وأومن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعَرصَة القيامة، ماؤه أشدُّ بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، آنيته عدد نجوم السماء مَنْ شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدًا.
وأومن بأن الصراط منصوب على شَفير جهنم، يمر به الناس على قدر أعمالهم.
وأومن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أول شافع، وأول مُشفَّع، ولا يُنكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إِلا أهل البدع والضلال. لكنها لا تكون إِلا من بعد الإذن والرضى، كما قال تعالى:
{وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى} [النجم: 26]
وهو لا يرضى إِلا التوحيد، ولا يأذن إِلا لأهله.
وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب، كما قال تعالى:
{فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ} [المدثر: 48]
وأومن بأن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما اليوم موجودتان، وأنهما لا يفنيان.
وأن المؤمنين يَرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما
আমি কিয়ামতের ময়দানে আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাওযের ওপর ঈমান রাখি; এর পানি দুধের চেয়েও সাদা এবং মধুর চেয়েও মিষ্টি, এর পানপাত্রের সংখ্যা আকাশের নক্ষত্ররাজির সমান। যে ব্যক্তি তা থেকে একবার পান করবে, সে আর কখনো তৃষ্ণার্থ হবে না।
আর আমি ঈমান রাখি যে, সিরাত জাহান্নামের কিনারার উপর স্থাপন করা হবে; মানুষ তাদের আমল অনুযায়ী তা অতিক্রম করবে।
আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শাফাআতের ওপর ঈমান রাখি এবং নিশ্চয়ই তিনি প্রথম সুপারিশকারী এবং প্রথম ব্যক্তি যার সুপারিশ কবুল করা হবে। বিদআতপন্থী ও পথভ্রষ্টরা ব্যতীত আর কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শাফাআতকে অস্বীকার করে না। তবে আল্লাহর অনুমতি ও সন্তুষ্টির পর ব্যতীত তা কার্যকর হবে না, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
{আর আসমানসমূহে কত ফেরেশতা রয়েছে, তাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না; তবে আল্লাহর অনুমতির পর, যার জন্য তিনি ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট।} [আন-নাজম: ২৬]
আর তিনি কেবল তাওহীদের ওপরই সন্তুষ্ট হন এবং কেবল তাওহীদপন্থীদের জন্যই অনুমতি প্রদান করেন।
আর মুশরিকদের জন্য শাফাআতের কোনো অংশ নেই, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
{অতএব সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না।} [আল-মুদ্দাসসির: ৪৮]
আর আমি ঈমান রাখি যে, জান্নাত ও জাহান্নাম সৃজিত এবং সেগুলো বর্তমানে বিদ্যমান রয়েছে এবং সেগুলো কখনো ধ্বংস হবে না।
আর মুমিনগণ কিয়ামতের দিন তাদের প্রতিপালককে তাদের নিজেদের চোখে দেখতে পাবে যেমন-
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
يرون القمر ليلة البدر لا يُضامون في رؤيته.
وأومن بأن نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم خاتَم النبيين والمرسلين، لا يصح إِيمان عبد حتى يؤمن برسالته، ويشهد بنبوته. وأن أفضل أمته، أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان، ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم.
وأتولَّى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأذكر محاسنهم، وأترضى عنهم، وأستغفر لهم، وأكف عن مساويهم، وأسكت عما شجر بينهم، وأعتقد فضلهم، عملًا بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [الحشر: 10]
وأترضَّى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء، وأُقر بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات، إِلا أنهم لا يَستحقون من حق الله تعالى شيئًا، ولا يُطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله.
তারা পূর্ণিমার রাতে চাঁদকে দেখতে পায়, তা দেখতে তারা কোনো ভিড়ের কারণে কষ্টের সম্মুখীন হয় না।
আর আমি বিশ্বাস করি যে, আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন নবী ও রাসূলগণের সমাপ্তিকারী। কোনো বান্দার ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না যতক্ষণ না সে তাঁর রিসালাতের ওপর ঈমান আনে এবং তাঁর নবুওয়াতের সাক্ষ্য দেয়। আর তাঁর উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবু বকর সিদ্দিক, তারপর ওমর ফারুক, তারপর উসমান যুন-নূরাইন, তারপর আলী আল-মুরতাজা, তারপর (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত) দশজনের অবশিষ্টগণ, তারপর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ, তারপর বৃক্ষের নিচে বাইয়াতে রিদওয়ান গ্রহণকারীগণ, তারপর অবশিষ্ট সকল সাহাবী (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হন)।
আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মিত্র হিসেবে গ্রহণ করি, তাঁদের গুণাবলি স্মরণ করি, তাঁদের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করি, তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করি, তাঁদের দোষ-ত্রুটি চর্চা করা থেকে বিরত থাকি এবং তাঁদের মধ্যে যা কিছু ঘটেছিল সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করি। মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর আমল করে আমি তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাস রাখি: “আর যারা তাঁদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের পথে আমাদের অগ্রবর্তী হয়েছেন। আর যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি পরম দয়ালু ও অতি মেহেরবান।” [আল-হাশর: ১০]
আর আমি সকল মন্দ থেকে পবিত্র মুমিনদের জননীদের (উম্মাহাতুল মুমিনীন) প্রতি সন্তুষ্টি জ্ঞাপন করি। আমি ওলীগণের কারামাত এবং তাঁদের আধ্যাত্মিক উন্মোচনসমূহ (মুকাশাফাত) স্বীকার করি; তবে তাঁরা মহান আল্লাহর হকের কোনো কিছুরই অধিকারী নন এবং তাঁদের কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করা যাবে না যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করার ক্ষমতা রাখে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار، إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكني أرجو للمحسن، وأخاف على المسيء.
ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنب، ولا أخرجه من دائرة الإسلام.
وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا كان أو فاجرا، وصلاة الجماعة خلفهم جائزة.
والجهاد ماض منذ بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر هذه الأئمة الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل.
وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين، برهم وفاجرهم، ما لم يأمروا بمعصية الله.
ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به، وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعتهم، وحرم الخروج عليهم.
وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا، وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله، وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة.
আমি মুসলিমদের কাউকেও জান্নাতী বা জাহান্নামী বলে নির্দিষ্ট করে সাক্ষ্য প্রদান করি না, কেবল তাকে ব্যতীত যার জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন। তবে আমি সৎকর্মশীলদের জন্য জান্নাতের আশা পোষণ করি এবং পাপাচারীদের বিষয়ে আশঙ্কা বোধ করি।
আর আমি কোনো মুসলিমকে কোনো পাপের কারণে কাফির ঘোষণা করি না এবং তাকে ইসলামের গণ্ডি থেকে বহিষ্কার করি না।
আমি প্রত্যেক ইমামের (নেতা) সাথে জিহাদকে চলমান মনে করি, তিনি নেককার হোন কিংবা পাপাচারী; আর তাদের পেছনে জামাতে সালাত আদায় করা বৈধ।
আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণ করার সময় থেকে এই উম্মতের শেষ দল দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা পর্যন্ত জিহাদ অব্যাহত থাকবে; কোনো অত্যাচারীর জুলুম কিংবা কোনো ন্যায়বিচারের ইনসাফ একে বাতিল করতে পারবে না।
আমি মুসলিম শাসকদের কথা শোনা ও তাদের আনুগত্য করা আবশ্যক মনে করি, তারা নেককার হোক বা পাপাচারী; যতক্ষণ না তারা আল্লাহর অবাধ্যতার আদেশ প্রদান করে।
যে ব্যক্তি খিলাফতের দায়িত্ব লাভ করেন এবং জনগণ তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় ও সন্তুষ্ট থাকে, অথবা যে শক্তির মাধ্যমে বিজয়ী হয়ে খলীফা পদে আসীন হন, তাদের আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা হারাম।
আমি বিদআতীদের বর্জন করা এবং তাদের থেকে পৃথক থাকা আবশ্যক মনে করি যতক্ষণ না তারা তাওবা করে। আমি তাদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বিধান প্রদান করি এবং তাদের অন্তরের গোপন বিষয় আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করি। আর আমি বিশ্বাস করি যে, দ্বীনের মধ্যে প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
وأعتقد أن الإِيمان قولٌ باللسان، وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، وهو بضع وسبعون شُعبة، أعلاها: شهادة لا إِله إِلا الله، وأدناها إِماطة الأذى عن الطريق.
وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة.
فهذه عقيدة وجيزة حرَّرتها وأنا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل " (1) .
وما برح الشيخ يدعو إِلى هذه العقيدة الصافية المنيرة، ويصدع بالتوحيد ضدّ الشرك، وبالعلم ضد الخُرافة.
وما برح يستعمل في دعوته وسائل الاتصال الشخصي، والكتاب العام، والرسالة العامة والخاصة، والرحلة، والدرس.
وما برح خصومه يَضيقَون به ذرعًا، ويُضيقون عليه المقام والطريق حتى أذن الله بالنصر والتمكين.--------------------------------------------
(1) " الدرر السنية في الأجوبة النجديّة " جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: (1 / 28 - 30) .
আমি বিশ্বাস করি যে, ঈমান হলো জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা আমল এবং অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস; এটি আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপকাজের কারণে হ্রাস পায়। এর সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার সর্বোচ্চ হলো ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’—এই সাক্ষ্য দেওয়া এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা।
আর আমি পবিত্র মুহাম্মাদী শরীয়ত যা আবশ্যক করেছে, সেই অনুযায়ী সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করাকে ওয়াজিব মনে করি।
এটি একটি সংক্ষিপ্ত আকিদা যা আমি ব্যতিব্যস্ত অবস্থায় লিপিবদ্ধ করেছি, যাতে আমার নিকটে কী (বিশ্বাস) রয়েছে তা আপনারা জানতে পারেন; আর আমরা যা বলছি সে বিষয়ে আল্লাহই কর্মবিধায়ক (১)।
শাইখ নিরন্তর এই স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল আকিদার দিকে দাওয়াত দিতে থাকেন এবং শিরকের বিরুদ্ধে তাওহীদ এবং কুসংস্কারের বিরুদ্ধে ইলমের বাণী উচ্চকিত করেন।
তিনি তাঁর দাওয়াতি কাজে ব্যক্তিগত যোগাযোগ, সাধারণ গ্রন্থ, সাধারণ ও বিশেষ পত্রাবলী, সফর এবং দরসের মাধ্যমসমূহ ব্যবহার করতে থাকেন।
তাঁর বিরোধীরা তাঁর প্রতি অতিষ্ঠ হয়ে উঠতে থাকে এবং তাঁর অবস্থান ও পথকে সংকীর্ণ করতে থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ বিজয় ও প্রতিষ্ঠা দান করেন।--------------------------------------------
(১) "আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ", সংকলনে: শাইখ আব্দুর রহমান বিন কাসিম: (১ / ২৮ - ৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
[أهمية الدولة في التمكين للدعوة]
[نماذج لهذا النصر والتمكين]
أهمية الدولة في التمكين للدعوة تهيأ للداعي إِلى الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله سبب لم يتهيأ لدعاة وأئمة كثيرين قبله وبعده، وهذا من فضل الله عليه، وعلى الناس في هذه الجزيرة، وفي العالم الإِسلامي كله، تهيَّأ له سبب الدولة أو السلطة، وبهذا السبب، الذي سبَّبه الله تعالى، قويت دعوة الشيخ، وتمكنت وانتصرت.
استقبله أمير الدِّرعية، الإِمام محمد بن سعود رحمه الله، خير استقبال، وعضد دعوته بالسلطان، وتعاون الرجلان على إعزاز التوحيد، وإحياء مقتضياته. وإزالة ما يخالفه.
وأخذ الإِمام محمد بن سعود يُكاتب أمراء نَجد وزُعماءها، ويطلب إِليهم أن يتقبلوا دعوةَ الشيخ المجاهد، وأن ينصروها في ربوعهم وبين قبائلهم.
وتحت راية دعوة التوحيد، نَشط الإِمام محمد بن سعود وبنوه في نجد كلها، حتى استّقر الأمر للدعوة فيها، وفي الأحساء.
[দাওয়াতের ক্ষমতায়নে রাষ্ট্রের গুরুত্ব]
[এই বিজয় ও ক্ষমতায়নের দৃষ্টান্তসমূহ]
দাওয়াতের ক্ষমতায়নে রাষ্ট্রের গুরুত্ব: আল্লাহর প্রতি আহ্বানকারী শাইখ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য এমন একটি উপকরণের ব্যবস্থা হয়েছিল যা তাঁর পূর্বের এবং পরের অনেক দাঈ ও ইমামের জন্য সম্ভব হয়নি। আর এটি ছিল তাঁর ওপর, এই উপদ্বীপের মানুষের ওপর এবং সমগ্র মুসলিম বিশ্বের ওপর আল্লাহর এক বিশেষ অনুগ্রহ। তাঁর জন্য রাষ্ট্র বা ক্ষমতার মাধ্যমটি সুগম হয়েছিল এবং মহান আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত এই কারণটির মাধ্যমেই শাইখের দাওয়াত শক্তিশালী হয়েছিল, সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং বিজয় লাভ করেছিল।
দির’ইয়ার আমির ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সউদ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁকে সর্বোত্তমভাবে অভ্যর্থনা জানান এবং রাজশক্তি দিয়ে তাঁর দাওয়াতকে শক্তিশালী করেন। তাওহীদকে সমুন্নত করতে, এর দাবিগুলো পুনরুজ্জীবিত করতে এবং এর পরিপন্থী বিষয়গুলো দূর করতে এই দুই ব্যক্তি পরস্পরকে সহযোগিতা করেন।
অতঃপর ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সউদ নজদের আমির ও নেতাদের কাছে পত্র লিখতে শুরু করেন এবং তাঁদের কাছে আহ্বান জানান যেন তাঁরা এই মুজাহিদ শাইখের দাওয়াত গ্রহণ করেন এবং তাঁদের নিজ নিজ অঞ্চলে ও গোত্রসমূহের মাঝে একে সাহায্য করেন।
তাওহীদের দাওয়াতের পতাকাতলে ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সউদ এবং তাঁর সন্তানরা সমগ্র নজদ জুড়ে সক্রিয় ভূমিকা পালন করেন, শেষ পর্যন্ত সেখানে এবং আল-আহসায় দাওয়াতের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
فلما وَلي الأمر الإِمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، نَهَجَ نَهْجَ والده في نصر دعوة التوحيد والتمكين لها.
ومن نماذج هذا النصر والتمكين: 1 - توجيه رسائل مشتركة للدعوة، باسم رجل الدولة، ورجل الدعوة، إِلى من يتحرى رشدًا:
" الحمد لله الذي نزَّل الحق في الكتاب، وجعله تذكرة لأولي الألباب، ووفق مَنْ مَنَّ عليه من عباده للصواب، لعنوان الجواب، وصلى الله وسلم وبارك على نبيِّه ورسوله وخيرته من خلقه محمد، وعلى آله وشيعته وجميع الأصحاب، ما طلع نجم وغاب، وانهلَّ وابل من سحاب.
من عبد العزيز بن محمد بن سعود، ومحمد بن عبد الوهاب:
إِلى الأخ في الله أحمد بن محمد العدبلي البكلي سلمه الله من جميع الآفات، واستعمله بالباقيات الصالحات، وحفظه من جميع البليات، وضاعف له الحسنات، ومحا عنه السيئات.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
وافانا كتابكم، وسُرّ الخاطر بما ذكرتم فيه من سؤالكم،
যখন ইমাম আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন সৌদ রাষ্ট্র পরিচালনার দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তখন তিনি তাওহীদের দাওয়াতের সাহায্য ও তা প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে তাঁর পিতার পথই অনুসরণ করলেন।
এই বিজয় ও প্রতিষ্ঠার কিছু দৃষ্টান্ত হলো: ১- যারা সঠিক পথ অনুসন্ধান করে তাদের কাছে রাষ্ট্রনায়ক এবং দাওয়াতের পুরোধা ব্যক্তিত্বের পক্ষ থেকে দাওয়াতের লক্ষ্যে যৌথ পত্র পাঠানো:
"সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কিতাবে সত্য অবতীর্ণ করেছেন এবং একে জ্ঞানীদের জন্য উপদেশস্বরূপ বানিয়েছেন, আর তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাঁর প্রতি তিনি অনুগ্রহ করেছেন তাকে সঠিক উত্তরের দিশা দিয়েছেন। আল্লাহ তাঁর নবী, রাসূল এবং তাঁর সৃষ্টির সেরা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, অনুসারী ও সকল সাহাবীর ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত দরুদ, সালাম ও বরকত বর্ষণ করুন, যতক্ষণ কোনো তারকা উদিত ও অস্ত যাবে এবং মেঘ থেকে মুষলধারে বৃষ্টি বর্ষিত হবে।
আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন সৌদ এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের পক্ষ থেকে:
আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভাই আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-আদবালী আল-বাকলী-এর প্রতি; আল্লাহ তাঁকে সমস্ত আপদ-বিপদ থেকে রক্ষা করুন, তাঁকে স্থায়ী সৎকাজে নিয়োজিত রাখুন, সমস্ত মুসিবত থেকে হেফাজত করুন, তাঁর নেকিগুলোকে বহুগুণে বৃদ্ধি করুন এবং তাঁর গুনাহসমূহ মোচন করে দিন।
আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর:
আমাদের নিকট আপনাদের পত্রটি পৌঁছেছে এবং তাতে আপনাদের পক্ষ থেকে করা প্রশ্নের কারণে আমরা অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছি,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
وما بلغنا على البعد من أخباركم، وسؤالكم عما نحن عليه، وما دعونا الناس إليه. فأردنا أن نكشف عنكم الشبهة بالتفصيل، ونوضح لكم القول الراجح بالدليل، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يسلك بنا وبكم أحسن منهج وسبيل.
أما ما نحن عليه من الدين، فعلى دين الإِسلام الذي قال الله فيه:
{وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران: 85]
وأما ما دعونا الناس إِليه، فندعوهم إِلى التوحيد الذي قال الله فيه خطابًا لنبيه صلى الله عليه وسلم:
{قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [يوسف: 108] وقوله: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن: 18]
وأما ما نَهينا الناس عنه، فنهيناهم عن الشرك الذي قال الله فيه:
{إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ} [المائدة: 72]
দূরে থাকা সত্ত্বেও আপনাদের সংবাদ, এবং আমরা কোন মতাদর্শের ওপর আছি ও মানুষকে কিসের দিকে আহ্বান করছি সে সম্পর্কে আপনাদের জিজ্ঞাসা আমাদের নিকট পৌঁছেছে। তাই আমরা বিস্তারিত বর্ণনার মাধ্যমে আপনাদের নিকট থেকে সংশয় দূর করতে এবং দলীলের ভিত্তিতে শক্তিশালী মতটি স্পষ্ট করতে চেয়েছি। আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের ও আপনাদের সর্বোত্তম পথ ও পন্থায় পরিচালিত করেন।
আর দ্বীনের বিষয়ে আমরা যা অনুসরণ করছি তা হলো ইসলাম ধর্ম, যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন:
“যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো জীবনবিধান তালাশ করে, তবে তার পক্ষ থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না এবং আখিরাতে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।” [আলে ইমরান: ৮৫]
আর আমরা মানুষকে কিসের দিকে আহ্বান করি, আমরা তাদের তাওহীদের দিকে আহ্বান করি, যে সম্পর্কে আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করে বলেছেন:
“বলুন, এটিই আমার পথ। আমি ও আমার অনুসারীরা আল্লাহর দিকে ডাকি জাগ্রত জ্ঞান সহকারে। আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।” [ইউসুফ: ১০৮] এবং তাঁর বাণী: “নিশ্চয়ই মাসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে আর কাউকে ডেকো না।” [জিন: ১৮]
আর আমরা মানুষকে যা থেকে নিষেধ করি, আমরা তাদের শিরক থেকে নিষেধ করি, যে সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন:
“নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম।” [মায়েদাহ: ৭২]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
إِلى أن قالا:
" وحَقيقة اعتقادنا، أنها تصديق بالقلب، وإِقرار باللسان، وعمل بالجوارح، وإِلا فالمنافقون في الدرك الأسفل من النار مع أنهم يقولون: لا إِله إِلا الله، بل ويُقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، ويصومون ويَحجّون.
وأما ما ذكرتم من حقيقة الاجتهاد، فنحنُ مقلّدون للكتاب والسنّة، وصالح سلف الأمة، وما عليه الاعتماد من أقوال الأئمة الأربعة: أبي حنيفة النعمان بن ثابت، ومالك بن أنس، ومُحمد بن إِدريس، وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى.
وأما ما سألتم عنه من حقيقة الإِيمان، فهو التصديق، وأنه يزيد بالأعمال الصالحة، وينقص بضدّها، قال تعالى:
{وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا} [المدثر: 31]
وما جئنا بشيء يُخالف النقل ولا ينكره العقل، ولكنهم يقولون ما لا يفعلون، ونحن نقول ونفعل:
{كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف: 3]
نقاتل عُبّاد الأوثان، كما قاتلهم صلى الله عليه وسلم، ونقاتلهم على ترك الصلاة وعلى منع الزكاة، كما قاتل مانعها صدّيق هذه
তারা উভয়ে বলেন যে:
"এবং আমাদের বিশ্বাসের প্রকৃত স্বরূপ হলো, এটি অন্তরের প্রত্যয়ন, জিহ্বার স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের সমষ্টি। অন্যথা মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে, যদিও তারা বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই', এমনকি তারা সালাত কায়েম করে, জাকাত প্রদান করে, সিয়াম পালন করে এবং হজও সম্পাদন করে।
আর ইজতিহাদের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে আপনারা যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়ে আমরা কিতাব, সুন্নাহ, উম্মতের নেককার পূর্বসূরী (সালেহ সালফ) এবং চার ইমাম: আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিত, মালিক ইবনে আনাস, মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের ওপর রহম করুন)-এর নির্ভরযোগ্য মতামতের অনুসারী।
আর ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে আপনারা যা জিজ্ঞাসা করেছেন, তা হলো (অন্তরের) প্রত্যয়ন; আর তা নেক আমলের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং এর বিপরীত কাজের (পাপের) কারণে হ্রাস পায়। আল্লাহ তাআলা বলেন:
{এবং যাতে মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পায়।} [আল-মুদ্দাসসির: ৩১]
আমরা এমন কোনো কিছু নিয়ে আসিনি যা শরয়ি দলীলের পরিপন্থী কিংবা যা বিবেক অস্বীকার করে। তবে তারা যা বলে তা করে না, আর আমরা যা বলি তা পালন করি:
{তোমরা যা করো না তা বলা আল্লাহর নিকট অত্যন্ত ক্রোধের বিষয়।} [আস-সাফ: ৩]
আমরা মূর্তিপূজকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি যেমনটি আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। আর আমরা তাদের বিরুদ্ধে সালাত বর্জন ও জাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানানোর কারণে যুদ্ধ করি, যেমনটি এই উম্মতের সিদ্দীক (আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু) জাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
الأمة، أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ولكن ما هو إِلا كما قال وَرقَة بن نوفل: ما أتى أحد بمثل ما أتيت به إِلا عودي وأوذي وأُخرج.
وما قَلَّ وكفى خير مما كثر وألهى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته " (1) .
2 - توجيه رسائل الدعوة التي كان يرسلها الإِمام عبد العزيز بن محمد بن سعود - بوصفه إِمامًا لدولة تقوم على الدعوة - إِلى الناس كافة. . مثل:
من عبد العزيز بن سعود إلى من يَراه من أهل بلدان العجم والروم، أما بعد:
فإِنا نحمد إِليكم الله الذي لا إِله إِلا هو وهو للحمد أهل، ونسأله أن يصلي ويُسلّم على حبيبه من خلقه، وخليله من عبيده، وخيرته من بَرِيَّته، محمد عليه من الله أفضل الصلاة، وأزكى التحيات، وعلى إِخوانه من المرسلين، وعلى آله وأصحابه صلاة وسلامًا دائمين إِلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين.--------------------------------------------
(1) المرجع السابق: ص (61 - 64) .
উম্মাহর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আবু বকর সিদ্দীক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন), তবে বিষয়টি ঠিক তেমন যেমনটি ওরাকা ইবন নওফেল বলেছিলেন: আপনি যা নিয়ে এসেছেন, তেমন কিছু নিয়ে ইতিপূর্বে কেউই আসেনি যার সাথে শত্রুতা করা হয়নি, তাকে কষ্ট দেওয়া হয়নি এবং তাকে বহিষ্কার করা হয়নি।
আর যা পরিমাণে অল্প কিন্তু যথেষ্ট, তা এমন আধিক্যের চেয়ে উত্তম যা (আল্লাহর স্মরণ থেকে) বিমুখ করে রাখে।
এবং আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক (১)।
২ - দাওয়াতের পত্রসমূহ পরিচালনা করা, যা ইমাম আবদুল আজিজ ইবন মুহাম্মদ ইবন সউদ—দাওয়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাষ্ট্রের ইমাম হিসেবে—সকল মানুষের প্রতি প্রেরণ করতেন। যেমন:
আবদুল আজিজ ইবন সউদের পক্ষ থেকে অনারব ও রোমীয় জনপদের অধিবাসীদের মধ্য থেকে যার দৃষ্টিগোচর এটি হবে; অতঃপর:
নিশ্চয়ই আমরা আপনাদের নিকট সেই আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং তিনিই প্রশংসার যোগ্য। আমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে তাঁর প্রিয়তম, তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে তাঁর অন্তরঙ্গ বন্ধু এবং তাঁর মাখলুকাতের মধ্য থেকে মনোনীত ব্যক্তি মুহাম্মাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও পবিত্রতম অভিবাদন বর্ষিত হোক। আরও বর্ষিত হোক তাঁর ভ্রাতৃপ্রতিম রাসূলগণের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীবর্গের ওপর—এমন দরুদ ও সালাম যা চিরকাল অব্যাহত থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী ও এর ওপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হন, আর তিনিই শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকারী।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা (৬১ - ৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
ثم نخبركم: أن " محمدًا خَلفًا النواب " قدم علينا مع الحاج، وأقام عندنا مدة طويلة، وأشرف على ما نحن عليه من الدين، وما ندعو إِليه الناس، وما نقاتلهم عليه، وما نأمرهم به، وما ننهاهم عنه. وحقائق ما عندنا يخبركم به أخونا محمد من الرأس.
ونحن نذكر لكم ذلك على سبيل الإِجمال:
أما الذي نحن عليه، وهو الذي ندعو إِليه من خالَفنا، أنَّا نعتقد أن العبادة حق لله على عبيده، وليس لأحدٍ من عبيده في ذلك شيء لا مَلك مقرب، ولا نبي مرسل، فلا يجوز لأحد أن يدعو غير الله لجلب نفع أو دفع ضُر، وإن كان نبيًا أو رسولًا أو ملكًا، أو وليًا، وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز:
{قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا - قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا} [الجن: 21 - 22] إلى آخر ما قال " (1) .
3 - ما قاله الإِمام محمد بن عبد الوهاب في رسالته--------------------------------------------
(1) المرجع السابق: ص (143) .
অতঃপর আমরা আপনাদের অবহিত করছি যে: "মুহাম্মদ খালাফ আন-নাওয়াব" হাজীদের সাথে আমাদের নিকট এসেছেন, এবং আমাদের নিকট দীর্ঘকাল অবস্থান করেছেন। তিনি আমাদের দ্বীন সম্পর্কে সম্যক অবগত হয়েছেন, আমরা মানুষকে কিসের দিকে আহ্বান করি, কীসের ওপর ভিত্তি করে তাদের সাথে যুদ্ধ করি, এবং আমরা কীসের আদেশ দিই ও কীসের নিষেধ করি—সেসব তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন। আমাদের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে আমাদের ভাই মুহাম্মদ আপনাদের সরাসরি অবহিত করবেন।
আর আমরা আপনাদের নিকট তা সংক্ষেপে বর্ণনা করছি:
আমরা যে পথ অনুসরণ করি এবং আমাদের বিরোধীদের যে পথের দিকে আহ্বান করি, তা হলো—আমরা বিশ্বাস করি যে ইবাদত হলো তাঁর বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক। তাঁর বান্দাদের মধ্যে কারোই এতে কোনো অংশ নেই—না কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতার, আর না কোনো প্রেরিত নবীর। সুতরাং উপকার লাভ বা অপকার দূর করার জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা কারো জন্য বৈধ নয়, তিনি নবী, রাসূল, ফেরেশতা বা অলি—যাই হোন না কেন। আর তা এই জন্য যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর মহিমান্বিত কিতাবে ইরশাদ করেছেন:
"বলুন: আমি তোমাদের জন্য কোনো ক্ষতি বা কল্যাণের মালিক নই। বলুন: আল্লাহ থেকে আমাকে কেউই রক্ষা করতে পারবে না এবং আমি কখনই তিনি ছাড়া অন্য কোনো আশ্রয়স্থল পাব না।" [আল-জিন: ২১-২২]—পরবর্তী কথা পর্যন্ত। (১)।
৩ - ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব তাঁর চিঠিতে যা বলেছেন--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা (১৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
للشيخ فاضل آل مزيد، حيث قال:
" إِن هذا الأمر الذي أنكروا عليَّ وأبغضوني وعادوني من أجله، إِذا سألوا عنه كل عالم في الشام واليمن أو غيرهما يقول: هذا هو الحق، وهو دين الله ورسوله، ولكن ما أقدر أظهره في مكاني، لأجل أن الدولة ما يرضون، وابن عبد الوهاب أظهره لأن الحاكم في بلده ما أنكره. بل لما عرف الحق اتبعه، هذا كلام العلماء وأظنه وصلك كلامهم " (1) .
وحينما دخل الأمير سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود، مكة المكرمة بيَّن للعلماء أنَّ الهدف الأول الذي يسعى إِليه، هو إِخلاص التوحيد لله، وإفراده سبحانه وحده دون من سواه بأنواع العبادة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
قال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمهما الله تعالى -:
" الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين، وعلى آله وصحبه والتابعين.--------------------------------------------
(1) " الدرر السنية في الأجوبة النجدية " جمع عبد الرحمن بن قاسم ص (59) .
শেখ ফাদিল আল মাজিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
"নিশ্চয়ই এই বিষয়টি, যার কারণে তারা আমাকে অস্বীকার করেছে, আমার প্রতি ঘৃণা পোষণ করেছে এবং আমার সাথে শত্রুতা করেছে—যদি তারা শাম, ইয়েমেন বা অন্য কোনো স্থানের প্রত্যেক আলেমকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করে, তবে তারা বলবে: এটিই সত্য এবং এটিই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দ্বীন। কিন্তু আমি আমার নিজ স্থানে এটি প্রকাশ করতে পারছি না, কারণ রাষ্ট্র এতে সন্তুষ্ট নয়। আর ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব তা প্রকাশ করেছেন কারণ তাঁর দেশের শাসক তা অস্বীকার করেননি; বরং যখন তিনি সত্য জানতে পেরেছেন, তখন তিনি তা অনুসরণ করেছেন। এটিই আলেমদের কথা এবং আমার ধারণা তাদের এই বক্তব্য আপনার নিকট পৌঁছেছে।" (১)।
আর যখন আমির সাউদ বিন আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন সাউদ মক্কাতুল মুকাররামায় প্রবেশ করলেন, তিনি আলেমদের নিকট স্পষ্ট করলেন যে, তাঁর প্রচেষ্টার প্রধান লক্ষ্য হলো আল্লাহর জন্য তাওহীদকে একনিষ্ঠ করা, ইবাদতের সকল প্রকার কেবল মহান আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট করা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা।
শেখ আব্দুল্লাহ বিন শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব - আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন - বলেছেন:
"সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের বিশ্বস্ত নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ ও তাবেয়ীদের ওপর।--------------------------------------------
(১) "আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ", সংগ্রহে: আব্দুর রহমান বিন কাসিম, পৃষ্ঠা (৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
أما بعد:
فإِنا مَعاشِر غزو الموحدين، لما مَنَّ الله علينا، وله الحمد، بدخول مكة المشرفة نصف النهار يوم السبت في ثامن شهر محرم الحرام سنة (1218 هـ) ، بعد أن طلب أشراف مكة وعلماؤها وكافة العامة من أمير الغزو سعود، الأمان، وقد كانوا تواطؤا مع أمراء الحجيج، وأمير مكة على قتاله، أو الإقامة في الحرم ليصدوه عن البيت، فلما زحفت أجناد الموحدين بذل الأمير حينئذ الأمان لمن بالحرم الشريف، ودخلنا وشعارنا التلبية، آمنين محلّقين رءوسنا ومقصّرين، غير خائفين من أحدٍ من المخلوقين، بل من مالك يوم الدين، ومن حين دخل الجند الحرم وهم على كثرتهم مضبوطون متأدِّبون، لم يعضدوا بها شجرا، ولم ينفروا صيدًا، ولم يريقوا دمًا إِلا دم الهَدي، أو ما أحل الله من بَهيمة الأنعام على الوجه المشروع.
ولما تمت عمرتنا جمعنا الناس ضحوة الأحد، وعرض الأمير رحمه الله على العلماء ما نطلب من الناس، ونقاتلهم عليه، وهو إِخلاص التوحيد لله تعالى وحده. وعرفهم أنه لم يكن بيننا وبينهم خلاف إِلا في أمرين:
অতঃপর:
নিশ্চয়ই আমরা মুওয়াহহিদ যোদ্ধাদের দল, যখন আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করলেন—এবং সমস্ত প্রশংসা তাঁরই—পবিত্র মক্কায় প্রবেশের মাধ্যমে; তা ছিল ১২১৮ হিজরী সনের মহররমুল হারাম মাসের আট তারিখ, শনিবার দ্বিপ্রহরে। মক্কার আশরাফ (অভিজাত), উলামা এবং সাধারণ জনগণ যুদ্ধের আমির সাউদের কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করার পর এটি সম্ভব হয়। অথচ ইতিপূর্বে তারা হজের আমিরদের এবং মক্কার আমিরের সাথে তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অথবা তাঁকে আল্লাহর ঘর থেকে বাধা দেওয়ার লক্ষ্যে হারামে অবস্থানের ব্যাপারে একমত হয়েছিল। অতঃপর যখন মুওয়াহহিদগণের সেনাবাহিনী অগ্রসর হলো, তখন আমির হারাম শরিফে অবস্থানকারীদের নিরাপত্তা প্রদান করলেন। আমরা তালবিয়া পাঠ করতে করতে নিরাপদ অবস্থায় প্রবেশ করলাম; আমাদের কেউ মাথা মুণ্ডনকারী ছিল আবার কেউ চুল ছোটকারী। আমরা কোনো সৃষ্টির প্রতি ভীত ছিলাম না, বরং কেবল বিচার দিবসের মালিকের ভয়ে ভীত ছিলাম। সেনাবাহিনী হারামে প্রবেশের সময় থেকে সংখ্যাধিক্য সত্ত্বেও তারা অত্যন্ত সুশৃঙ্খল ও শিষ্টাচারসম্পন্ন ছিল। তারা সেখানে কোনো গাছ কাটেনি, কোনো শিকার তাড়ায়নি এবং হাদির রক্ত কিংবা শরয়ি পদ্ধতিতে আল্লাহ কর্তৃক হালালকৃত চতুষ্পদ জন্তুর রক্ত ব্যতীত অন্য কোনো রক্তপাত ঘটায়নি।
যখন আমাদের উমরাহ সম্পন্ন হলো, আমরা রবিবার পূর্বাহ্নে (চাশতের সময়) লোকজনকে একত্রিত করলাম। আমির (রহিমাহুল্লাহ) উলামাদের নিকট সেই বিষয়টি উপস্থাপন করলেন যা আমরা জনগণের নিকট দাবি করি এবং যার ভিত্তিতে আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করি; আর তা হলো—একমাত্র মহান আল্লাহর জন্য তাওহিদকে একনিষ্ঠ করা। তিনি তাদের অবগত করলেন যে, আমাদের ও তাদের মাঝে দুটি বিষয় ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে বিরোধ নেই:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
الأول: إِخلاص التوحيد لله تعالى، ومعرفة أنواع العبادة، وأن الدعاء من جملتها، وتحقيق معنى الشرك الذي قاتل الناس عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
الثاني: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الذي لم يبق عندهم إِلا اسمه، وانمحى أثره ورسمه.
فوافقونا على استحسان ما نحن عليه جملةً وتفصيلًا، وبايعوا الأمير على الكتاب والسُنَّة، وقبل منهم، وعفا عنهم كافة، فلم يحصل على أحد منهم أدنى مشقة، ولم يزل يرفق بهم غاية الرفق، لا سيما العلماء.
وعرّفناهم بأن الأمير صرح لهم حال اجتماعهم وحال انفرادهم لدينا بأنا قابلون ما وضحوا برهانه من كتاب أو سنة، أو أثر عن السلف الصالح كالخلفاء الراشدين المأمورين باتباعهم. . . "
إِلى أن قال:
" ثم رفعت المكوس والرسوم، وكُسرت آلات التنباك، ونودي بتحريمه، وأحرقت أماكن الحشاشين، والمشهورين بالفجور، ونودي بالمواظبة على الصلوات في الجماعات،
প্রথমত: মহান আল্লাহর জন্য তাওহিদকে একনিষ্ঠ করা, ইবাদতের প্রকারভেদ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, দুআ যে ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত তা জানা, এবং শিরকের প্রকৃত অর্থ অনুধাবন করা যার ভিত্তিতে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন।
দ্বিতীয়ত: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ, যার কেবল নামটুকুই তাদের কাছে অবশিষ্ট ছিল এবং এর প্রভাব ও চিহ্ন বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল।
অতঃপর তারা আমাদের আদর্শ ও কর্মপন্থাকে সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে পছন্দ করার ব্যাপারে আমাদের সাথে একমত হলেন এবং কিতাব ও সুন্নাহর ভিত্তিতে আমিরের হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করলেন। আমিরও তা কবুল করলেন এবং তাদের সকলকে ক্ষমা করে দিলেন। ফলে তাদের কারো ওপর সামান্যতম কষ্টও আপতিত হয়নি। তিনি নিরন্তর তাদের প্রতি চরম কোমলতা প্রদর্শন করে চললেন, বিশেষ করে আলেমদের প্রতি।
আমরা তাদের অবগত করলাম যে, আমির তাদের সাথে একত্রে বসা অবস্থায় এবং আমাদের নিকট পৃথকভাবে থাকাকালীন সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে—তারা কিতাব, সুন্নাহ কিংবা সালাফে সালেহীন তথা খুলাফায়ে রাশেদিন (যাদের অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) থেকে যার অকাট্য প্রমাণ পেশ করবেন, তা আমরা গ্রহণ করতে প্রস্তুত...
যে পর্যন্ত না তিনি বললেন:
"অতঃপর অবৈধ কর ও শুল্কসমূহ রহিত করা হলো, তামাক সেবনের সরঞ্জামগুলো ভেঙে ফেলা হলো এবং এর নিষিদ্ধতা ঘোষণা করা হলো। মাদকসেবী এবং পাপাচারের জন্য কুখ্যাত ব্যক্তিদের আস্তানাগুলো জ্বালিয়ে দেওয়া হলো এবং জামাতের সাথে নিয়মিত সালাত আদায়ের নির্দেশ জারি করা হলো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
وعدم التفرّق في ذلك، بأن يجتمعوا في كل صلاة على إِمام واحد، ويكون ذلك الإِمام من أحد المقلدين للأربعة رضوان الله عليهم.
واجتمعت الكلمة حينئذ، وعُبدَ الله وحده، وحَصلت الألفة، وسقطت الكُلفة، وأمر عليَهم، واستتب الأمر من دون سفك دم، ولا هتك عرض، ولا مشقة على أحد، والحمد لله رب العالمين " (1) .
[جهود الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود في الدعوة]
جهود الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود في الدعوة: ولا يزال الأئمة من آل سعود ينصرون دعوة التوحيد في عهودهم جميعًا، على تفاوت بين عهد وآخر من حيث القوة والضعف، مُثبتين أن للدولة أهمية عظيمة في التمكين للدعوة.
ولا يقتضي هذا القول: أن الدعوة تخمد مطلقًا حين لا تجد سلطة تنصرها، ولكن يقتضي: أن الدولة حين تحمل الدعوة بإِخلاص وعلم وهمّة، فإِن التوحيد يكون--------------------------------------------
(1) المرجع السابق: ص (123 - 125) .
এবং এই বিষয়ে অনৈক্য না করা, যাতে তারা প্রত্যেক সালাতে এক ইমামের পেছনে একত্রিত হয় এবং সেই ইমাম যেন চার ইমামের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অনুসারীদের মধ্য থেকে একজন হন।
তখন ঐক্য সুসংহত হলো, কেবল আল্লাহর ইবাদত করা হলো, হৃদ্যতা অর্জিত হলো, কষ্ট দূর হলো, তাদের উপর শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠিত হলো এবং রক্তপাত, সম্মানহানি বা কারো প্রতি কোনো কঠোরতা ছাড়াই পরিস্থিতি স্থিতিশীল হলো। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর।" (১) ।
[দাওয়াতের ক্ষেত্রে ইমাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুর রহমান আল সৌদের প্রচেষ্টা]
দাওয়াতের ক্ষেত্রে ইমাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুর রহমান আল সৌদের প্রচেষ্টা: আল সৌদ বংশের ইমামগণ তাঁদের সকল যুগে তাওহীদের দাওয়াতের সাহায্য করে চলেছেন, যদিও শক্তি ও দুর্বলতার বিচারে এক যুগ থেকে অন্য যুগের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান ছিল। এর মাধ্যমে তাঁরা প্রমাণ করেছেন যে, দাওয়াতের প্রসারে রাষ্ট্রের এক মহান গুরুত্ব রয়েছে।
এই বক্তব্যের অর্থ এই নয় যে: দাওয়াত সাহায্যকারী শক্তি না পেলে পুরোপুরি নিভে যায়, বরং এর অর্থ হলো: রাষ্ট্র যখন ইখলাস, ইলম ও হিম্মতের সাথে দাওয়াতের দায়িত্ব বহন করে, তখন তাওহীদ হয়—--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা (১২৩ - ১২৫) ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
أوسع سيادة، وأعظم هيبة.
ويتضح ذلك من نصرة التوحيد، وإِعزازه، ونشره في عهد الإِمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله.
يقول المشايخ محمد بن عبد اللطيف، وسعد بن حمد بن عتيق، وعبد الله بن عبد العزيز العنقري، وعمر بن محمد بن سليم، ومحمد بن إِبراهيم بن عبد اللطيف رحمهم الله:
" ثم لما وقع الخلل من كثير من الناس من عدم القيام بشكر هذه النعمة ورعايتها، ابتلوا بوقوع التفرق والاختلاف وتسلط الأعداء، والرجوع إِلى كثير من عوائدهم السالفة، حتى مَنَّ الله في آخر هذا الزمان بظهور الإِمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل أيده الله ووفقه، وما مَنَّ الله به في ولايته من انتشار هذه الدعوة الإِسلامية، والملة الحنيفية، وقمع من خالفها، وإِقبال كثير من البادية والحاضرة على هذا الدين، وترك عوائدهم الباطلة، وكذلك ما حصل بسببه من ردع أهل المعاصي والمخالفات، وإقامة دين الله في الحرمين الشريفين - زادهما الله تعالى تشريفًا وتكريما - " (1) .--------------------------------------------
(1) " الدرر السنية في الأجوبة النجدية " جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم (7 / 284 - 285) .
প্রশস্ততম সার্বভৌমত্ব এবং মহানতম গাম্ভীর্য।
এটি ইমাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল রহমান আল সৌদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর শাসনামলে তাওহীদের বিজয়, এর মর্যাদা বৃদ্ধি এবং প্রসারের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়।
শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল লতিফ, সা'দ বিন হামাদ বিন আতিক, আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল আজিজ আল-আনকারি, উমর বিন মুহাম্মাদ বিন সালিম এবং মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম বিন আব্দুল লতিফ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"অতঃপর যখন অনেক মানুষের পক্ষ থেকে এই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায়ে অবহেলা এবং এর যথাযথ রক্ষণাবেক্ষণ না করার ত্রুটি প্রকাশ পেল, তখন তারা বিভেদ, অনৈক্য, শত্রুদের আধিপত্য এবং তাদের পূর্ববর্তী অনেক কুপ্রথায় ফিরে যাওয়ার মাধ্যমে পরীক্ষার সম্মুখীন হলো। শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা এই শেষ যুগে ইমাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল রহমান আল ফয়সাল (আল্লাহ তাকে সাহায্য করুন এবং তাওফিক দিন)-এর আবির্ভাবের মাধ্যমে অনুগ্রহ করলেন। আল্লাহ তাঁর শাসনামলে এই ইসলামি দাওয়াত ও মিল্লাতে হানিফিয়্যার বিস্তার, এর বিরোধীদের দমন এবং অনেক মরুবাসী ও নগরবাসীর এই দ্বীনের প্রতি ধাবিত হওয়া এবং তাদের বাতিল প্রথাগুলো বর্জনের মাধ্যমে যে অনুগ্রহ করেছেন তা অসামান্য। একইভাবে তাঁর মাধ্যমে পাপাচারী ও সীমালঙ্ঘনকারীদের দমন এবং হারামাইন শরিফাইনে—আল্লাহ তাআলা এ দুটির মর্যাদা ও সম্মান আরও বৃদ্ধি করুন—আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।" (১)।--------------------------------------------
(১) "আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ", সংগ্রহ করেছেন শায়খ আব্দুর রহমান বিন কাসিম (৭ / ২৮৪ - ২৮৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
وكان أمر العقيدة جليًا لدى الملك عبد العزيز، إذ يقول رحمه الله:
" يسمّوننا بالوهابيّين، ويسمون مذهبنا بالوهابي باعتبار أنه مذهب خاص، وهذا خطأ فاحش، نشأ عن الدعايات الكاذبة التي كان يبثها أهل الأغراض.
نحن لسنا أصحاب مذهب جديد، وعقيدة جديدة، فعقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح، ونحن نحترم الأئمة الأربعة، ولا فرق عندنا بين مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة، وكلهم محترمون في نظرنا.
هذه هي العقيدة التي قام شيخ الإِسلام محمد بن عبد الوهاب يدعو إِليها، وهذه هي عقيدتنا، وهي عقيدة مبنية على توحيد الله عز وجل، خالصة من كل شائبة، منزهة عن كل بدعة " (1) .
وإِذ يستعمل الملك عبد العزيز سلطانه في التمكين للتوحيد والعقيدة المنجية في بلاده، فإِنه ينشرها خارج بلاده بوسيلتين اثنتين:--------------------------------------------
(1) " الملك الراشد " لعبد المنعم الغلامي: ص (369) .
আর রাজা আব্দুল আজিজের নিকট আকিদার বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট ছিল, কেননা তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন:
"তারা আমাদের ওহাবী নামে ডাকে এবং আমাদের মাযহাবকে ওহাবী মাযহাব বলে অভিহিত করে এই বিবেচনায় যে এটি একটি বিশেষ মাযহাব; অথচ এটি একটি জঘন্য ভুল, যা স্বার্থান্বেষী মহলের ছড়িয়ে দেওয়া মিথ্যা প্রোপাগান্ডা থেকে উদ্ভূত হয়েছে।
আমরা কোনো নতুন মাযহাব বা নতুন আকিদার অনুসারী নই; বরং আমাদের আকিদা হলো সালাফে সালেহীনের আকিদা। আমরা চার ইমামকে শ্রদ্ধা করি এবং আমাদের নিকট মালেক, শাফেয়ী, আহমাদ ও আবু হানিফার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; আমাদের দৃষ্টিতে তারা সকলেই সম্মানিত।
এটিই সেই আকিদা যার দিকে শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব দাওয়াত দিতে দাঁড়িয়েছিলেন এবং এটিই আমাদের আকিদা। এই আকিদা মহান আল্লাহর তাওহীদের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা সকল প্রকার পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত এবং সকল বিদআত থেকে পবিত্র।" (১)।
আর রাজা আব্দুল আজিজ যখন তার দেশে তাওহীদ ও মুক্তিদায়ক আকিদা প্রতিষ্ঠার জন্য তার ক্ষমতা ব্যবহার করতেন, তখন তিনি তা তার দেশের বাইরেও দুটি উপায়ে প্রচার করতেন:--------------------------------------------
(১) আব্দুল মুনইম আল-গুলামী রচিত "আল-মালিকুর রাশিদ": পৃষ্ঠা (৩৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
1 - بعث الدعاة.
2 - نشر كتب التوحيد الخالص وعقيدة أهل السنة والجماعة.
وممّا أمر بنشره من كتب العقائد:
العقيدة الواسطية، والتوسل والوسيلة، ومنهاج السنة، والعبودية، وهي من مؤلفات شيخ الإِسلام ابن تيمية.
ومجموعة التوحيد، وهي مجموعة لشيخ الإِسلام ابن تيمية، والشيخ محمد بن عبد الوهاب، والشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ سليمان آل الشيخ - حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب -، والشيخ عبد الله العنقري، والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، والشيخ سليمان بن سحمان.
ولمعة الاعتقاد لابن قدامة. . .
وغير ذلك الكثير من الكتب المبينة لعقيدة أهل السنة والجماعة.
ولهذا السبب، سبب تسخير سلطة الدولة في نصرة الإسلام، وجدت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهي الدعوة الباعثة لعقيدة أهل السنة والجماعة، والمحيية
১ - দাঈদের (দ্বীন প্রচারকদের) প্রেরণ করা।
২ - বিশুদ্ধ তাওহীদ এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ প্রচার করা।
এবং আকিদার গ্রন্থসমূহের মধ্যে যা তিনি প্রচার করার নির্দেশ দিয়েছিলেন:
আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, আত-তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসীলাহ, মিনহাজুস সুন্নাহ এবং আল-উবুদিয়্যাহ; আর এগুলো শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর রচনাবলির অন্তর্ভুক্ত।
এবং মাজমুআতুত তাওহীদ, যা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান, শাইখ সুলাইমান আলুশ শাইখ - যিনি শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের পৌত্র -, শাইখ আব্দুল্লাহ আল-আনকারি, শাইখ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান এবং শাইখ সুলাইমান বিন সাহমানের সংকলন।
এবং ইবনে কুদামার লুময়াতুল ইতিকাদ...
এবং এছাড়া আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা বর্ণনাকারী আরও অনেক গ্রন্থ।
এবং এই কারণে, অর্থাৎ ইসলামের বিজয়ের জন্য রাষ্ট্রীয় শক্তিকে নিয়োজিত করার কারণে শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের দাওয়াত প্রসার লাভ করেছে, যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদাকে পুনর্জাগরণকারী এবং পুনরুজ্জীবিতকারী দাওয়াত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
لشُعَبها، والمستجيبة لمقتضياتها، وجدت من الانتشار والتمكن، ما لم تجده دعوات أخرى كثيرة: فردية وجماعية.
فمنذ أن نهض هذا الداعية الإِمام، يدعو إِلى الله على بصيرة، وهذه الدعوة المباركة لا تزال تترسخ في جزيرة العرب، وتنتشر في العالم الإِسلامي كله بحمد الله وفضله.
وبرز هذا الانتشار في مدارس فكرية، ونشاط دعوي، وجهود متصلة لإِحياء تراث السلف الصالح.
إِن لانتشار الدعوة الإِسلامية في تاريخِ المسلمين الحديث، وحياتهم المعاصرة سببا، أو أسباباَ، ويأتي في مقدمة هذه الأسباب: دعوة الإِحياء العامة لمنهج أهل السنة والجماعة التي نهض بها شيخ الإِسلام محمد بن عبد الوهاب، والتي نصرها آل سعود، دولةً بعد دولة، وإماما بعد إِمام، منذ محمد بن سعود إِلى يوم الناس هذا.
فلا يزال المنهج الإِسلامي يحكم حياة المملكة العربية السعودية وشعبها في الاعتقاد والاجتهاد، والسلوك.
এর শাখা-প্রশাখার জন্য এবং এর দাবিগুলোর প্রতি সাড়াদানকারী হওয়ার কারণে এটি এমন প্রসার ও সুদৃঢ় অবস্থান লাভ করেছে, যা ব্যক্তিগত বা সমষ্টিগত অন্য অনেক দাওয়াত লাভ করতে পারেনি।
যখন থেকে এই দাঈ ইমাম জাগ্রত হয়ে প্রজ্ঞার সাথে আল্লাহর দিকে আহ্বান শুরু করেছেন, তখন থেকেই এই বরকতময় দাওয়াত আরব উপদ্বীপে বদ্ধমূল হচ্ছে এবং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে সমগ্র মুসলিম বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ছে।
এই প্রসারের প্রতিফলন ঘটেছে বিভিন্ন বুদ্ধিবৃত্তিক ধারা, দাওয়াতি কার্যক্রম এবং সালাফে সালেহীনের ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবিত করার নিরন্তর প্রচেষ্টার মাধ্যমে।
আধুনিক মুসলিম ইতিহাস এবং তাদের সমকালীন জীবনে ইসলামি দাওয়াতের প্রসারের পেছনে নির্দিষ্ট কারণ বা কারণসমূহ রয়েছে; আর এই কারণগুলোর অগ্রভাগে রয়েছে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মানহাজ পুনরুজ্জীবনের সেই ব্যাপক দাওয়াত, যা শায়খুল ইসলাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব পরিচালনা করেছিলেন এবং যাকে আল-সউদ পরিবার একের পর এক রাষ্ট্র ও ইমামের মাধ্যমে মুহাম্মদ ইবনে সউদ থেকে আজ পর্যন্ত সমর্থন ও সাহায্য দিয়ে আসছে।
ফলে সৌদি আরব রাষ্ট্র ও তার জনগণের আকিদাহ, ইজতিহাদ ও আচরণের ক্ষেত্রে ইসলামি মানহাজ আজও প্রভাব বজায় রেখেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
[العقيدة التوقيفية الجامعة]
العقيدة التوقيفية الجامعة (1) لماذا هذا التتبع للعقيدة، في مصادرها العلمية، ومسارها التاريخي، القرون الأولى، ثم القرون: الرابع، والخامس، والسادس، ثم عصر ابن تيمية، ثم ما بعد ابن تيمية إِلى يوم الناس هذا؟
ولماذا الاستشهاد بنصوص اختلفت أزمانها، وتنوعت الخيارات الفقهية لقائليها؟
والجواب عن ذلك:
1 - أنَّ أصول الحق هي التي تجمع الناس، مهما تعددت أمكنتهم، ومهما باعدت بينهم الأزمنة، ومهما اختلفوا في فروع الفقه.
إِنَّ النصوص التي سقناها، والتي نقلت مفهوم العقيدة الإسلامية لدى الحنفية، والحنبلية، والمالكية، والشافعية، وابن تيمية، ومحمد بن عبد الوهاب، هذه النصوص لم تتطابق في المفهوم فحسب، وإِنما تطابقت في اللفظ كذلك.--------------------------------------------
(1) الفقرات التالية مُقتطفة من مقدمة " شرح العقيدة الطحاوية " لابن أبي العز تحقيق د / عبد الله التركي، والشيخ شعيب الأرنؤوط، الطبعة (1408 هـ) ص (41 - 45) .
[আল-আকিদাতুত তাওকিফিয়্যাহ আল-জামিআহ]
আল-আকিদাতুত তাওকিফিয়্যাহ আল-জামিআহ (১) কেন আকিদার এই অনুসন্ধান—এর ইলমি উৎসসমূহে এবং এর ঐতিহাসিক পরিক্রমায়: প্রথম কয়েক শতাব্দী, অতঃপর চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ শতাব্দী, অতঃপর ইবনে তাইমিয়্যাহর যুগ এবং তার পরবর্তী সময় থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত?
আর কেনই বা এমন সব উদ্ধৃতি পেশ করা হচ্ছে যাদের সময়কাল ভিন্ন এবং প্রবক্তাদের ফিকহি পছন্দ বা মতাদর্শও বিচিত্র?
এর উত্তর হলো:
১ - সত্যের মূলনীতিসমূহ মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করে, তাদের স্থান যতই ভিন্ন হোক না কেন, তাদের সময়ের ব্যবধান যতই দীর্ঘ হোক না কেন এবং ফিকহের শাখাগত বিষয়ে তারা যতই মতভেদ করুক না কেন।
আমরা যে সকল উদ্ধৃতি পেশ করেছি, যা হানাফি, হাম্বলি, মালিকি, শাফেয়ি এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ ও মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের নিকট ইসলামি আকিদার ধারণাটি বর্ণনা করেছে; এই উদ্ধৃতিগুলো কেবল ভাবার্থেই একরূপ নয়, বরং শব্দগত দিক থেকেও অভিন্ন।--------------------------------------------
(১) পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলো ড. আব্দুল্লাহ আল-তুর্কি এবং শায়খ শুয়াইব আল-আরনাউত কর্তৃক তাহকিককৃত "শারহুল আকিদাতুত ত্বহাবিইয়্যাহ"-এর ভূমিকা থেকে সংগৃহীত, সংস্করণ (১৪০৮ হি.) পৃষ্ঠা (৪১ - ৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
وهذا برهان على:
ا - الصدور عن الأصلين المعصومين: الكتاب والسنة.
ب - صحة المنهج العلمي في الاعتقاد والفهم.
ج - دقة الالتزام بالمنهج.
فالحق هو الحق في كل زمان ومكان، فإِذا صح منهج التلقي، ومنهج الفهم، وحصل الصدق في الالتزام، اجتمع الناس على الحق، وإِن فصلت بينهم التخوم والقرون.
فالأنبياء والمرسلون، صلى الله عليهم وسلم اجتمعوا على أصل الديانة وإِن لم ير بعضهم بعضا، وإِن ظهروا في عصور تطاولت بينها الآماد:
{شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} [الشورى: 13]
والمسلمون مأمورون بالاقتداء بالأنبياء في الاجتماع على الأصول.
2 - أنَّ العقيدة ليست مذهبًا اجتهاديًا، بل هي الميزان الثابت الذي لا يضطرب ولا يطيش.
إنَّ العقيدة هي معرفة مراد الله تعالى من الديانة، ومن
এটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর ওপর একটি প্রমাণ:
ক - দুটি নির্ভুল মূল উৎস: কিতাব ও সুন্নাহ থেকে উৎসারিত হওয়া।
খ - বিশ্বাস ও উপলব্ধির ক্ষেত্রে তাত্ত্বিক পদ্ধতির সঠিকতা।
গ - পদ্ধতির অনুসরণে সূক্ষ্ম অবিচলতা।
সত্য সব সময় এবং সব স্থানেই সত্য; সুতরাং যদি গ্রহণের পদ্ধতি এবং উপলব্ধির পদ্ধতি সঠিক হয় এবং অনুসরণে সততা অর্জিত হয়, তবে মানুষ সত্যের ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে, যদিও তাদের মাঝে ভৌগোলিক সীমানা ও শতাব্দীকালের ব্যবধান থাকে।
নবি ও রাসুলগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) দ্বীনের মূল ভিত্তির ওপর ঐক্যবদ্ধ ছিলেন, যদিও তাঁদের একজন অন্যজনকে দেখেননি এবং তাঁরা দীর্ঘ সময়ের ব্যবধানে বিভিন্ন যুগে আবির্ভূত হয়েছিলেন:
“তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি ওহি করেছি আপনার প্রতি এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলাম ইব্রাহিম, মুসা ও ঈসাকে এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে মতভেদ করো না।” [আশ-শুরা: ১৩]
আর মুসলিমরা মৌলিক বিষয়সমূহে ঐক্যের ক্ষেত্রে নবিগণের অনুসরণের জন্য আদিষ্ট।
২ - আকিদা কোনো ইজতিহাদলব্ধ (গবেষণামূলক) মতবাদ নয়, বরং এটি একটি সুদৃঢ় মানদণ্ড যা টলে যায় না এবং বিভ্রান্ত হয় না।
নিশ্চয় আকিদা হলো দ্বীনের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য জানা, এবং...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
