هذه السمات -وغيرها(1) - جعلت من التشريعات الإلهية تشريعات منقطعة النظير، وإن تفردها في ذلك لا يخفى على المنصفين من أرباب الحجا وأولي النهى.
وأما الأمثلة على الإعجاز التشريعي في القرآن فهي -فيما أرى- آيات الأحكام الفقهية كلها لا استثناء منها، فكل حكم شرعي جاء به القرآن الكريم متصف بربانية المصدر والشمولية والكمال والاستمرارية وإقناع العقل وإشباع الوجدان وغيرها مما لم يجتمع في غير التشريعات الإسلامية.
وإذا أردت أن تتأكد مما قلته لك آنفاً فلا عليك إلا أن تفتح كتاب الله تعالى(2) وتختار من أحكامه ما يقع عليه بصرك، وإذا أردت أن يزداد يقينك بسمو التشريع الإسلامي وعلو كعبه على كل التشريعات الوضعية، فانظر إلى الأحكام الشرعية الخاصة بالمستضعفين في المجتمعات البشرية على مر العصور والدهور، كالمرأة، والأطفال، والأسرى، والموالي، وغيرهم ممن ظلمتهم التشريعات البشرية وانتهكت حقوقهم. فانظر كيف تعامل التشريع الإسلامي معهم، فأعطاهم حقوقهم كاملة بمنتهى العدل والإنصاف، وجعل لهم قيمتهم في المجتمع من غير ظلم ولا إجحاف، حتى أصبح المجتمع المسلم نسيجاً واحداً متوائماً متماسكاً متعاضداً لا فرق فيه بين فقير غني، ولا فضل فيه لعربي على عجمي.--------------------------------------------
(1) تركت ذكرها اختصاراً.
(2) وكذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فليس ثمة اختلاف بينهما في هذا المقام، فالكل شرع الله ودينه، وإنما ذكرت القرآن الكريم؛ لأن المقام مقام الكلام عن إعجاز القرآن الكريم.
وأما الأمثلة على الإعجاز التشريعي في القرآن فهي -فيما أرى- آيات الأحكام الفقهية كلها لا استثناء منها، فكل حكم شرعي جاء به القرآن الكريم متصف بربانية المصدر والشمولية والكمال والاستمرارية وإقناع العقل وإشباع الوجدان وغيرها مما لم يجتمع في غير التشريعات الإسلامية.
وإذا أردت أن تتأكد مما قلته لك آنفاً فلا عليك إلا أن تفتح كتاب الله تعالى(2) وتختار من أحكامه ما يقع عليه بصرك، وإذا أردت أن يزداد يقينك بسمو التشريع الإسلامي وعلو كعبه على كل التشريعات الوضعية، فانظر إلى الأحكام الشرعية الخاصة بالمستضعفين في المجتمعات البشرية على مر العصور والدهور، كالمرأة، والأطفال، والأسرى، والموالي، وغيرهم ممن ظلمتهم التشريعات البشرية وانتهكت حقوقهم. فانظر كيف تعامل التشريع الإسلامي معهم، فأعطاهم حقوقهم كاملة بمنتهى العدل والإنصاف، وجعل لهم قيمتهم في المجتمع من غير ظلم ولا إجحاف، حتى أصبح المجتمع المسلم نسيجاً واحداً متوائماً متماسكاً متعاضداً لا فرق فيه بين فقير غني، ولا فضل فيه لعربي على عجمي.--------------------------------------------
(1) تركت ذكرها اختصاراً.
(2) وكذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فليس ثمة اختلاف بينهما في هذا المقام، فالكل شرع الله ودينه، وإنما ذكرت القرآن الكريم؛ لأن المقام مقام الكلام عن إعجاز القرآن الكريم.
এই বৈশিষ্ট্যসমূহ —এবং অন্যান্য(১)— ঐশী আইনসমূহকে (التشريعات الإلهية) এক অতুলনীয় বিধানে পরিণত করেছে; আর এই ক্ষেত্রে এগুলোর অনন্যতা বিবেকবান ও প্রজ্ঞাবানদের নিকট অস্পষ্ট নয়।
আর কুরআনের আইনি অলৌকিকতার (الإعجاز التشريعي) উদাহরণসমূহ হলো—আমার মতে—ফিকহী বিধান সংবলিত সমস্ত আয়াত (آيات الأحكام الفقهية), এর কোনো ব্যতিক্রম নেই। কুরআন মজিদে বর্ণিত প্রতিটি শরয়ি বিধান (حكم شرعي) উৎসের রব্বানিয়াত (ربانية المصدر), ব্যাপকতা (الشمولية), পূর্ণতা (الكمال), স্থায়িত্ব (الاستمرارية), বুদ্ধিবৃত্তিক সন্তুষ্টি এবং আত্মিক পরিতৃপ্তির মতো গুণাবলীতে ভূষিত, যা ইসলামি বিধান ব্যতীত অন্য কোথাও একত্রিত হয়নি।
আপনি যদি আমার ইতিপূর্বে বলা কথার সত্যতা নিশ্চিত করতে চান, তবে আপনার কেবল আল্লাহ তাআলার কিতাব খোলা এবং আপনার নজরে পড়ে এমন যেকোনো বিধান বেছে নেওয়াই যথেষ্ট। আপনি যদি মানবসৃষ্ট সকল আইনের (التشريعات الوضعية) তুলনায় ইসলামি শরিয়তের শ্রেষ্ঠত্ব ও উচ্চমর্যাদা সম্পর্কে আরও নিশ্চিত হতে চান, তবে যুগ যুগ ধরে মানব সমাজে যারা দুর্বল ও অবহেলিত (المستضعفين) হিসেবে বিবেচিত—যেমন নারী, শিশু, যুদ্ধবন্দি, মুক্তদাস (الموالي) এবং অন্যান্য যাদের ওপর মানবসৃষ্ট আইনগুলো জুলুম করেছে এবং যাদের অধিকার হরণ করেছে—তাদের প্রতি শরয়ি বিধানগুলোর (الأحكام الشرعية) দিকে দৃষ্টিপাত করুন। লক্ষ্য করুন, ইসলামি শরিয়ত তাদের সাথে কেমন আচরণ করেছে; এটি তাদের পূর্ণ অধিকার চরম ন্যায়পরায়ণতার সাথে প্রদান করেছে এবং কোনো প্রকার জুলুম বা অবিচার ছাড়াই সমাজে তাদের যথাযথ মর্যাদা নিশ্চিত করেছে। এমনকি মুসলিম সমাজ একটি সুসংগত, সুদৃঢ় ও পরস্পর সহযোগী অখণ্ড সত্তায় পরিণত হয়েছে, যেখানে ধনী-দরিদ্রের মাঝে কোনো ভেদাভেদ নেই এবং অনারবের ওপর আরবের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।--------------------------------------------
(১) সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে সেগুলো উল্লেখ করা পরিহার করেছি।
(২) অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর (سنة النبي) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এই ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ সবটুকুই আল্লাহর বিধান ও তাঁর দ্বীন। আমি এখানে কেবল কুরআনুল কারিমের কথা উল্লেখ করেছি কারণ আলোচনার প্রসঙ্গটি ছিল কুরআনের অলৌকিকতা নিয়ে।
আর কুরআনের আইনি অলৌকিকতার (الإعجاز التشريعي) উদাহরণসমূহ হলো—আমার মতে—ফিকহী বিধান সংবলিত সমস্ত আয়াত (آيات الأحكام الفقهية), এর কোনো ব্যতিক্রম নেই। কুরআন মজিদে বর্ণিত প্রতিটি শরয়ি বিধান (حكم شرعي) উৎসের রব্বানিয়াত (ربانية المصدر), ব্যাপকতা (الشمولية), পূর্ণতা (الكمال), স্থায়িত্ব (الاستمرارية), বুদ্ধিবৃত্তিক সন্তুষ্টি এবং আত্মিক পরিতৃপ্তির মতো গুণাবলীতে ভূষিত, যা ইসলামি বিধান ব্যতীত অন্য কোথাও একত্রিত হয়নি।
আপনি যদি আমার ইতিপূর্বে বলা কথার সত্যতা নিশ্চিত করতে চান, তবে আপনার কেবল আল্লাহ তাআলার কিতাব খোলা এবং আপনার নজরে পড়ে এমন যেকোনো বিধান বেছে নেওয়াই যথেষ্ট। আপনি যদি মানবসৃষ্ট সকল আইনের (التشريعات الوضعية) তুলনায় ইসলামি শরিয়তের শ্রেষ্ঠত্ব ও উচ্চমর্যাদা সম্পর্কে আরও নিশ্চিত হতে চান, তবে যুগ যুগ ধরে মানব সমাজে যারা দুর্বল ও অবহেলিত (المستضعفين) হিসেবে বিবেচিত—যেমন নারী, শিশু, যুদ্ধবন্দি, মুক্তদাস (الموالي) এবং অন্যান্য যাদের ওপর মানবসৃষ্ট আইনগুলো জুলুম করেছে এবং যাদের অধিকার হরণ করেছে—তাদের প্রতি শরয়ি বিধানগুলোর (الأحكام الشرعية) দিকে দৃষ্টিপাত করুন। লক্ষ্য করুন, ইসলামি শরিয়ত তাদের সাথে কেমন আচরণ করেছে; এটি তাদের পূর্ণ অধিকার চরম ন্যায়পরায়ণতার সাথে প্রদান করেছে এবং কোনো প্রকার জুলুম বা অবিচার ছাড়াই সমাজে তাদের যথাযথ মর্যাদা নিশ্চিত করেছে। এমনকি মুসলিম সমাজ একটি সুসংগত, সুদৃঢ় ও পরস্পর সহযোগী অখণ্ড সত্তায় পরিণত হয়েছে, যেখানে ধনী-দরিদ্রের মাঝে কোনো ভেদাভেদ নেই এবং অনারবের ওপর আরবের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।--------------------------------------------
(১) সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে সেগুলো উল্লেখ করা পরিহার করেছি।
(২) অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর (سنة النبي) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এই ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ সবটুকুই আল্লাহর বিধান ও তাঁর দ্বীন। আমি এখানে কেবল কুরআনুল কারিমের কথা উল্লেখ করেছি কারণ আলোচনার প্রসঙ্গটি ছিল কুরআনের অলৌকিকতা নিয়ে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)