ولا مناص للقائلين بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم إلا أن يقولوا بالإعجاز العلمي في السنة النبوية، فإذا كانت العلة في وجود قضية علمية فهي موجودة في السنة، وإن كان السبق هو المعول عليه فهو موجود في السنة النبوية أيضاً.
ولذلك وجدنا منهم من يثبت الإعجاز في السنة النبوية؛ لأنه لا خلاص له من هذا الإلزام، وبهذا لا يكون القرآن الكريم هو المعجز وحده، بل إن معه غيره ما هو معجز أيضاً.
10) أكثر الإنتاج المكتوب في الإعجاز خرج من غير المتخصصين بالتفسير، ولذلك وجدنا أكثره لا يصلح أن يكون تفسيراً علمياً، فضلاً عن أن نقبله إعجازاً قرآنياً. ومع تقديرنا لنوايا أصحاب هذه الفنون وتلكم العلوم، وحسن ظننا بحبهم لنشر القرآن الكريم والدعوة إلى الإسلام، إلا أن هذا لا يكفي لقبول ما جاءوا به ونشروه.
11) انعكاس منهجية التفسير الصحيحة، فبدل أن يستنبطوا المعاني من الآية، عكسوا الأمر وأصبحوا يبحثون في القرآن الكريم عما يوافق نظرياتهم العلمية، ونتج عن هذا الأمر ذلكم الكمّ الهائل من التفسيرات الباطلة والمتكلفة للآيات الكريمة.
يقول الدكتور الذهبي في معرض نقده لكثير مما ذكره طنطاوي جوهري في تفسيره الجواهر: (هذا .. وإنَّا لنجد المؤلف رحمه الله يُفسِّر آيات القرآن تفسيراً علمياً يقوم على نظريات حديثة، وعلوم جديدة، لم يكن للعرب عهد بها من قبل، ولست أرى هذا
ولذلك وجدنا منهم من يثبت الإعجاز في السنة النبوية؛ لأنه لا خلاص له من هذا الإلزام، وبهذا لا يكون القرآن الكريم هو المعجز وحده، بل إن معه غيره ما هو معجز أيضاً.
10) أكثر الإنتاج المكتوب في الإعجاز خرج من غير المتخصصين بالتفسير، ولذلك وجدنا أكثره لا يصلح أن يكون تفسيراً علمياً، فضلاً عن أن نقبله إعجازاً قرآنياً. ومع تقديرنا لنوايا أصحاب هذه الفنون وتلكم العلوم، وحسن ظننا بحبهم لنشر القرآن الكريم والدعوة إلى الإسلام، إلا أن هذا لا يكفي لقبول ما جاءوا به ونشروه.
11) انعكاس منهجية التفسير الصحيحة، فبدل أن يستنبطوا المعاني من الآية، عكسوا الأمر وأصبحوا يبحثون في القرآن الكريم عما يوافق نظرياتهم العلمية، ونتج عن هذا الأمر ذلكم الكمّ الهائل من التفسيرات الباطلة والمتكلفة للآيات الكريمة.
يقول الدكتور الذهبي في معرض نقده لكثير مما ذكره طنطاوي جوهري في تفسيره الجواهر: (هذا .. وإنَّا لنجد المؤلف رحمه الله يُفسِّر آيات القرآن تفسيراً علمياً يقوم على نظريات حديثة، وعلوم جديدة، لم يكن للعرب عهد بها من قبل، ولست أرى هذا
কুরআন মাজিদে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) প্রবক্তাদের জন্য সুন্নাতে নববিতেও বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) প্রবক্তা হওয়া ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই। কেননা যদি কোনো বৈজ্ঞানিক বিষয়ের উপস্থিতিকে কার্যকর কারণ (العلة) হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে তা সুন্নাতেও বিদ্যমান; আর যদি অগ্রগামিতাই মূল মানদণ্ড হয়, তবে তাও সুন্নাতে নববিতে বিদ্যমান।
এই কারণেই আমরা তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিদের পাই যারা সুন্নাতে নববিতে অলৌকিকত্ব (الإعجاز) সাব্যস্ত করেন; কারণ এই বাধ্যবাধকতা থেকে তাদের নিষ্কৃতি নেই। আর এর ফলে কুরআন মাজিদ এককভাবে অলৌকিক (المعجز) থাকে না, বরং এর সাথে অন্য কিছুও থাকে যা একইভাবে অলৌকিক (معجز)।
১০) অলৌকিকত্ব (الإعجاز) বিষয়ে অধিকাংশ লিখিত রচনা তাফসির শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের পক্ষ থেকে আসেনি। ফলে আমরা লক্ষ্য করেছি যে, এগুলোর অধিকাংশ বৈজ্ঞানিক তাফসির হওয়ারই উপযুক্ত নয়, কুরআনিক অলৌকিকত্ব (إعجازاً قرآنياً) হিসেবে গ্রহণ করার তো অবকাশই নেই। যদিও আমরা এই সকল বিষয়ের লেখকদের নিয়তকে মূল্যায়ন করি এবং কুরআন মাজিদ প্রচার ও ইসলামের দাওয়াতের প্রতি তাদের ভালোবাসার বিষয়ে সুধারণা পোষণ করি, তথাপি তারা যা উপস্থাপন ও প্রচার করেছেন তা গ্রহণ করার জন্য এটি যথেষ্ট নয়।
১১) সঠিক তাফসির পদ্ধতির বিপরীতমুখী প্রয়োগ; অর্থাৎ আয়াত থেকে অর্থ আহরণ বা ইস্তিনবাত (يستنبطوا) করার পরিবর্তে তারা বিষয়টিকে উল্টে দিয়েছেন এবং কুরআন মাজিদে নিজেদের বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় অনুসন্ধান করতে শুরু করেছেন। এর ফলে পবিত্র আয়াতসমূহের অসার (الباطلة) ও কষ্টকল্পিত (المتكلفة) ব্যাখ্যার এক বিশাল স্তূপ তৈরি হয়েছে।
ডক্টর আয-যাহাবি তার ‘আল-জাওয়াহির’ তাফসিরে তানতাভি জওহরির উল্লেখ করা অনেক বিষয়ের সমালোচনা প্রসঙ্গে বলেন: (এটি... আমরা লেখককে (রহ.) দেখি যে, তিনি কুরআনের আয়াতসমূহের এমন বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা প্রদান করেন যা আধুনিক তত্ত্ব ও নতুন বিজ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যে সম্পর্কে আরবদের আগে কোনো ধারণা ছিল না। আমি একে...)
এই কারণেই আমরা তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিদের পাই যারা সুন্নাতে নববিতে অলৌকিকত্ব (الإعجاز) সাব্যস্ত করেন; কারণ এই বাধ্যবাধকতা থেকে তাদের নিষ্কৃতি নেই। আর এর ফলে কুরআন মাজিদ এককভাবে অলৌকিক (المعجز) থাকে না, বরং এর সাথে অন্য কিছুও থাকে যা একইভাবে অলৌকিক (معجز)।
১০) অলৌকিকত্ব (الإعجاز) বিষয়ে অধিকাংশ লিখিত রচনা তাফসির শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের পক্ষ থেকে আসেনি। ফলে আমরা লক্ষ্য করেছি যে, এগুলোর অধিকাংশ বৈজ্ঞানিক তাফসির হওয়ারই উপযুক্ত নয়, কুরআনিক অলৌকিকত্ব (إعجازاً قرآنياً) হিসেবে গ্রহণ করার তো অবকাশই নেই। যদিও আমরা এই সকল বিষয়ের লেখকদের নিয়তকে মূল্যায়ন করি এবং কুরআন মাজিদ প্রচার ও ইসলামের দাওয়াতের প্রতি তাদের ভালোবাসার বিষয়ে সুধারণা পোষণ করি, তথাপি তারা যা উপস্থাপন ও প্রচার করেছেন তা গ্রহণ করার জন্য এটি যথেষ্ট নয়।
১১) সঠিক তাফসির পদ্ধতির বিপরীতমুখী প্রয়োগ; অর্থাৎ আয়াত থেকে অর্থ আহরণ বা ইস্তিনবাত (يستنبطوا) করার পরিবর্তে তারা বিষয়টিকে উল্টে দিয়েছেন এবং কুরআন মাজিদে নিজেদের বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় অনুসন্ধান করতে শুরু করেছেন। এর ফলে পবিত্র আয়াতসমূহের অসার (الباطلة) ও কষ্টকল্পিত (المتكلفة) ব্যাখ্যার এক বিশাল স্তূপ তৈরি হয়েছে।
ডক্টর আয-যাহাবি তার ‘আল-জাওয়াহির’ তাফসিরে তানতাভি জওহরির উল্লেখ করা অনেক বিষয়ের সমালোচনা প্রসঙ্গে বলেন: (এটি... আমরা লেখককে (রহ.) দেখি যে, তিনি কুরআনের আয়াতসমূহের এমন বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা প্রদান করেন যা আধুনিক তত্ত্ব ও নতুন বিজ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যে সম্পর্কে আরবদের আগে কোনো ধারণা ছিল না। আমি একে...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)