ثانياً: إن الإعجاز التشريعي قد صيغ في القرآن الكريم بأفصح عبارة وأبلغ نظم وتركيب.
وأقول: نحن لا ننكر أن آيات الأحكام -كغيرها- قد جاءت في فصاحتها وبلاغتها وبيانها بما يعجز عن الإتيان بمثله البشر وغير البشر، إلا أن هذا تقرير للإعجاز البياني لا الإعجاز التشريعي.
وأقول: نحن لا ننكر أن آيات الأحكام -كغيرها- قد جاءت في فصاحتها وبلاغتها وبيانها بما يعجز عن الإتيان بمثله البشر وغير البشر، إلا أن هذا تقرير للإعجاز البياني لا الإعجاز التشريعي.
দ্বিতীয়ত: পবিত্র কুরআনে বিধানগত মুজিজা (الإعجاز التشريعي) অত্যন্ত প্রাঞ্জল শব্দশৈলী এবং অত্যন্ত চমৎকার সুসমন্বিত বাক্যবিন্যাসের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে।
আমি বলছি: আমরা এটি অস্বীকার করি না যে—অন্যান্য আয়াতের মতো—বিধান সম্পর্কিত আয়াতসমূহও (آيات الأحكام) তাদের সাবলীলতা, অলঙ্কারশাস্ত্রীয় উচ্চমান ও সুস্পষ্ট বর্ণনায় এমন স্তরে উপনীত হয়েছে যেটির অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে মানুষ বা অন্য কোনো সৃষ্টি অক্ষম; তবে এটি ভাষাগত মুজিজা (الإعجاز البياني)-র সাব্যস্তকরণ, বিধানগত মুজিজা (الإعجاز التشريعي)-র নয়।
আমি বলছি: আমরা এটি অস্বীকার করি না যে—অন্যান্য আয়াতের মতো—বিধান সম্পর্কিত আয়াতসমূহও (آيات الأحكام) তাদের সাবলীলতা, অলঙ্কারশাস্ত্রীয় উচ্চমান ও সুস্পষ্ট বর্ণনায় এমন স্তরে উপনীত হয়েছে যেটির অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে মানুষ বা অন্য কোনো সৃষ্টি অক্ষম; তবে এটি ভাষাগত মুজিজা (الإعجاز البياني)-র সাব্যস্তকরণ, বিধানগত মুজিজা (الإعجاز التشريعي)-র নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)