ্ক্ষা করলাম যে, আমি যদি সেদিনই কেবল ইসলাম গ্রহণ করতাম»।
তা সত্ত্বেও তিনি তার ওপর কোনো কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ), রক্তপণ বা কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ধার্য করেননি। কারণ তিনি ভুল ব্যাখ্যার বশবর্তী হয়েছিলেন; তিনি ধারণা করেছিলেন যে সেই ব্যক্তিকে হত্যা করা বৈধ, যেহেতু তিনি মনে করেছিলেন যে লোকটি কেবল আত্মরক্ষার জন্য ঐ কালিমা পাঠ করেছিল।
অনুরূপভাবে সালাফদের মধ্যে উটের যুদ্ধ (জামাল), সিফফিন ও অন্যান্য যুদ্ধে এক পক্ষ অন্য পক্ষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে। অথচ তারা সকলেই মুসলিম ও মুমিন ছিলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন:
{আর মুমিনদের দুই দল যদি যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের এক দল অন্য দলের ওপর সীমালঙ্ঘন করে, তবে তোমরা সীমালঙ্ঘনকারী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে। যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার ও ইনসাফের সাথে মীমাংসা করে দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।} [আল-হুজুরাত: ৯]--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, কিতাবুদ দিয়ত, অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি একে জীবিত করল...): (৬৮৭২); এবং মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: কাফের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পর তাকে হত্যা করার নিষিদ্ধতা: (৯৬, ৯৭)।

আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, তারা পারস্পরিক যুদ্ধ এবং একে অপরের প্রতি সীমা লঙ্ঘন সত্ত্বেও মুমিন ভাই। তিনি তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করার নির্দেশ দিয়েছেন। এ কারণেই সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) যুদ্ধাবস্থাতেও একে অপরের সাথে দ্বীনি আনুগত্য বজায় রাখতেন; তারা একে অপরের সাথে কাফিরদের ন্যায় শত্রুতা পোষণ করতেন না। ফলে তারা একে অপরের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন, একে অপরের নিকট থেকে ইলম অর্জন করতেন, একে অপরের উত্তরাধিকারী হতেন এবং বৈবাহিক বন্ধনে আবদ্ধ হতেন। তারা একে অপরের সাথে মুসলিমদের ন্যায় আচরণ করতেন, যদিও তাদের মাঝে যুদ্ধবিগ্রহ, পারস্পরিক অভিশাপ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো বিদ্যমান ছিল।

[উপসংহার]
উপসংহার: এভাবেই হে মুসলিম! আমরা সংক্ষেপে আমাদের সালাফে সালেহীন এবং নির্ভরযোগ্য ইমামগণের সামগ্রিক আকিদা পর্যালোচনা করেছি এবং আমরা দেখেছি যে, তারা সামগ্রিকভাবে ঐক্যবদ্ধ এবং তারা সকলেই একটি উৎস থেকেই গ্রহণ করেছেন, যা হলো মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। তাঁদের মাঝে মানহাজ বা পদ্ধতির ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য ছিল না।
যেহেতু আমরা দ্বীনের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে তাঁদের প্রত্যেকের আকিদার সংক্ষিপ্ত বর্ণনা 'অমুক ইমামের সামগ্রিক আকিদা' শিরোনামের অধীনে উল্লেখ করেছি, তার অর্থ এই নয় যে, তাঁদের এমন কোনো আকিদা ছিল যা অন্যদের আকিদার পরিপন্থী ছিল; বরং উদ্দেশ্য ছিল এই বিষয়গুলোতে তাঁদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাঁদের শব্দেই উল্লেখ করা।
এর উদ্দেশ্য আরও হলো—বিশেষ করে আমাদের আলেম ও দায়ীগণের জন্য—এই ইমামগণের অনুসরণ করা এবং তাঁরা যেখানে মতভেদ করেননি সেখানে আমাদেরও মতভেদ না করা, আর আকিদার বিষয়ের ওপর অন্য কোনো কিছুকে অগ্রাধিকার না দেওয়া। প্রতিটি দায়ী এবং ইসলামের দিকে আহ্বানকারী প্রতিটি জামাআতের মানহাজে যেন ইসলামী আকিদার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব থাকে—ভিত্তি প্রতিষ্ঠা ও বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে—যা মহান আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং সালাফ ইমামগণ যে পথের ওপর চলেছেন সেই অনুযায়ী।