ونحن لا ننكر أبداً وجود أمور في القرآن الكريم والسنة النبوية تدل على صدق الرسالة، ولكن هذا كله يدخل في باب دلائل النبوة، لا في باب إعجاز القرآن الكريم. ومن هنا ندرك أن نظرة المتقدمين أسلم وأعلم وأوفق بالمقام.
2) التنصل من المعنى العقدي المقصود من إعجاز القرآن، فأين وجه التحدي فيما يذكرونه من أمثلة ونظريات؟
وتوضيح ذلك أن معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم أنواع:
النوع الأول: ما جاء ولم يقترن بالتحدي، وليس التحدي مراداً من مراداته، وذلك مثل عشرات المعجزات التي وقعت في عصره صلى الله عليه وسلم.
النوع الثاني: ما جاء مقترناً بالتحدي مثل القرآن الكريم، وقد جاء التحدي به صراحة في أكثر من آية كما هو معلوم.
وبناء على هذا فإن إعجاز القرآن الكريم نوع خاص من المعنى العام للمعجزة بمعناها العقدي المعروف كما أنبأت عنه كتب العقائد والأصول.
3) عدم تفريقهم بين مقتضى مصطلح (الإعجاز) ومقتضى مصطلح (دلائل النبوة)؛ ليتخلصوا مما يمكن أن يعرقل طريقهم في تقرير الإعجاز العلمي.
4) حاول بعض أرباب الإعجاز أن يجعلوا الإعجاز العلمي نوعاً جديداً من أنواع الإعجاز، على حين أنه أقرب ما يكون إلى الإعجاز الغيبي، بل هو نوع من أنواع الإعجاز
2) التنصل من المعنى العقدي المقصود من إعجاز القرآن، فأين وجه التحدي فيما يذكرونه من أمثلة ونظريات؟
وتوضيح ذلك أن معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم أنواع:
النوع الأول: ما جاء ولم يقترن بالتحدي، وليس التحدي مراداً من مراداته، وذلك مثل عشرات المعجزات التي وقعت في عصره صلى الله عليه وسلم.
النوع الثاني: ما جاء مقترناً بالتحدي مثل القرآن الكريم، وقد جاء التحدي به صراحة في أكثر من آية كما هو معلوم.
وبناء على هذا فإن إعجاز القرآن الكريم نوع خاص من المعنى العام للمعجزة بمعناها العقدي المعروف كما أنبأت عنه كتب العقائد والأصول.
3) عدم تفريقهم بين مقتضى مصطلح (الإعجاز) ومقتضى مصطلح (دلائل النبوة)؛ ليتخلصوا مما يمكن أن يعرقل طريقهم في تقرير الإعجاز العلمي.
4) حاول بعض أرباب الإعجاز أن يجعلوا الإعجاز العلمي نوعاً جديداً من أنواع الإعجاز، على حين أنه أقرب ما يكون إلى الإعجاز الغيبي، بل هو نوع من أنواع الإعجاز
আর আমরা কুরআনুল কারিম ও সুন্নাহর মধ্যে এমন বিষয়ের উপস্থিতিকে কখনোই অস্বীকার করি না যা রিসালাতের সত্যতা নির্দেশ করে, তবে এই সব কিছুই নবুওয়াতের প্রমাণাদির (دلائل النبوة) অন্তর্ভুক্ত, কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্তর্ভুক্ত নয়। এখান থেকেই আমরা অনুধাবন করি যে, পূর্বসূরিদের দৃষ্টিভঙ্গি অধিক নিরাপদ, গভীর জ্ঞানসম্পন্ন এবং এই প্রেক্ষাপটের জন্য অধিকতর যথাযথ।
২) কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) থেকে উদ্দিষ্ট আকিদাগত (عقدي) অর্থ এড়িয়ে যাওয়া; অথচ তারা যেসকল উদাহরণ ও তত্ত্ব উল্লেখ করেন সেখানে চ্যালেঞ্জের (التحدي) দিকটি কোথায়?
এর ব্যাখ্যা হলো, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিজাসমূহ (معجزات) বিভিন্ন প্রকারের:
প্রথম প্রকার: যা চ্যালেঞ্জের (التحدي) সাথে আসেনি এবং চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করা এর উদ্দেশ্যও ছিল না; যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সংঘটিত অসংখ্য মুজিজা বা অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (معجزات)।
দ্বিতীয় প্রকার: যা চ্যালেঞ্জের (التحدي) সাথে এসেছে যেমন কুরআনুল কারিম; আর সুপরিজ্ঞাত যে, কুরআনের একাধিক আয়াতে স্পষ্টভাবে চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করা হয়েছে।
এরই ভিত্তিতে কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো প্রচলিত আকিদাগত (عقدي) অর্থের মুজিজার (المعجزة) সাধারণ সংজ্ঞার একটি বিশেষ ধরণ, যা আকিদা ও মূলনীতির (الأصول) গ্রন্থসমূহ বর্ণনা করেছে।
৩) ‘অলৌকিকত্ব’ (الإعجاز) পরিভাষার দাবি এবং ‘নবুওয়াতের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة) পরিভাষার দাবির মধ্যে তাদের পার্থক্য না করা; যাতে তারা বিজ্ঞানভিত্তিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) প্রমাণের পথে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করতে পারে এমন বিষয়গুলো থেকে নিষ্কৃতি পেতে পারেন।
৪) অলৌকিকত্ব (الإعجاز) বিষয়ের কিছু গবেষক বিজ্ঞানভিত্তিক অলৌকিকত্বকে (الإعجاز العلمي) অলৌকিকত্বের এক নতুন প্রকার হিসেবে গণ্য করার চেষ্টা করেছেন, অথচ এটি অদৃশ্য বিষয়ের অলৌকিকত্বের (الإعجاز الغيبي) সবচাইতে নিকটবর্তী, বরং এটি অলৌকিকত্বেরই (الإعجاز) একটি প্রকার।
২) কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) থেকে উদ্দিষ্ট আকিদাগত (عقدي) অর্থ এড়িয়ে যাওয়া; অথচ তারা যেসকল উদাহরণ ও তত্ত্ব উল্লেখ করেন সেখানে চ্যালেঞ্জের (التحدي) দিকটি কোথায়?
এর ব্যাখ্যা হলো, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিজাসমূহ (معجزات) বিভিন্ন প্রকারের:
প্রথম প্রকার: যা চ্যালেঞ্জের (التحدي) সাথে আসেনি এবং চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করা এর উদ্দেশ্যও ছিল না; যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সংঘটিত অসংখ্য মুজিজা বা অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (معجزات)।
দ্বিতীয় প্রকার: যা চ্যালেঞ্জের (التحدي) সাথে এসেছে যেমন কুরআনুল কারিম; আর সুপরিজ্ঞাত যে, কুরআনের একাধিক আয়াতে স্পষ্টভাবে চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করা হয়েছে।
এরই ভিত্তিতে কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো প্রচলিত আকিদাগত (عقدي) অর্থের মুজিজার (المعجزة) সাধারণ সংজ্ঞার একটি বিশেষ ধরণ, যা আকিদা ও মূলনীতির (الأصول) গ্রন্থসমূহ বর্ণনা করেছে।
৩) ‘অলৌকিকত্ব’ (الإعجاز) পরিভাষার দাবি এবং ‘নবুওয়াতের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة) পরিভাষার দাবির মধ্যে তাদের পার্থক্য না করা; যাতে তারা বিজ্ঞানভিত্তিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) প্রমাণের পথে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করতে পারে এমন বিষয়গুলো থেকে নিষ্কৃতি পেতে পারেন।
৪) অলৌকিকত্ব (الإعجاز) বিষয়ের কিছু গবেষক বিজ্ঞানভিত্তিক অলৌকিকত্বকে (الإعجاز العلمي) অলৌকিকত্বের এক নতুন প্রকার হিসেবে গণ্য করার চেষ্টা করেছেন, অথচ এটি অদৃশ্য বিষয়ের অলৌকিকত্বের (الإعجاز الغيبي) সবচাইতে নিকটবর্তী, বরং এটি অলৌকিকত্বেরই (الإعجاز) একটি প্রকার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)