9) اعتماد رأي واحد في كون البسملة من القرآن الكريم أو لا، واستصحابه في الأمثلة كلها دون استثناء.
10) اعتماد قول واحد في كون البسملة آية من السورة أو غير آية، وعدها من ضمن الآيات عند من يعدها آية.
11) عد أحرف البسملة في جميع الأمثلة عند من يعتبر أنها من السورة.
12) عدم تجاهل الألفاظ الواردة في الحديث الشريف الصحيح في تكوين الحقائق الشرعية المستنبطة من التوافقات العددية -إن وجدت-.
13) اعتبار الحرف المشدد (المضعَف) حرفين اثنين، دونما خلاف موجود أصلاً.
14) عدم مخالفة أي عد للقرآن الكريم سواء أكان العد الكوفي، أو البصري، أو الشامي، أو غيرها. وإذا تم ترجيح عدٍّ معينٍ فلا بد من ذكر الدلائل القاطعة والبراهين الساطعة على أن هذا هو العد الصحيح وأن غيره من العد ليس بصحيح أبداً. والمسألة هنا ليست تقريبية ولا إرضائية ولا توفيقية، بل إن احتمال كون العد الآخر صحيحاً يبطل كل ما بني على العد الأول المستعمل في النظرية الإعجازية.
15) الاعتماد على منهجية واحدة في عدّ حروف فواتح السور، فمن عد (يس) حرفين، يجب أن يعد (حم) حرفين أيضاً، ومن عدها خمسة أحرف فيلتزم بعدّ الأحرف الأخرى مثلها في القرآن الكريم كله.
9) বিসমিল্লাহ পবিত্র কুরআনের অন্তর্ভুক্ত কি না, সে বিষয়ে একক মত গ্রহণ করা এবং কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই সকল উদাহরণে সেই মতটি অনুসরণ করা।
10) বিসমিল্লাহ সূরার একটি আয়াত কি না, সে ব্যাপারে একটি সুনির্দিষ্ট বক্তব্য গ্রহণ করা এবং যারা এটিকে আয়াত হিসেবে গণ্য করেন তাদের নিকট আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে এটি গণনা করা।
11) যারা বিসমিল্লাহকে সূরার অংশ মনে করেন, তাদের ক্ষেত্রে সকল উদাহরণে বিসমিল্লাহর অক্ষরগুলো গণনা করা।
12) সংখ্যাতাত্ত্বিক সামঞ্জস্য থেকে প্রাপ্ত শরিয়াহর প্রকৃত সত্যসমূহ গঠনের ক্ষেত্রে -যদি তা বিদ্যমান থাকে- সহিহ (صحيح) হাদিসে বর্ণিত শব্দাবলিকে উপেক্ষা না করা।
13) দ্বিত্ব বা তাশদিদযুক্ত অক্ষরকে (المضعَف) মূলত কোনো মতভেদ ছাড়াই দুটি অক্ষর হিসেবে গণ্য করা।
14) পবিত্র কুরআনের আয়াত গণনার যে কোনো পদ্ধতি, চাই তা কুফি, বসরি, শামি বা অন্য যাই হোক না কেন, তার বিরোধিতা না করা। যদি কোনো একটি নির্দিষ্ট গণনা পদ্ধতিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়, তবে এটিই যে সঠিক (صحيح) গণনা এবং অন্য পদ্ধতিগুলো যে মোটেও সঠিক নয়, সে বিষয়ে অকাট্য দলিল ও সুস্পষ্ট প্রমাণাদি উল্লেখ করা আবশ্যক। বিষয়টি এখানে কোনো আনুমানিক, সন্তোষজনক বা সমঝোতামূলক নয়; বরং অন্য কোনো গণনা পদ্ধতি সঠিক (صحيح) হওয়ার সম্ভাবনা থাকলে অলৌকিকত্ব তত্ত্বে ব্যবহৃত প্রথম গণনার ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলা সবকিছুই বাতিল হয়ে যাবে।
15) সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহ গণনার ক্ষেত্রে একটি মাত্র মানদণ্ড অনুসরণ করা। ফলে যে ব্যক্তি 'ইয়া-সিন'কে দুটি অক্ষর হিসেবে গণনা করেন, তাকে অবশ্যই 'হা-মিম'কেও দুটি অক্ষর হিসেবে গণনা করতে হবে; আর যে ব্যক্তি এগুলোকে পাঁচটি অক্ষর হিসেবে গণনা করেন, তাকে পুরো কুরআনের অন্যান্য অক্ষরের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম মেনে চলতে হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 229)
هذه بعض الشروط التي يجب وجودها في كل ما ادعي أنه إشارة قرآنية، وهي بإذن الله كافية لتقييم الأعمال التطبيقية في درس الإشارات العددية في القرآن الكريم، مع ظني أن تطبيقها سيهدم تسع أعشار تطبيقات الإعجاز العددي وأمثلته، ولعل النسبة أكبر وأكثر.
এগুলো এমন কিছু শর্তাবলি (شروط) যা কুরআন মাজিদের ইঙ্গিত (إشارة) হিসেবে দাবি করা প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে থাকা আবশ্যক। আল্লাহর ইচ্ছায়, পবিত্র কুরআনের সংখ্যাতাত্ত্বিক ইঙ্গিত (إشارة) বিষয়ক গবেষণার প্রায়োগিক কাজগুলো মূল্যায়নের জন্য এগুলোই যথেষ্ট। আমার ধারণা এই যে, এগুলোর প্রয়োগ সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকত্ব (إعجاز)-এর প্রয়োগ ও উদাহরণগুলোর দশ ভাগের নয় ভাগকেই ধূলিসাৎ করে দেবে, বরং এই অনুপাত আরও বেশি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 230)
المبحث السادس الإعجاز التأثيري
من أوجه الإعجاز التي ذكرها العلماء الإعجاز التأثيري، وقد اشتهر هذا القول عند المتقدمين عن الإمام الخطابي، حيث يقول: (قلت في إعجاز القرآن وجهاً آخر ذهب عنه الناس، فلا يكاد يعرفه إلا الشاذ من آحادهم، وذلك صنيعه بالقلوب وتأثيره في النفوس، فإنك لا تسمع كلاماً غير القرآن منظوماً ولا منثوراً، إذا قرع السمع خلص له إلى القلب من اللذة والحلاوة في حال، ومن الروعة والمهابة في أخرى ما يخلص منه إليه، تستبشر به النفوس وتنشرح له الصدور، حتى إذا أخذت حظها منه عادت مرتاعة قد عراها الوجيب والقلق، وتغشاها الخوف والفرق، تقشعر منه الجلود وتنزعج له القلوب، يحول بين النفس وبين مضمراتها وعقائدها الراسخة فيها؛ فكم من عدو للرسول صلى الله عليه وسلم من رجال العرب وفتاكها أقبلوا يريدون اغتياله وقتله فسمعوا آيات من القرآن، فلم يلبثوا حين وقعت في مسامعهم أن يتحولوا عن رأيهم الأول، وأن يركنوا إلى مسالمته، ويدخلوا في دينه، وصارت عداوتهم موالاة، وكفرهم إيماناً)(1).
ويرى الدكتور عبد الكريم الخطيب أن كثيراً من المتقدمين لم يصرحوا بالإعجاز التأثيري، إلا أنهم ذكروا مادته وأدلته، وذكر منهم الجرجاني حيث كان يعرض كثيراً لتأثير القرآن الكريم في نفوس المخاطبين، ومن ذلك قوله: (ومن هذا الذي يرضى من--------------------------------------------
(1) الخطابي، بيان إعجاز القرآن، ص 70.
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: প্রভাব বিস্তারকারী অলৌকিকত্ব
আলেমগণ কুরআনের অলৌকিকত্বের যে সকল দিক উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো প্রভাব বিস্তারকারী অলৌকিকত্ব। পূর্ববর্তী আলেমদের মাঝে এই মতটি ইমাম খাত্তাবি-র উদ্ধৃতিতে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে; যেখানে তিনি বলেন: (আমি কুরআনের অলৌকিকত্ব সম্পর্কে এমন একটি দিকের কথা বলেছি যা মানুষের নিকট অস্পষ্ট রয়ে গেছে। ফলে তাদের মধ্যে বিরল (شاذ) ও একক (آحاد) ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত অন্য কেউ তা সম্পর্কে তেমন জানে না। আর সেটি হলো অন্তরের ওপর এর ক্রিয়া এবং নফসের ওপর এর প্রভাব। নিশ্চয়ই কুরআন ব্যতীত পদ্য বা গদ্যের এমন কোনো কালাম আপনি শুনবেন না, যা কানে পৌঁছালে কোনো এক মুহূর্তে অন্তরে এমন এক স্বাদ ও মাধুর্য বয়ে আনে, আবার অন্য মুহূর্তে এমন এক বিস্ময় ও গাম্ভীর্য তৈরি করে যা সরাসরি অন্তরে প্রবেশ করে। এর ফলে নফসগুলো সুসংবাদপ্রাপ্ত হয় এবং অন্তরসমূহ উন্মুক্ত হয়। এমনকি যখন নফসগুলো কুরআন থেকে নিজের অংশ গ্রহণ করে নেয়, তখন সেগুলো ভয়ার্ত অবস্থায় ফিরে আসে এবং তাদের ওপর কম্পন ও উদ্বেগ চেপে বসে। তাদের ওপর ভয় ও ভীতি আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে। এর ফলে গায়ের চামড়া শিহরিত হয় এবং অন্তরসমূহ বিচলিত হয়ে পড়ে। এটি নফস এবং তার ভেতরে প্রোথিত গোপন বিশ্বাসগুলোর মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। আরবের এমন কত শত দুর্ধর্ষ শত্রু ছিল যারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে হত্যা ও গুপ্তহত্যার উদ্দেশ্যে এগিয়ে এসেছিল, অতঃপর যখন তারা কুরআনের আয়াত শুনলো, তাদের কানে সেই আয়াতগুলো পৌঁছা মাত্রই তারা নিজেদের পূর্বের সিদ্ধান্ত থেকে ফিরে আসতে দেরি করেনি। এবং তারা তাঁর সাথে সন্ধি স্থাপনের প্রতি আগ্রহী হয়ে উঠল ও তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করল। ফলে তাদের শত্রুতা বন্ধুত্বে আর কুফরি ঈমানে পরিণত হলো)(১)।
ড. আব্দুল কারীম আল-খতিব মনে করেন যে, পূর্ববর্তী আলেমদের অনেকে সরাসরি প্রভাব বিস্তারকারী অলৌকিকত্বের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি, তবে তারা এর উপাদান ও দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে তিনি জুরজানি-র কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি শ্রোতাদের নফসের ওপর কুরআনুল কারীমের প্রভাব সম্পর্কে অনেক আলোচনা করতেন। তারই অংশ হিসেবে তাঁর উক্তি হলো: (আর এমন কে আছে যে এতে সন্তুষ্ট হবে...--------------------------------------------
(১) খাত্তাবি, বায়ান ই'জায আল-কুরআন, পৃ. ৭০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 231)
نفسه أن يزعم أن البرهان الذي بان لهم، والأمر الذي بهرهم، والهيبة التي ملأت صدورهم، والروعة التي دخلت عليهم فأزعجتهم حتى قالوا: «إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وأن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، إنما كان لشيء راعهم من مواقع حركاته، ومن ترتيب بينها وبين سكناته؟ أم لفواصل في أواخر آياته؟ من أين تليق هذه الصفة وهذا التشبيه بذلك؟)(1).
وقد قال في قوله تعالى: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ} [الأنعام: 100]، (ليس بخافٍ أن لتقديم «الشركاء» حسناً وروعةً ومأخذاً من القلوب، أنت لا تجد شيئاً منه إن أنت أخرت فقلت: «وجعلوا الجن شركاء الله»، وأنك ترى حالك حال من نقل عن الصورة المبهجة والمنظر الرائق والحسن الباهر، إلى الشيء الغفل الذي لا تحلى منه بكثير طائل، ولا تصير النفس به إلى حاصل. والسبب في أن كان ذلك كذلك، هو أن للتقديم فائدة شريفة ومعنى جليلاً لا سبيل إليه مع التأخير. بيانه، أنا وإن كنا نرى جملة المعنى ومحصوله أنهم جعلوا الجن شركاء وعبدوهم مع الله تعالى، وكان هذا المعنى يحصل مع التأخير حصوله مع التقديم، فإن تقديم «الشركاء» يفيد هذا المعنى، ويفيد معه معنى آخر، وهو أنه ما كان ينبغي أن يكون لله شريك، لا من الجن ولا غير الجن)(2).--------------------------------------------
(1) الجرجاني، عبد القاهر بن عبد الرحمن (471 هـ)، دلائل الإعجاز، تحقيق: محمود محمد شاكر، مطبعة المدني، القاهرة، دار المدني، جدة، الطبعة الثالثة، 1992 م، ج 1، ص 388.
(2) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج 1، ص 286.
তিনি কি মনে করেন যে, তাদের সামনে যে প্রমাণ সুস্পষ্ট হয়েছিল, যে বিষয়টি তাদের অভিভূত করেছিল, যে গাম্ভীর্য তাদের অন্তরসমূহকে পূর্ণ করেছিল এবং যে মহিমা তাদের মধ্যে প্রবিষ্ট হয়ে তাদের বিচলিত করেছিল—এমনকি তারা বলেছিল: «নিশ্চয়ই এর এক বিশেষ মিষ্টতা রয়েছে, এর ওপর রয়েছে এক বিশেষ লাবণ্য, এর নিম্নভাগ সিক্ত এবং উপরিভাগ ফলদায়ক», তা কি কেবল এর বাচনিক ভঙ্গির অবস্থান এবং এর স্বর ও বিরতির মধ্যবর্তী বিন্যাসের কোনো চমকের কারণে হয়েছিল? নাকি আয়াতের শেষের অন্ত্যমিলগুলোর কারণে? এই বিশেষণ এবং এই উপমা কীভাবে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে?)(১).
আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {আর তারা জিনদের আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন} [আল-আন’আম: ১০০], (এটি অস্পষ্ট নয় যে, «অংশীদারগণ» শব্দটিকে আগে নিয়ে আসার মধ্যে একটি সৌন্দর্য, চমৎকারিত্ব এবং হৃদয়ে আসন গেড়ে নেওয়ার মতো প্রভাব রয়েছে; যা আপনি এর কোনো কিছুই খুঁজে পাবেন না যদি আপনি শব্দটিকে পিছিয়ে দিয়ে বলেন: «এবং তারা জিনদের আল্লাহর অংশীদার বানালো»। এমতাবস্থায় আপনি নিজেকে এমন এক ব্যক্তির মতো দেখতে পাবেন যাকে একটি আনন্দদায়ক প্রতিচ্ছবি, মনোরম দৃশ্য এবং বিস্ময়কর সৌন্দর্য থেকে সরিয়ে এমন এক সাধারণ বিষয়ের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছে যা থেকে বিশেষ কোনো সুফল পাওয়া যায় না এবং যার মাধ্যমে আত্মা কোনো হাকিকতে পৌঁছে না। এর কারণ হলো, শব্দকে আগে নিয়ে আসার মধ্যে একটি মর্যাদাপূর্ণ উপকারিতা এবং মহান অর্থ রয়েছে যা পিছিয়ে দিলে কোনোভাবেই সম্ভব নয়। এর ব্যাখ্যা হলো: যদিও আমরা মূল অর্থের সারমর্ম হিসেবে দেখতে পাই যে তারা জিনদের অংশীদার বানিয়েছিল এবং মহান আল্লাহর সাথে তাদের ইবাদত করেছিল, এবং এই অর্থটি শব্দ আগে আনা বা পরে নেওয়া উভয় অবস্থায় অর্জিত হয়, তবুও «অংশীদারগণ» শব্দটিকে আগে উল্লেখ করা এই অর্থ প্রদানের পাশাপাশি আরেকটি অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে; আর তা হলো—আল্লাহর জন্য কোনো অংশীদার থাকা সমীচীন ছিল না, তা জিন হোক বা অন্য কেউ)(২).--------------------------------------------
(১) আল-জুরজানি, আব্দুল কাহের বিন আব্দুর রহমান (৪৭১ হিজরি), দালায়েলুল ই’জায, তাহকিক: মাহমুদ মুহাম্মদ শাকের, মাতবাআতুল মাদানি, কায়রো; দারুল মাদানি, জেদ্দা, তৃতীয় সংস্করণ, ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৮।
(২) দালায়েলুল ই’জায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 232)
وممن قال به من المعاصرين الدكتور عبد الكريم الخطيب(1)، حيث قال: (وهذا الوجه من وجوه الإعجاز هو -فيما ترى- المعجزة القائمة في القرآن أبداً، الحاضرة في كل حين، وهي التي تسع الناس جميعاً، عالمهم وجاهلهم، عربيهم وأعجميهم، إنسهم وجنهم {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1)} [الجن: 1](2).
وقال: (إن كلمات القرآن التي كانت على فم الناس، كان لها رحلة إلى الملأ الأعلى من الأرض إلى السماء من أفواه الناس إلى عالم الروح، والحق والنور، وهناك في هذا العالم--------------------------------------------
(1) وممن قال به من المعاصرين الشيخ محمد الغزالي في كتابه: (نظرات في القرآن)، ويقول في تقريره: (فما أظن امرءاً سليم الفكر والضمير يتلو القرآن أو يستمع إليه ثم يزعم أنه لم يتأثر به. قد تقول: ولم يتأثر به؟ والجواب: إنه ما من هاجس يعرض للنفس الإنسانية من ناحية الحقائق الدينية ـ إلا ويعرض له القرآن بالهداية وسداد التوجيه. ما أكثر ما يفر المرء من نفسه، وما أكثر الذين يمضون في سبل الحياة هائمين على وجوههم. ما تمسكهم بالدنيا إلا ضرورات المادة فحسب. إن القرآن الكريم بأسلوبه الفريد يرد الصواب إلى أولئك جميعاً، وكأنه عرف ضائقة كل ذي ضيق، وزلة كل ذي زلل، ثم تكفل بإزاحتها كلها، كما يعرف الراعي أين تاهت خرافه. فهو يجمعها من هنا وهناك لا يغيب عن بصره ولا عن عطفه واحد منهم. وذلك سر التعميم في قوله عزوجل: (ولقد صرّفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل) حتى الذين يكذبون بالقرآن ويرفضون الاعتراف بأنه من عند الله. إنهم يقضون منه مثلما يقف الماجن أمام أب ثاكل، قد لا ينخلع من مجونه الغالب عليه، ولكنه يؤخذ فترة ما يصدق العاطفة الباكية. أو مثلما يقف الخلي أمام خطيب يهدر بالصدق، ويحدث العميان عن اليقين الذي يرى ولا يرون، إنه قد يرجع مستهزئاً، ولكنه يرجع بغير النفس التي جاء بها.
(2) عبد الكريم الخطيب، الإعجاز في دراسات السابقين، دار المعارف، بيروت، ط 2، 1975، ص 181.
সমকালীন গবেষকদের মধ্যে যারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন তাদের অন্যতম হলেন ড. আব্দুল করিম আল-খতিব(১)। তিনি বলেন: "অলৌকিকত্বের (إعجاز) এই দিকটিই হলো—আপনার দৃষ্টিতে—কুরআনের সেই চিরস্থায়ী মুজিযা (معجزة) যা সর্বদা বিদ্যমান এবং প্রতিটি মুহূর্তেই উপস্থিত। এটি এমন এক বিষয় যা সকল মানুষকে শামিল করে; তাদের মধ্যকার জ্ঞানী ও মূর্খ, আরব ও অনারব, মানুষ ও জিন নির্বিশেষে {বলো: আমার প্রতি ওহী (وحي) পাঠানো হয়েছে যে, জিনদের একটি দল কুরআন শ্রবণ করেছে এবং বলেছে: আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি (১)} [সুরা জিন: ১](২)।
তিনি আরও বলেন: "কুরআনের যে শব্দগুলো মানুষের মুখে উচ্চারিত হতো, সেগুলোর জন্য পৃথিবী থেকে আসমানের উচ্চ জগতে, মানুষের মুখ থেকে রুহ, সত্য এবং নূরের জগতের দিকে এক দীর্ঘ সফর ছিল। আর সেখানে সেই জগতে...--------------------------------------------
(১) সমকালীনদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে শাইখ মুহাম্মদ আল-গাজালি তাঁর ‘নাজরাতুন ফিল কুরআন’ গ্রন্থে অন্যতম। তিনি তাঁর বিশ্লেষণে বলেন: "আমি মনে করি না যে সুস্থ চিন্তা ও বিবেকসম্পন্ন কোনো ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করবে বা তা শ্রবণ করবে এবং তারপর দাবি করবে যে সে এর দ্বারা প্রভাবিত হয়নি। আপনি বলতে পারেন: কেন সে প্রভাবিত হবে না? উত্তর হলো: ধর্মীয় সত্যের দিক থেকে মানুষের মনে এমন কোনো ভাবনার উদয় হয় না, যা কুরআন পথনির্দেশ (هداية) ও সঠিক দিকনির্দেশনার মাধ্যমে উপস্থাপন করে না। মানুষ কত বেশিই না নিজের সত্তা থেকে পলায়ন করে, আর কত মানুষ জীবনের পথে লক্ষ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ায়। দুনিয়ার প্রতি তাদের আসক্তি কেবল জড়বাদী প্রয়োজন ছাড়া আর কিছুই নয়। কুরআনুল কারিম তার অনন্য শৈলীর মাধ্যমে তাদের সকলকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনে, যেন তা প্রত্যেক বিপদগ্রস্তের কষ্ট এবং প্রত্যেক বিচ্যুত ব্যক্তির পদস্খলন সম্পর্কে অবগত, এবং এরপর সে তা নিরসনের দায়িত্ব গ্রহণ করেছে—ঠিক যেমন একজন রাখাল জানে তার মেষগুলো কোথায় হারিয়ে গেছে। সে সেগুলোকে এখান-ওখান থেকে একত্রিত করে, তাদের কেউই তার দৃষ্টি বা করুণা থেকে আড়ালে থাকে না। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতার রহস্য: (আর আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরণের উদাহরণ বিস্তারিত বর্ণনা করেছি)। এমনকি যারা কুরআনকে অস্বীকার করে এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত হওয়ার স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করে, তারাও এর দ্বারা প্রভাবিত হয়; ঠিক যেমন একজন লম্পট ব্যক্তি শোকাতুর পিতার সামনে দাঁড়ালে যেমন হয়। হতে পারে সে তার ওপর চেপে থাকা লম্পটতা থেকে পুরোপুরি মুক্ত হতে পারে না, কিন্তু কিছু সময়ের জন্য সে সেই রোদনভরা আবেগের সত্যতা দ্বারা অভিভূত হয়। অথবা যেমন একজন নির্লিপ্ত ব্যক্তি এমন একজন বক্তার সামনে দাঁড়ায় যিনি সত্যের হুংকার ছাড়েন এবং অন্ধদের সেই ধ্রুব সত্য সম্পর্কে বলেন যা তিনি দেখছেন কিন্তু তারা দেখছে না। হয়তো সে উপহাস করতে করতে ফিরে যাবে, কিন্তু সে আসার সময় যে মানসিকতা নিয়ে এসেছিল, ফেরার সময় আর সেই মানসিকতা নিয়ে ফিরবে না।
(২) আব্দুল করিম আল-খতিব, আল-ইজাযু ফি দিরাসাতিল সাবিগুন, দারুল মা’আরিফ, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৯৭৫, পৃ. ১৮১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 233)
-عالم الروح والحق والنور- عاشت تلك الكلمات دهراً طويلاً بين ملائكة، وولدان، وحور، فنفضت عليها هذه الحياة الجديدة روحاً من روحها، وجلالاً من جلالها، ونوراً من نورها، حتى إذا أذن لها الحكيم الخبير أن تعود أدراجها إلى الأرض وتلقى بأفواه الناس مرة أخرى، وتطرق أسماعهم، وتتصل بعقولهم وقلوبهم، لم ينكروا شيئاً من وجودها، وإن سرى إليهم من هذا الوجود ما يخطف الأبصار ويخلب الألباب، فالمؤمنون في شوق متجدد معه. وفي خير متصل منه، وفي عطاء موصول من ثمره، كلما مدوا أيديهم إليه قطفوا من أدبه أدباً عالياً، ومن علمه علماً نافعاً، ومن شريعته ديناً قيماً، وغير المؤمنين في عجب من أمره ودهش. يتناولونه بألسنة حداد، ويرمونه بسهام مسنونة، وبكيد عظيم. فما يصل إليه من كيدهم شيء)(1).
وقد أشار الشيخ محمد الغزالي إلى أن طائفة لا تقبل هذا النوع ولا تتأثر بالقرآن الكريم، ويقول في ذلك: (والمنكرون من هذا النوع لا يطعنون في التأثير النفساني(2). للقرآن الكريم، كما أن العميان لا يطعنون في قيمة الأشعة. ولذا يقول الله عزوجل: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ} [الزمر: 23])(3).
قلت: ومما يمكن أن يناقش به هذا الوجه ما يأتي:--------------------------------------------
(1) عبد الكريم الخطيب، الإعجاز في دراسات السابقين، ص 181.
(2) يقصد هنا الإعجاز التأثيري، وليس ما شاع من الإعجاز النفسي بمعني: قدرة الله تعالى في خلق النفس ومكنوناتها.
(3) الغزالي، محمد (1996 م)، نظرات في القرآن، دار نهضة مصر للطباعة والنشر، ط 6، 2005 م، ص 106.
-আত্মা, সত্য ও আলোর জগৎ- এই শব্দগুলো দীর্ঘকাল ফেরেশতা, জান্নাতি কিশোর এবং হুরদের মাঝে অতিবাহিত হয়েছে। অতঃপর এই নতুন জীবন তার ওপর নিজের রূহ থেকে এক নতুন আত্মা, নিজের গাম্ভীর্য থেকে গাম্ভীর্য এবং নিজের নূর থেকে জ্যোতি বিকিরণ করেছে। পরিশেষে যখন মহাপ্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ সত্তা একে পুনরায় পৃথিবীতে ফিরে আসার, মানুষের মুখে উচ্চারিত হওয়ার, তাদের কর্ণে ধ্বনিত হওয়ার এবং তাদের বুদ্ধি ও হৃদয়ের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার অনুমতি দিলেন, তখন তারা এর অস্তিত্বের কোনো কিছুই অস্বীকার করতে পারেনি; যদিও এই অস্তিত্ব থেকে তাদের মাঝে এমন কিছুর সঞ্চার হয়েছে যা দৃষ্টিকে ধাঁধিয়ে দেয় এবং চিত্তকে মোহিত করে। মুমিনগণ এর সাথে এক নবায়নকৃত ব্যাকুলতায় আবদ্ধ থাকে, এর থেকে প্রাপ্ত নিরবচ্ছিন্ন কল্যাণে এবং এর ফলশ্রুতিতে প্রাপ্ত অবিরাম দানে সিক্ত হয়। যখনই তারা এর দিকে হাত বাড়ায়, তারা এর শিষ্টাচার থেকে উচ্চাঙ্গের আদব, এর জ্ঞান থেকে উপকারী ইলম এবং এর শরিয়ত থেকে এক মূল্যবান দ্বীন আহরণ করে। অন্যদিকে যারা মুমিন নয়, তারা এর বিষয়ে বিস্ময় ও হতবাক হয়ে থাকে। তারা শাণিত রসনা দিয়ে একে আক্রমণ করে এবং তীক্ষ্ণ বাণ ও মহা ষড়যন্ত্র নিক্ষেপ করে। তবে তাদের চক্রান্ত এর কোনো ক্ষতিই করতে পারে না।(1).
শেখ মুহাম্মদ আল-গাজালি ইঙ্গিত করেছেন যে, একদল লোক এই ধরনটি গ্রহণ করে না এবং পবিত্র কুরআন দ্বারা প্রভাবিত হয় না। এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: (এই ধরনের অস্বীকারকারীরা পবিত্র কুরআনের মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব(2) কে খাটো করে দেখে না, যেমনটি অন্ধরা আলোক রশ্মির গুরুত্বকে অস্বীকার করে না। এই কারণেই আল্লাহ আজ্জাওয়াজাল্লা বলেন: {আল্লাহ নাজিল করেছেন সর্বোত্তম হাদিস} [জুমার: ২৩])(3).
আমি বলছি: এই দিকটি নিয়ে যে বিষয়গুলো আলোচনা করা যেতে পারে তা নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(1) আব্দুল করিম আল-খাতিব, আল-ই’জাজ ফি দিরাসাত আল-সাবিফিন, পৃ. ১৮১।
(2) এখানে প্রভাবগত অলৌকিকত্বকে বোঝানো হয়েছে, প্রচলিত মনস্তাত্ত্বিক অলৌকিকত্ব অর্থে নয়; যার অর্থ হলো: আত্মা এবং এর রহস্যসমূহ সৃষ্টিতে আল্লাহ তাআলার সক্ষমতা।
(3) আল-গাজালি, মুহাম্মদ (১৯৯৬ খ্রি.), নাজারাত ফিল কুরআন, দারুন নাহদাহ মিসর প্রকাশনী, ৬ষ্ঠ সংস্করণ, ২০০৫ খ্রি., পৃ. ১০৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 234)
1) أنه وجه غير منضبط؛ فليس له قواعد تضبطه، ولا ميزان للحكم عليه، ولا يخفى أن قضية إعجاز القرآن الكريم قضية غاية في الأهمية والخطورة، وعليها ينبني القول بمصدرية القرآن الكريم، ومن ثم القول بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن أن يكون هذا الأمر قائماً على قضايا ذوقية لا حد لها ولا ضابط.
ولذلك وجدنا كثيراً ممن ذكروا هذا الوجه يأتون بكلام السكاكي في أن من وجوه الإعجاز ما لا يدرك ولا يمكن وصفه، ويعقبون عليه كما فعل الخطيب في كلام السكاكي. ولكن ما ذكره يحتاج إلى شرح أكثر؛ فإن السكاكي لما قال هذا القول، فرّع عليه أمورًا كثيرة حول البلاغة والفصاحة، فإنه لم يكن يقصد مجرد الذوق، بل هو ذوق من نوع خاص ومصدر معين.
2) إن من شروط الإعجاز أن يكون متحققاً في جميع أنواع المخاطبين وأجناسهم، فهو من قبيل الكليات الموجبة التي تنتقض بالجزئية السالبة، توضيح ذلك: أنا إذا قلنا بالإعجاز التأثيري، فإنه ينبغي أن يكون كل من يسمع القرآن الكريم متأثراً به، دون تخلف أي واحد من السامعين، كما نقول: إن أحداً من العوالم كلها لا يستطيع أن يأتي بمثل القرآن الكريم، وإنه من المعلوم أن بعض الناس لا يتأثرون بالقرآن الكريم عند سماعه، بل إن بعض الناس يمقته ولا يطيقه، كرهاً منه للإسلام ولنبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا يعكر على شرط الإعجاز.
3) يشترط أن يكون الإعجاز في الكلام المعجز نفسه، لا في غيره ومن غيره، حتى ولو كان من آثاره، وقد سبق أن رفضنا الصرفة، لأن القول بها يؤول إلى كون الإعجاز في أمر خارج عنه، مع الفارق الكبير بين مصطلحي تأثير القرآن والصرفة، من حيث
১) এটি একটি অসংজ্ঞায়িত দিক; এর কোনো সুনির্দিষ্ট নীতিমালা নেই এবং এটি বিচার করার জন্য কোনো মানদণ্ডও নেই। এটি সুস্পষ্ট যে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও সংবেদনশীল। এর ওপরই পবিত্র কুরআনের ঐশী উৎস হওয়ার বিষয়টি নির্ভরশীল এবং তার পরিপ্রেক্ষিতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়তের বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আর এই বিষয়টি এমন কোনো রুচিবোধ সংক্রান্ত (ذوقية) বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হওয়া সম্ভব নয়, যার কোনো সীমা বা নিয়ন্ত্রক নেই।
এ কারণে আমরা দেখি যে, যারা এই দিকটি উল্লেখ করেছেন তাদের অনেকেই আল-সাক্কাকির বক্তব্য উদ্ধৃত করেন যে, অলৌকিকত্ব (إعجاز)-এর এমন কিছু দিক আছে যা অনুধাবন করা যায় না এবং বর্ণনা করাও সম্ভব নয়। আল-খাতিব যেভাবে আল-সাক্কাকির বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করেছেন, তারাও অনুরূপ মন্তব্য করেন। তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার আরও ব্যাখ্যা প্রয়োজন; কেননা আল-সাক্কাকি যখন এই কথাটি বলেছিলেন, তখন তিনি এর ওপর অলংকারশাস্ত্র (بلاغة) এবং প্রাঞ্জলতা (فصاحة) সম্পর্কিত অনেক বিষয় শাখা হিসেবে বিন্যস্ত করেছিলেন। তিনি কেবল সাধারণ রুচিবোধ বুঝাতে চাননি, বরং এটি ছিল এক বিশেষ ধরনের রুচিবোধ এবং একটি নির্দিষ্ট উৎস থেকে উৎসারিত।
২) অলৌকিকত্ব (إعجاز)-এর অন্যতম শর্ত হলো এটি সকল স্তরের সম্বোধিত ব্যক্তি ও তাদের শ্রেণির ক্ষেত্রে বাস্তবায়িত হতে হবে। এটি ইতিবাচক সার্বিকতা (الكليات الموجبة)-এর অন্তর্ভুক্ত যা নেতিবাচক আংশিকতা (الجزئية السالبة) দ্বারা খণ্ডিত হয়ে যায়। এর ব্যাখ্যা হলো: আমরা যদি প্রভাববিস্তারী অলৌকিকত্ব (إعجاز تأثيري)-এর কথা বলি, তবে পবিত্র কুরআন শ্রবণকারী প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর এর প্রভাব পড়া আবশ্যক, যাতে কোনো শ্রবণকারীই এর বাইরে না থাকে। যেমন আমরা বলে থাকি যে, বিশ্বজগতের কেউ পবিত্র কুরআনের সমতুল্য কিছু আনতে সক্ষম নয়। অথচ এটি সুবিদিত যে, কিছু মানুষ পবিত্র কুরআন শোনার সময় এর দ্বারা প্রভাবিত হয় না। এমনকি কিছু মানুষ ইসলাম ও ইসলামের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি বিদ্বেষবশত একে ঘৃণা করে এবং সহ্য করতে পারে না। এটি অলৌকিকত্ব (إعجاز)-এর শর্তকে বিঘ্নিত করে।
৩) শর্ত হলো অলৌকিকত্ব স্বয়ং অলৌকিক বাণীর মধ্যেই থাকতে হবে, অন্য কিছুতে বা অন্য কারো মাধ্যমে নয়; যদিও তা এর প্রভাবের অন্তর্ভুক্ত হয়। আমরা ইতিপূর্বেই সরফাহ বা বিমুখীকরণ (الصرفة)-এর মতবাদ প্রত্যাখ্যান করেছি; কারণ এই মতবাদ গ্রহণ করলে অলৌকিকত্ব (إعجاز) বহিরাগত কোনো বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যদিও কুরআনের প্রভাব এবং সরফাহ বা বিমুখীকরণ (الصرفة) এই দুটি পরিভাষার মধ্যে পার্থক্যের দিক থেকে বড় ব্যবধান রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 235)
المصدر والأثر، ثم من حيث آراء العلماء قبولاً ورداً، ولسنا بمعزل أبدًا عن آراء علمائنا وترجيحاتهم.
4) إن مقتضى الإعجاز انتفاء وجود الوجه نفسه في غيره من الكلام، وإذا قلنا إن تأثير القرآن الكريم في النفوس إعجاز، لزم أن نصِفَ كل كلام يؤثر في النفوس بأنه كلام معجز، ونحن نشاهد -بما لا مجال فيه للشك أو الطعن- كم يتأثر الناس بكلام غيرهم من البشر، فيسمعون الكلمة الواحدة فتنقلب بها حياتهم، إما للأحسن أو للأسوأ.
وعلى هذا فإنني أرى أن تأثير القرآن في النفوس مع اعترافنا بأنه من القضايا الكبيرة في القرآن الكريم، وأنه واقع لا محالة في نفوس السامعين، إلا أنه لا يرقى لأن يكون وجهاً إعجازياً عليه مدار إثبات الرسالة التي ينبثق عنها الإيمان بالله تعالى واتباع دينه وشرعه. وما بقي من إثبات تأثيره على النفوس فليس هذا محل خلاف، بل هو حق ثابت له قيمته وثمرته وآثاره.
উৎস ও প্রভাব, অতঃপর আলেমগণের মতামতের প্রেক্ষিতে গ্রহণযোগ্যতা (قبول) ও প্রত্যাখ্যানের (رد) দিক থেকে; আর আমরা কখনোই আমাদের আলেমগণের অভিমত ও অগ্রাধিকারসমূহের (ترجيحات) ক্ষেত্র থেকে বিচ্ছিন্ন নই।
৪) অলৌকিকত্বের (إعجاز) অনিবার্য দাবি হলো অন্য কোনো বাণীতে অনুরূপ বৈশিষ্ট্যের অনুপস্থিতি। আর আমরা যদি বলি যে, মানুষের হৃদয়ে পবিত্র কুরআনের প্রভাব সৃষ্টি হওয়া একটি অলৌকিকত্ব (إعجاز), তবে মানুষের হৃদয়ে প্রভাব বিস্তারকারী প্রতিটি কথাকেই 'অলৌকিক বাণী' হিসেবে অভিহিত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ আমরা প্রত্যক্ষ করছি—যাতে সন্দেহ বা আপত্তির (طعن) কোনো অবকাশ নেই—মানুষ অন্যের কথায় কতটা প্রভাবিত হয়; তারা একটি মাত্র শব্দ শোনে এবং তার ফলে তাদের জীবন আমূল পরিবর্তিত হয়ে যায়, হয় কল্যাণের দিকে নতুবা অকল্যাণের দিকে।
এমতাবস্থায় আমি মনে করি যে, হৃদয়ের ওপর কুরআনের প্রভাব—এটি পবিত্র কুরআনের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং শ্রোতাদের হৃদয়ে এটি অনিবার্যভাবে সংঘটিত হয় বলে আমাদের স্বীকৃতি থাকা সত্ত্বেও—তা এমন কোনো অলৌকিক (إعجازي) দিক হওয়ার পর্যায়ে উন্নীত হয় না, যার ওপর রিসালাত প্রমাণের ভিত্তি আবর্তিত হয়, যা থেকে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর দীন ও শরীয়তের অনুসরণের বিষয়টি উৎসারিত হয়। আর হৃদয়ের ওপর কুরআনের প্রভাবের বিষয়টি প্রমাণের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ (خلاف) নেই; বরং এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সত্য, যার নিজস্ব মূল্য, সুফল ও প্রভাব বিদ্যমান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 236)
المبحث السابع الآيات التي ذكر العلماء أن فيها عتاباً للنبي صلى الله عليه وسلم
ذكر الزرقاني هذا الوجه، ومثّل عليه بأمثلة كثيرة، منها قوله تعالى: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11)} [عبس: 1 - 11].
ووجه هذا النوع من الإعجاز أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في بعض الأمور التي لم يكن قد نزل فيها قرآن، فينزل القرآن الكريم مبيناً لرسول الله صلى الله عليه وسلم الأَوْلى الذي سيكون عليه التشريع، (ولا ريب أن العقل المنصف يحكم جازماً بأن هذا القرآن كلام الله وحده، ولو كان كلام محمد ما سجل على نفسه هذه الأخطاء وهذا العتاب يتلوهما الناس، بل ويتقربون إلى الله بتلاوتهما حتى يوم المآب)(1).
وما ذكره الزرقاني من حكم العقل على المصدرية حق وصواب؛ إلا أن هذا الحق ينطبق عليه من الاعتراضات ما ينطبق على غيره من الوجوه السابقة، فإن آيات العتاب قليلة في كتاب الله تعالى، ولا تنتظم آيات القرآن الكريم كلها، وعليه فإن القول في هذا الوجه هو القول نفسه فيما تقدم من وجوه لم تنتظم آيات القرآن الكريم كلها.--------------------------------------------
(1) الزرقاني، مناهل العرفان، ج 2، ص 389.
সপ্তম পরিচ্ছেদ: সেই সকল আয়াত যেগুলোতে আলেমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মৃদু ভর্ৎসনা বা সতর্কবার্তার কথা উল্লেখ করেছেন
যুরকানী এই দিকটি উল্লেখ করেছেন এবং এর সপক্ষে অনেক উদাহরণ পেশ করেছেন। তার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী: {সে ভ্রুকুঞ্চিত করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল। কারণ তার কাছে এক অন্ধ লোক আসল। আপনি কি জানেন, সে হয়ত পরিশুদ্ধ হতে পারত? অথবা উপদেশ গ্রহণ করত, ফলে উপদেশ তার উপকারে আসত। পক্ষান্তরে যে বেপরোয়া, আপনি তার প্রতি মনোযোগ দিচ্ছেন। অথচ সে যদি পরিশুদ্ধ না হয়, তবে আপনার ওপর কোনো দায় নেই। আর যে আপনার কাছে ছুটে এল, এমতামস্থায় যে সে ভয় করে, আপনি তাকে অবজ্ঞা করছেন। কখনও না, নিশ্চয় এটি একটি উপদেশবাণী।} [আবাসা: ১-১১]।
মুজিজার এই দিকটির তাৎপর্য হলো—রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কিছু বিষয়ে ইজতিহাদ (اجتهاد) করতেন যে বিষয়ে তখনও কুরআন অবতীর্ণ হয়নি। অতঃপর পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সেই অধিকতর উত্তম বিষয়টি স্পষ্ট করে দিত যার ওপর শরয়ি বিধান (التشريع) প্রতিষ্ঠিত হবে। (নিঃসন্দেহে একজন ন্যায়নিষ্ঠ বিবেক দৃঢ়ভাবে এই ফয়সালা দেয় যে, এই কুরআন কেবল আল্লাহরই বাণী। যদি এটি মুহাম্মাদের কথা হতো, তবে তিনি নিজের বিরুদ্ধে এই বিচ্যুতিগুলো এবং এই ভর্ৎসনাগুলো লিপিবদ্ধ করতেন না যা মানুষ তিলাওয়াত করে, বরং শেষ দিবস পর্যন্ত মানুষ এগুলোর তিলাওয়াতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে থাকে।)(১)।
কুরআনের উৎসের ব্যাপারে বিবেকের ফয়সালা সম্পর্কে যুরকানী যা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক ও যথার্থ; তবে এই সত্যটির ক্ষেত্রেও সেই একই আপত্তিগুলো আসে যা পূর্ববর্তী অন্যান্য দিকগুলোর ক্ষেত্রে এসেছে। কেননা, মহান আল্লাহর কিতাবে ভর্ৎসনামূলক আয়াতের সংখ্যা অতি সামান্য এবং এটি পবিত্র কুরআনের সমস্ত আয়াতকে পরিব্যাপ্ত করে না। সুতরাং, এই দিকটির ব্যাপারে বক্তব্য তা-ই যা ইতোপূর্বে বর্ণিত সেই সকল দিকের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যেগুলো কুরআনের সমস্ত আয়াতকে পরিব্যাপ্ত করে না।--------------------------------------------
(১) যুরকানী, মানাহিলুল ইরফান, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 237)
المبحث الثامن الصرفة
من أوجه الإعجاز التي انتقدها العلماء وردوها باعتبارها أمراً خارجاً عن القرآن الكريم الصرفة، وحاصل كلام القائلين بالصرفة يرجع إلى تفسيرات كثيرة أشهرها ثلاثة:
التفسير الأول: (أن يريدوا بالصرفة أن الله تعالى سلب دواعيهم إلى المعارضة، مع أن أسباب توفر الدواعي في حقهم حاصلة من التقريع بالعجز، والاستنزال عن المراتب العالية، والتكليف بالانقياد والخضوع، ومخالفة الأهواء)(1).--------------------------------------------
(1) يرى النظام أن (الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم أمر خارجي فصار كسائر المعجزات) انظر: البرهان، الزركشي، ج 2، ص 94. وانظر: مقالات الإسلاميين، ص 179. والبغدادي، عبد القاهر بن طاهر بن محمد، الفرق بين الفرق، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط 2، 1977 م، ص 128.
وقال أبو الحسن الأشعري: (وقال النظام: الآية والأعجوبة في القرآن ما فيه من الأخبار عن الغيوب، فأما التأليف والنظم فقد كان يجوز أن يقدر عليه العباد، لولا أن الله منعهم بمنع وعجز أحدثهما فيهم) أبو الحسن الأشعري، علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم (المتوفى: 324 هـ)، تحقيق: نعيم زرزور، المكتبة العصرية، ط 1، 1426 هـ، 2005 م، مقالات الإسلاميين، ص 179.
অষ্টম পরিচ্ছেদ: সরিফা (الصرفة)
কুরআন মাজীদের অলৌকিকতার (إعجاز) যে সকল দিক নিয়ে আলেমগণ সমালোচনা করেছেন এবং একে কুরআনের বহির্ভূত বিষয় হিসেবে গণ্য করে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো সরিফা (الصرفة)। যারা সরিফার প্রবক্তা তাদের বক্তব্যের সারমর্ম অনেকগুলো ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত হয়, যার মধ্যে তিনটি সর্বাধিক প্রসিদ্ধ:
প্রথম ব্যাখ্যা: (সরিফা দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো এই যে, মহান আল্লাহ তাদের মোকাবেলা (معارضة) করার সংকল্প কেড়ে নিয়েছিলেন, যদিও তাদের সক্ষমতা ও প্রেরণা সৃষ্টির কারণসমূহ বিদ্যমান ছিল। যেমন অক্ষমতার কারণে তিরস্কার করা, উচ্চ মর্যাদা থেকে বিচ্যুতি, এবং আনুগত্য ও বিনয় প্রদর্শনের নির্দেশ দেওয়া এবং প্রবৃত্তির বিরুদ্ধাচরণ করা)(১)।--------------------------------------------
(১) নাজ্জাম মনে করেন যে, (আল্লাহ আরবদের কুরআনের মোকাবেলা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন এবং তাদের বুদ্ধি কেড়ে নিয়েছিলেন। এটি তাদের সাধ্যের মধ্যে ছিল, কিন্তু একটি বাহ্যিক প্রতিবন্ধকতা তাদের বাধা প্রদান করেছিল, ফলে এটি অন্যান্য মুজিজার মতো হয়ে গিয়েছিল)। দেখুন: আল-বুরহান, যারকাশি, ২য় খণ্ড, ৯৪ পৃষ্ঠা। আরও দেখুন: মাকালাত আল-ইসলামিয়্যিন, ১৭৯ পৃষ্ঠা। এবং আল-বাগদাদি, আবদ আল-কাহির বিন তাহির বিন মুহাম্মদ, আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, দারুল আফাক আল-জাদিদাহ, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৯৭৭ খ্রিষ্টাব্দ, ১২৮ পৃষ্ঠা।
আবুল হাসান আল-আশআরি বলেছেন: (নাজ্জাম বলেছেন: কুরআনের নিদর্শন এবং বিস্ময়কর বিষয় (أعجوبة) হলো এতে থাকা অদৃশ্যের (غيوب) সংবাদসমূহ। আর কাব্যিক গঠন ও বিন্যাসের বিষয়টি বান্দাদের আয়ত্তে থাকা সম্ভব ছিল, যদি না আল্লাহ তাদের মধ্যে অক্ষমতা সৃষ্টি করে এবং প্রতিবন্ধকতা তৈরির মাধ্যমে তাদের বিরত রাখতেন)। আবুল হাসান আল-আশআরি, আলী বিন ইসমাইল বিন ইসহাক বিন সালিম (মৃত্যু: ৩২৪ হিজরি), তাহকিক: নাঈম যারযুর, আল-মাকতাবাহ আল-আসরিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪২৬ হিজরি, ২০০৫ খ্রিষ্টাব্দ, মাকালাত আল-ইসলামিয়্যিন, ১৭৯ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 238)
التفسير الثاني: أن يريدوا بالصرفة أن الله تعالى سلبهم العلوم التي لا بد منها في الإتيان بما يشاكل القرآن ويقاربه، ثم إن سلب العلوم يمكن تنزيله على وجهين، أحدهما أن يقال: إن تلك العلوم كانت حاصلة لهم على جهة الاستمرار، لكن الله تعالى أزالها عن أفئدتهم ومحاها عنهم، وثانيهما أن يقال: إن تلك العلوم ما كانت حاصلة لهم، خلا أن الله تعالى صرف دواعيهم من تجديدها، مخافة أن تحصل المعارضة.
التفسير الثالث: أن يراد بالصرفة أن الله تعالى منعهم بالإلجاء على جهة القسر عن المعارضة، مع كونهم قادرين وسلب قواهم عن ذلك، فلأجل هذا لم تحصل من جهتهم المعارضة)(1).
وقد نسب القول بالصرفة إلى عدد كبير من العلماء، منهم: النظام، والجاحظ(2)، والرماني(3). بل نسب القول به إلى بعض العلماء من غير المعتزلة كأبي الحسن--------------------------------------------
(1) العلويّ، يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم (المتوفى: 745 هـ)، الطراز، المكتبة العصرية، بيروت، ط 1، 1423 هـ، ج 3، ص 218.
(2) الجاحظ عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان (المتوفى: 255 هـ)، الحيوان، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 2، 1424 هـ، ج 4، ص 89.
(3) الرماني، النكت في إعجاز القرآن، ص 177.
দ্বিতীয় ব্যাখ্যা: 'সারফাহ' (صرفة) বলতে তারা বুঝিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাদের থেকে সেই সকল জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছেন যা কুরআনের সদৃশ বা সমতুল্য কিছু উপস্থাপনের জন্য অপরিহার্য ছিল। অতঃপর এই জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়ার বিষয়টি দুইভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব; প্রথমত: বলা যেতে পারে যে, সেই জ্ঞানসমূহ তাদের মধ্যে নিরবচ্ছিন্নভাবে বিদ্যমান ছিল, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তা তাদের অন্তর থেকে দূর করে দিয়েছেন এবং তাদের থেকে তা মুছে দিয়েছেন। দ্বিতীয়ত: বলা যেতে পারে যে, সেই জ্ঞানসমূহ তাদের অর্জিত ছিল না, তবে আল্লাহ তাআলা তাদের সংকল্পসমূহকে সেই জ্ঞান নতুনভাবে অর্জন করা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন, যাতে কোনো প্রকার প্রতিস্পর্ধা (معارضة) সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা না থাকে।
তৃতীয় ব্যাখ্যা: 'সারফাহ' (صرفة) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলা তাদের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও জবরদস্তিমূলক বাধ্যবাধকতার মাধ্যমে প্রতিস্পর্ধা (معارضة) থেকে বিরত রেখেছেন এবং তাদের শক্তিকে তা থেকে ছিনিয়ে নিয়েছেন। আর এই কারণেই তাদের পক্ষ থেকে কোনো প্রতিস্পর্ধা (معارضة) সংঘটিত হয়নি(১)।
সারফাহ-এর এই মতটি একদল বড় আলেমদের দিকে নিসবত করা হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন: নাযযাম, জাহিজ এবং রুম্মানী। এমনকি মুতাযিলা (معتزلة) পন্থী নন এমন কিছু আলেমের দিকেও এই মতটি নিসবত করা হয়েছে, যেমন আবুল হাসান...--------------------------------------------
(১) আল-আলাওয়ী, ইয়াহইয়া বিন হামযাহ বিন আলী বিন ইব্রাহিম (মৃত্যু: ৭৪৫ হি.), আত-তিরায, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২৩ হি., খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২১৮।
(২) আল-জাহিজ আমর বিন বাহর বিন মাহবূব আল-কিনানী বিল-ওয়ালা, আল-লাইসী, আবু উসমান (মৃত্যু: ২৫৫ হি.), আল-হায়াওয়ান, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৪২৪ হি., খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৮৯।
(৩) আর-রুম্মানী, আন-নুকাতি ফী ই'জাযিল কুরআন, পৃষ্ঠা ১৭৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 239)
الأشعري(1)، وأبي إسحق الإسفراييني(2)، والبيهقي(3). وغيرهم نفر كثير من أهل السنة على اختلاف بينهم في أمرين:
أولهما: الاختلاف في معنى الصرفة، ولا يخرج كلام أي منهم عما ذكره العلوي في الطراز -كما ذكرته سابقاً-.
ثانيهما: الاختلاف في عد الصرفة وجهاً وحيداً للإعجاز، أم أنها وجه ضمن وجوه عديدة لإعجاز القرآن الكريم.
ولعل أكثر من صرح بأن إعجاز القرآن الكريم قد يكون بأمر خارج عنه ابن سنان الخفاجي حيث قال: (ولا فرق بين القرآن وبين فصيح الكلام المختار في هذه القضية، ومتى رجع الإنسان إلى نفسه وكان معه أدنى معرفة بالتأليف المختار وجد في كلام العرب ما يضاهي القرآن في تأليفه. ولعل أبا الحسن يتخيل أن الإعجاز في القرآن لا يتم إلا بمثل هذه الدعوى الفاسدة، والأمر بحمد الله أظهر من أن يعضده بمثل هذا القول الذي ينفر عنه كل من علق من الأدب بشيء أو عرف من نقد الكلام طرفاً. وإذا عدنا إلى--------------------------------------------
(1) القاضي عياض بن موسى اليحصبي، الشفا بتعريف حقوق المصطفى، تحقيق الأستاذ علي محمد البجاوي، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة، ج 1، ص 373.
(2) شرح المواقف، ج 2، ص 421. السيوطي 104
(3) البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، (المتوفى: 458 هـ)، الاعتقاد، تحقيق: أحمد عصام الكاتب، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط 1، 1401 هـ، ص 259.
আল-আশআরি(১), আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি(২) এবং আল-বাইহাকি(৩)। এছাড়াও আহলে সুন্নাতের আরও বহু ব্যক্তিবর্গ রয়েছেন, যাদের মধ্যে দুটি বিষয়ে মতপার্থক্য বিদ্যমান:
প্রথমত: 'সারফাহ' (صرفة) এর অর্থ নিয়ে মতভেদ। তাদের কারোর বক্তব্যই আল-আলাওয়ি কর্তৃক 'আত-তিরাজ' গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বাইরে নয়—যেমনটি আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
দ্বিতীয়ত: 'সারফাহ' (صرفة)-কে অলৌকিকত্বের (إعجاز) একমাত্র দিক হিসেবে গণ্য করা হবে, নাকি এটি কুরআন মাজিদের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বহুবিধ দিকের মধ্যে একটি দিক মাত্র—সে বিষয়ে মতপার্থক্য।
সম্ভবত ইবনে সিনান আল-খাফাজি-ই সবচেয়ে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, কুরআন মাজিদের অলৌকিকত্ব (إعجاز) কুরআনের বাইরের কোনো বিষয়ের মাধ্যমেও হতে পারে। তিনি বলেন: "এই ক্ষেত্রে কুরআন এবং অন্যান্য নির্বাচিত প্রাঞ্জল বক্তব্যের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। মানুষ যখন নিজের সত্তার দিকে ফিরে তাকাবে এবং রচনারীতি সম্পর্কে তার ন্যূনতম জ্ঞান থাকবে, তখন সে আরবদের বক্তব্যের মধ্যে কুরআনের রচনারীতির সমতুল্য কিছু খুঁজে পাবে। সম্ভবত আবু আল-হাসান কল্পনা করেন যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এই ধরণের ভ্রান্ত দাবি ছাড়া পূর্ণ হয় না। অথচ আল্লাহর প্রশংসায় বিষয়টি এ ধরণের বক্তব্যের মুখাপেক্ষী হওয়ার চেয়ে অনেক বেশি স্পষ্ট, যা থেকে এমন প্রত্যেক ব্যক্তি বিমুখ হবে যার সাহিত্যের সাথে সামান্যতম সম্পর্ক রয়েছে কিংবা যে ভাষা সমালোচনা সম্পর্কে কিছুটা অবগত। আর যখন আমরা ফিরে যাই..."--------------------------------------------
(১) আল-কাদি ইয়াদ ইবনে মুসা আল-ইয়াহসুবি, আশ-শিফা বিতারিফি হুকুকিল মুস্তফা, তাহকিক: উস্তাদ আলী মুহাম্মদ আল-বিজাউয়ি, মাতবাআত ঈসা আল-বাবিল হালাবি, কায়রো, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৩।
(২) শারহুল মাওয়াকিফ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪২১। আস-সুয়ূতি ১০৪
(৩) আল-বাইহাকি, আহমাদ ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে মুসা আল-খুসরাওজিরদি আল-খুরাসানি, (মৃত্যু: ৪৫৮ হি.), আল-ইতিকাদ, তাহকিক: আহমাদ ইসাম আল-কাতিব, দারুল আফাক আল-জাদিদাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০১ হি., পৃষ্ঠা ২৫৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 240)
التحقيق؛ وجدنا وجه إعجاز القرآن صرف العرب عن معارضته بأن سلبوا العلوم التي بها كانوا يتمكنون من المعارضة في وقت مرامهم ذلك)(1).
ثم شرع ابن سنان في تدعيم ما ذهب إليه من كلامه المجمل والتفصيلي عن الألفاظ المؤلفة والمعاني، في كلام لا نشك في أنه يرجع على نظريته الإعجازية بالنقض والسلب، وليس كما قرره وصرح به في أن إعجاز القرآن الكريم بالصرفة، وأما ما ذكره من التشابه أو إمكانيته بين القرآن وغيره من كلام العرب، فهذا أيضاً أمر غير مقبول ولا يستقيم أبداً، إذا استشهدنا بشيء يسير من شهادات العرب الفصحاء الأقحاح الذين نزل القرآن فيهم، وحكموا بصريح العبارة ولمحها بانفراد القرآن بلاغةً وفصاحةً، لفظاً ومعنىً ونظماً.
ولقد تصدى العلماء لهذا الرأي بالإبطال والإفساد.
قال الباقلاني: (ومما يبطل ما ذكروه من القول بالصرفة؛ أنه لو كانت المعارضة ممكنة -وإنما منع منها الصرفة- لم يكن الكلام معجزاً، وإنما يكون المنع هو المعجز، فلا يتضمن الكلام فضيلة على غيره في نفسه)(2).
وقال القرطبي: (وهذا فاسد؛ لأن إجماع الأمة قبل حدوث المخالف أن القرآن هو المعجز، فلو قلنا إن المنع والصرفة هو المعجز لخرج القرآن عن كونه معجزاً، وذلك--------------------------------------------
(1) ابن سنان، الخفاجي أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد (المتوفى: 466 هـ)، سر الفصاحة، دار الكتب العلمية، ط 1، 1402 هـ، 1982 م، ص 99 - 100.
(2) الباقلاني، إعجاز القرآن، ص 30.
গবেষণা; আমরা কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকটি এটিই পেয়েছি যে, আরবদের এর মোকাবিলা করা থেকে বিরত রাখা হয়েছে (صرفة), এভাবে যে তাদের নিকট থেকে সেই সকল জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে যার মাধ্যমে তারা সেটি করতে সক্ষম হতো যখন তারা সেই ইচ্ছা পোষণ করত)(1).
অতঃপর ইবনে সিনান শব্দ ও অর্থের গঠন সম্পর্কে তার সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত বক্তব্যের মাধ্যমে নিজের মতবাদের সমর্থনে আলোকপাত শুরু করেন এমন সব কথার দ্বারা, যা নিয়ে আমাদের কোনো সন্দেহ নেই যে সেগুলো তার অলৌকিকত্ব (إعجاز) সংক্রান্ত মতবাদকে খণ্ডন ও নাকচ করে দেয়। বিষয়টি এমন নয় যা তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন এবং স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) হচ্ছে 'সারফাহ' (صرفة) বা বিরত রাখার মাধ্যমে। আর কুরআন ও আরবদের অন্যান্য বাণীর মাঝে সাদৃশ্য বা এর সম্ভাব্যতা সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তাও গ্রহণযোগ্য নয় এবং কখনোই সঠিক বলে গণ্য হয় না। যদি আমরা সেই সব বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জলভাষী আরবদের সাক্ষ্য থেকে সামান্য কিছুও গ্রহণ করি যাদের মাঝে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল, তবে দেখা যায় তারা শব্দ, অর্থ এবং বিন্যাসের ক্ষেত্রে কুরআনের অনন্য অলঙ্কার ও সাবলীলতার ব্যাপারে দ্ব্যর্থহীন ভাষায় এবং ইঙ্গিতে ফয়সালা প্রদান করেছেন।
ওলামায়ে কেরাম এই মতবাদটিকে বাতিল ও অসার প্রমাণ করতে রুখে দাঁড়িয়েছেন।
আল-বাকিল্লানি বলেন: (তারা 'সারফাহ' (صرفة) বা বিরত রাখার যে কথাটি উল্লেখ করেছেন, তা বাতিল হওয়ার অন্যতম কারণ হলো: যদি মোকাবিলা করা সম্ভব হতো -আর কেবল 'সারফাহ' বা বিরত রাখার কারণেই তা থেকে বারণ করা হতো- তবে কালাম বা বাণীটি অলৌকিক (معجز) হতো না। বরং সেই বিরত রাখাটাই হতো অলৌকিক (معجز) বিষয়। ফলে সেই বাণীর নিজস্ব কোনো শ্রেষ্ঠত্ব অন্য বাণীর ওপর প্রমাণিত হতো না)(2).
আল-কুরতুবি বলেন: (এটি ভ্রান্ত; কারণ বিরোধিতার সৃষ্টির পূর্বেই উম্মতের ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে কুরআনই হলো অলৌকিক (معجز)। সুতরাং আমরা যদি বলি যে বারণ করা এবং 'সারফাহ' (صرفة) বা বিরত রাখাই হলো অলৌকিক (معجز) বিষয়, তবে কুরআন তার অলৌকিকত্বের (إعجاز) বৈশিষ্ট্য হারিয়ে ফেলবে, আর এটি--------------------------------------------
(1) ইবনে সিনান, আল-খাফাজি আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ (মৃত্যু: ৪৬৬ হি.), সিররুল ফাসাহাহ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪০২ হি., ১৯৮২ খ্রি., পৃ. ৯৯-১০০।
(2) আল-বাকিল্লানি, ইজাজুল কুরআন, পৃ. ৩০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 241)
خلاف الإجماع، وإذ كان كذلك علم أن نفس القرآن هو المعجز، لأن فصاحته وبلاغته أمر خارق للعادة، إذ لم يوجد قط كلام على هذا الوجه، فلما لم يكن ذلك الكلام مألوفاً معتاداً منهم دل على أن المنع والصرفة لم يكن معجزاً)(1).
قلت: كلام القرطبي هنا نص واضح وصريح على أن القول بالصرفة إثبات للإعجاز في أمر خارج عن القرآن. وقد بين الجرجاني شيئاً من لوازم القول بالصرفة الفاسدة؛ فما بني على الفاسد يلزم منه لوازم فاسدة، يقول رحمه الله: (يلزم عليه أن تكون العرب قد تراجعت حالها في البلاغة والبيان، وفي جودة النظم وشرف اللفظ، وأن يكونوا قد نقصوا في قرائحهم وأذهانهم، وعدموا الكثير مما كانوا يستطيعون، وأن تكون أشعارهم التي قالوها، والخطب التي قاموا بها، وكل كلام احتفلوا فيه، من بعد أن أوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وتحدوا إلى معارضه القرآن قاصرة عما سمع منهم من قبل ذلك القصور الشديد، وأن يكون قد ضاق عليهم في الجملة مجال قد كان يتسع لهم، ونضبت عنهم مواد قد كانت تعزر، وخذلتهم قوى قد كانوا يصولون بها، وأن تكون أشعار شعار النبي--------------------------------------------
(1) القرطبي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين (المتوفى: 671 هـ)، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، دار الكتب المصرية، القاهرة، ط 2، 1384 هـ، 1964 م، ج 1، ص 75.
(ইজমার (إجماع) পরিপন্থী; আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এটি সুনিশ্চিত যে কুরআনের মূল সত্তাই হলো অলৌকিক (معجز), কারণ এর প্রাঞ্জলতা (فصاحة) এবং অলঙ্কারশাস্ত্রীয় শ্রেষ্ঠত্ব (بلاغة) একটি অলৌকিক (خارق للعادة) বিষয়। যেহেতু এই ধরণের কোনো কালাম বা বাক্য কখনোই পাওয়া যায়নি, তাই যখন এই কালাম তাদের কাছে পরিচিত বা স্বাভাবিক ছিল না, তখন এটি প্রমাণ করে যে (কালাম সৃষ্টি থেকে) বিরত রাখা বা 'সারফাহ' (صرفة) কোনো অলৌকিক (معجز) বিষয় ছিল না)(১).
আমি বলছি: ইমাম আল-কুরতুবির এই বক্তব্য এখানে একটি স্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন দলিল (نص) যে, 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদটি গ্রহণ করার অর্থ হলো কুরআনের বাইরের কোনো বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে অলৌকিকত্ব (إعجاز) সাব্যস্ত করা। আল-জুরজানি ভ্রান্ত (فاسد) 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদের কিছু অনিবার্য পরিণতির কথা বর্ণনা করেছেন; আর যা কিছুর ভিত্তি ভ্রান্ত (فاسد), তার অনিবার্য ফলাফলও ভ্রান্ত (فاسد) হতে বাধ্য। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (এর মাধ্যমে এটি অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায় যে, আরবরা তাদের অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) ও প্রকাশশৈলীর (بيان) ক্ষেত্রে এবং কাব্যিক বিন্যাসের (نظم) গুণগত মান ও শব্দের (لفظ) আভিজাত্যের ক্ষেত্রে পিছিয়ে পড়েছিল; তাদের সহজাত মেধা ও বুদ্ধিবৃত্তি হ্রাস পেয়েছিল এবং তারা যা করতে সক্ষম ছিল তার অনেক কিছুই হারিয়ে ফেলেছিল। আরও অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায় যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পর এবং তাদের প্রতি কুরআনের চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দেওয়ার পর তাদের রচিত কবিতা, প্রদত্ত ভাষণ এবং যে সকল বাগ্মিতাপূর্ণ কথা তারা বলেছে, তা ওহি অবতীর্ণ হওয়ার আগের কালামের তুলনায় চরমভাবে মানহীন হয়ে গিয়েছিল। মোটের ওপর তাদের জন্য যে ক্ষেত্রটি প্রশস্ত ছিল তা সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল, তাদের যে পাণ্ডিত্য ছিল তা নিঃশেষ হয়ে গিয়েছিল এবং যে শক্তির বলে তারা গর্ব করত তা তাদের ছেড়ে গিয়েছিল। আর এটিও অনিবার্য হয় যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের কবিদের কবিতা...)--------------------------------------------
(১) আল-কুরতুবি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আবি বকর ইবনে ফারাহ আল-আনসারি আল-خাজরাজি শামসুদ্দিন (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরি), আল-জামি লি আহকামিল কুরআন, তাহকিক: আহমদ আল-বারদুনি এবং ইবরাহিম আতফিশ, দারুল কুতুবিল মিসরিয়্যাহ, কায়রো, ২য় সংস্করণ, ১৩৮৪ হিজরি, ১৯৬৪ খ্রিস্টাব্দ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 242)
صلى الله عليه وسلم التي قالوها في مدحه عليه السلام وفي الرد على المشركين ناقصة متقاصرة عن شعرهم في الجاهلية)(1).
وبهذا يظهر أن العلماء يرفضون أن يكون إعجاز القرآن الكريم بأمر خارج عنه، لما يستلزمه من محذور إثبات معجزين في الظاهر، ولكنهما في الحقيقة أمر واحد هو غير القرآن؛ بما سيؤول إليه التأصيل العقلي والتقسيم المنطقي.--------------------------------------------
(1) الجرجاني أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد (المتوفى: 471 هـ)، الرسالة الشافية، تحقيق: محمد خلف الله، د. محمد زغلول سلام، دار المعارف، مصر، ط 3، 1976، ص 146.
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রশংসায় এবং মুশরিকদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে তারা যা বলেছিলেন, তা জাহেলিয়াত যুগের তাদের কবিতার তুলনায় অসম্পূর্ণ ও নিম্নমানের ছিল)(1).
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, আলেমগণ পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর বাইরের কোনো বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেন। কারণ এটি দৃশ্যত দুটি মুজিজা প্রমাণের জটিলতা তৈরি করে, যদিও প্রকৃতপক্ষে তা একটিই যা কুরআন ব্যতিরেকে ভিন্ন কিছু; যেমনটি বুদ্ধিবৃত্তিক মূলনীতি এবং যৌক্তিক বিভাজনের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়।--------------------------------------------
(1) আল-জুরজানী আবু বকর আব্দুল কাহের বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মাদ (মৃত্যু: ৪৭১ হিজরি), আর-রিসালাতুশ শাফিয়া, সম্পাদনা: মুহাম্মাদ খালাফউল্লাহ, ড. মুহাম্মাদ যাগলুল সালাম, দারুল মাআরিফ, মিশর, ৩য় সংস্করণ, ১৯৭৬, পৃ. ১৪৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)
المبحث التاسع مظهر النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوط الوحي عليه
ذكر الزرقاني هذا الوجه في مناهل العرفان، فقال: (وبيان ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في أول عهده بالوحي يتعجل في تلقفه ويحرك لسانه بالقرآن من قبل أن يفرغ أمين الوحي من إيحائه إليه؛ وذلك للإسراع بحفظه والحرص على استظهاره حتى يبلغه للناس كما أنزل، وكان صلى الله عليه وسلم يجد من ذلك شدة على نفسه فوق الشدة العظمى التي يحسها من نزول الوحي عليه، حتى إن جبينه ليتفصد عرقاً في اليوم الشديد البرد، وحتى إن جسمه ليثقل بحيث يحس ثقله من بجواره، وحتى إن وجهه ليحمر، ويسمع له غطيط … ألا ترى في هذا كله نوراً يهدي إلى أن القرآن كلام الله وحده، ومحال أن يكون كلام محمد، وإلا لما احتاج إلى هذا العناء الذي كان يعانيه في نزول القرآن عليه، ولكان الهدوء والسكون والصمت أجدى في إنضاج الفكرة وانتقاء ألفاظها لديه، ولما كان ثمة من داع إلى أن يطمأن على حفظه وتبليغه وبيان معانيه)(1).
قلت: هذا الوجه الذي ذكره الزرقاني رحمه الله ليس فيه دليل على إعجاز القرآن الكريم، وذلك من وجوه:--------------------------------------------
(1) الزرقاني، مناهل العرفان، ج 2، ص 399.
নবম পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়ার সময়কার শারীরিক অবস্থা
আয-যারকানি এই বিষয়টি মানাহিলুল ইরফান গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: (এর ব্যাখ্যা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহি (وحي) প্রাপ্তির প্রাথমিক যুগে তা দ্রুত আয়ত্ত করার চেষ্টা করতেন এবং ওহি (وحي) বহনকারী বিশ্বস্ত ফেরেশতা তাঁর কাছে ওহি (وحي) পৌঁছানো শেষ করার আগেই কুরআনের সাথে নিজের জিহ্বা নাড়াতেন; আর তা ছিল দ্রুত মুখস্থ করার এবং তা মুখস্থ রাখার প্রবল আগ্রহের কারণে, যাতে তিনি মানুষের কাছে তা অবতীর্ণ হওয়ার মতো করেই পৌঁছে দিতে পারেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কারণে নিজের ওপর প্রচণ্ড কষ্ট অনুভব করতেন, যা ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়ার স্বাভাবিক কষ্টকর অনুভূতির চেয়েও বেশি ছিল। এমনকি প্রচণ্ড শীতের দিনেও তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরত এবং তাঁর শরীর এতটাই ভারী হয়ে যেত যে, পাশে থাকা ব্যক্তিও সেই ভার অনুভব করত। এমনকি তাঁর চেহারা মুবারক লাল হয়ে যেত এবং তাঁর নিঃশ্বাসের শব্দ শোনা যেত … আপনি কি এই সবকিছুর মধ্যে এমন এক জ্যোতি দেখতে পাচ্ছেন না, যা এই সত্যের দিকে পথনির্দেশ করে যে, কুরআন একমাত্র আল্লাহর কালাম? এটি মুহাম্মাদের কথা হওয়া অসম্ভব; অন্যথায় তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় এই যে অবর্ণনীয় কষ্ট তিনি সহ্য করতেন, তার প্রয়োজন হতো না। বরং কোনো চিন্তাকে গুছিয়ে আনা এবং শব্দ চয়নের ক্ষেত্রে স্থিরতা, প্রশান্তি ও নীরবতাই তাঁর জন্য অধিক ফলপ্রসূ হতো। আর তা মুখস্থ করার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া, মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়া এবং এর অর্থ বর্ণনার কোনো তাগিদও থাকত না)(১)।
আমি বলি: আয-যারকানি রহমতুল্লাহি আলাইহি যে দিকটি উল্লেখ করেছেন, তাতে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) ওপর কোনো প্রমাণ নেই, আর তা কয়েকটি কারণে:--------------------------------------------
(১) আয-যারকানি, মানাহিলুল ইরফান, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৯৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 244)
الأول: ليس فيه دلالة على أن القرآن الكريم من عند الله تعالى.
الثاني: غاية ما فيه تغير حالة النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي عليه، وهذه الحالة ليس من المستحيل أن تظهر على أحد غير النبي صلى الله عليه وسلم، بل إنه بمقدور كثير من الناس أن يتظاهروا بها.
الثالث: إن الدلالة على كون الشيء من عند الله تعالى لا يعني أنه معجز، فالإعجاز أمر منضبط بقواعد وشروط وخصوصيات لا يشارك القرآنَ الكريمَ فيها كلامٌ غيره.
الرابع: إثبات هذا القول وجهاً إعجازياً فيه نفي لكون القرآن الكريم معجزاً بذاته، وإثبات كونه معجزاً بأمر خارج عنه، فإن تغير حال النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك، أمر خارج عن القرآن الكريم لفظاً ومعنىً ونظماً. وقد قدمت سابقاً كلام القرطبي رحمه الله تعالى في أن الإعجاز يجب أن يكون لأمر في القرآن الكريم نفسه لا في غيره.
ولا يمنع هذا من أن يكون هذا الأمر أحد دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم وبراهين صدقه، ولكن بتفصيل يختلف عما ذكره أصحاب هذا القول، بل بمحددات عقدية تليق أن تكون دلائل على مصدرية القرآن الكريم.
প্রথমত: এতে পবিত্র কুরআন যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, তার কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই।
দ্বিতীয়ত: এর চূড়ান্ত বিষয় হলো ওহি অবতীর্ণ হওয়ার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থার পরিবর্তন হওয়া; আর এই অবস্থা যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব, তা নয়; বরং অনেক মানুষের পক্ষে এমন ভান করা সম্ভব।
তৃতীয়ত: কোনো কিছু মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার প্রমাণ পাওয়ার অর্থ এই নয় যে তা অলৌকিক (معجز); কেননা অলৌকিকত্ব (إعجاز) এমন কিছু নিয়ম, শর্ত ও বৈশিষ্ট্যের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত যাতে পবিত্র কুরআন ব্যতীত অন্য কোনো বাণী অংশীদার নয়।
চতুর্থত: এই বক্তব্যটিকে অলৌকিকত্বের একটি দিক হিসেবে সাব্যস্ত করার অর্থ হলো পবিত্র কুরআন যে স্বয়ং অলৌকিক (معجز) তা অস্বীকার করা এবং একে কুরআনের বহির্ভূত কোনো বিষয়ের মাধ্যমে অলৌকিক সাব্যস্ত করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থার পরিবর্তন হওয়া নিঃসন্দেহে শব্দ, অর্থ ও বিন্যাসের দিক থেকে পবিত্র কুরআনের বহির্ভূত একটি বিষয়। আমি ইতোপূর্বে ইমাম কুরতুবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য উল্লেখ করেছি যে, অলৌকিকত্ব (إعجاز) অবশ্যই পবিত্র কুরআনের নিজস্ব কোনো বৈশিষ্ট্যের কারণে হতে হবে, অন্য কিছুর কারণে নয়।
আর এটি এই বিষয়টি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন ও তাঁর সত্যতার প্রমাণ হতে বাধা দেয় না। তবে এর বিশদ বিবরণ এই মতের প্রবক্তাদের বর্ণনার চেয়ে ভিন্ন হবে, বরং তা এমন কিছু আকিদাগত মানদণ্ডের আলোকে হতে হবে যা পবিত্র কুরআনের ঐশী উৎস হওয়ার প্রমাণ হিসেবে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 245)
المبحث العاشر المباهلة
المباهلة: هي الملاعنة، وهي الاجتماع من أجل الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه بإنزال اللعنة على الكاذب، قال صاحب اللسان: (ومعنى المباهلة: أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا: لعنة الله على الظالم منا … وابتهل في الدعاء إذا اجتهد. ومبتهلاً أي مجتهداً في الدعاء. والابتهال: التضرع. والابتهال: الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه لله عز وجل. وفي التنزيل العزيز: {ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)} [آل عمران: 61]؛ أي: يخلص ويجتهد كل منا في الدعاء واللعن على الكاذب منا)(1).
ذكر الزرقاني في كتابه: «مناهل العرفان» وجوهاً لإعجاز القرآن الكريم، وذكر منها المباهلة، قال رحمه الله: (وذلك أن القرآن دعا إلى المباهلة، وهي مفاعلة من الابتهال والضراعة إلى الله بحرارة واجتهاد، فأبى المدعوون وهم النصارى من أهل نجران أن يستجيبوا لها، وخافوها ولاذوا بالفرار منها، مع أنها لا تكلفهم شيئا سوى أن يأتوا بأبنائهم ونسائهم ويأتي الرسول بأبنائه ونسائه، ثم يجتمع الجميع في مكان واحد يبتهلون إلى الله ويضرعون إليه بإخلاص وقوة أن ينزل لعنته وغضبه على من كان كاذبا من الفريقين)(2).--------------------------------------------
(1) لسان العرب، ابن منظور، ج 11، ص 72. بتصرف.
(2) الزرقاني، مناهل العرفان، ج 2، ص 400.
দশম পরিচ্ছেদ: মুবাহালা (المباهلة)
মুবাহালা (المباهلة): এটি হলো মুলাআনা (الملاعنة) বা পারস্পরিক অভিসম্পাত করা। এটি হচ্ছে কোনো বিষয়ে মতপার্থক্যের পর দোয়া করার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সচেষ্ট হওয়া এবং মিথ্যাবাদীর (الكاذب) ওপর আল্লাহর লানত বর্ষণের উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠভাবে একত্রিত হওয়া। লিসানুল আরব-এর লেখক বলেছেন: (মুবাহালা-এর অর্থ হলো: যখন কোনো বিষয়ে একদল লোক মতপার্থক্য করে, তখন তারা সকলে একত্রিত হয়ে বলবে: আমাদের মধ্যে যে জালিম বা অন্যায়কারী তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক … আর দোয়ার মধ্যে ইবতিহাল (ابتهل) করা অর্থ তাতে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা। আর মুবতাহিলান (مبتهلاً) অর্থ দোয়ার ক্ষেত্রে কঠোর প্রচেষ্টাকারী। ইবতিহাল (الابتهال) অর্থ বিনয় ও কাকুতি-মিনতি করা। ইবতিহাল (الابتهال) বলতে দোয়ার মধ্যে ঐকান্তিকতা এবং মহান আল্লাহর জন্য তা একনিষ্ঠ করাকেও বোঝায়। পবিত্র কুরআনে এসেছে: {অতঃপর আমরা মুবাহালা বা বিনীত প্রার্থনা (نبتهل) করি এবং মিথ্যাবাদীদের (الكاذبين) ওপর আল্লাহর লানত বর্ষণ করি।} [আল-ইমরান: ৬১]; অর্থাৎ: আমাদের প্রত্যেকে দোয়ায় একনিষ্ঠ হওয়া এবং আমাদের মধ্যে যে মিথ্যাবাদী (الكاذب) তার ওপর লানত প্রদানের ক্ষেত্রে সচেষ্ট হওয়া)(১)।
যুরকানী তাঁর ‘মানাহিলুল ইরফান’ গ্রন্থে পবিত্র কুরআনের মুজিযার বিভিন্ন দিক উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর মধ্যে মুবাহালা (المباهلة)-এর কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (তা হলো এই যে, কুরআন মুবাহালা (المباهلة)-এর প্রতি আহ্বান জানিয়েছে; যা মূলত ইবতিহাল (الابتهال) এবং প্রবল আবেগ ও প্রচেষ্টার সাথে আল্লাহর দরবারে বিনয় ও সকাতর মিনতি (الضراعة) প্রকাশের একটি রূপ। কিন্তু আহূত পক্ষ অর্থাৎ নাজরানের খ্রিস্টানরা এতে সাড়া দিতে অস্বীকৃতি জানায় এবং তারা একে ভয় পায় ও পলায়ন করে। অথচ এটি তাদের জন্য কোনো কষ্টসাধ্য কাজ ছিল না; কেবল তাদের সন্তানদের ও নারীদের নিয়ে আসার বিষয় ছিল এবং রাসূলও তাঁর সন্তানদের ও নারীদের নিয়ে আসতেন। অতঃপর সকলে এক স্থানে একত্রিত হয়ে আল্লাহর দরবারে ইখলাস ও শক্তির সাথে বিনীত প্রার্থনা (يبتهلون) করত যেন তিনি দুই দলের মধ্যে যে মিথ্যাবাদী (كاذباً) তার ওপর তাঁর লানত ও গজব নাজিল করেন)(২)।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব, ইবনুল মানযুর, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৭২। ঈষৎ পরিবর্তিত।
(২) যুরকানী, মানাহিলুল ইরফান, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪০০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 246)
قلت: وهذا الوجه -أيضاً- لا يستقيم أن يكون وجهاً من وجوه إعجاز القرآن الكريم؛ لأنه أمرٌ خارج عن القرآن الكريم، وإن دل على شيء -في قانون الدعوى والدليل- فإنما يدل على معرفة هذا القسم من النصارى خصوصاً بأن القرآن الكريم من عند الله تعالى.
ولست أقول هذا إلا من باب التنزل، وإلا، فإن المباهلة لو افترضنا أنها حصلت، ولو افترضنا أن الله تعالى أوقع عليهم من العذاب ما أوقع، لكان بمقدورهم أن يدّعوا -كذباً- أن ما حصل لهم، ليس بسبب المباهلة، وإنما هو بسبب خارج عن المباهلة، كما يصيب جميع الناس دون مباهلة ولا عذاب ولا غيره.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فإن هؤلاء لو أقروا بأن ما حصل لهم كان بسبب المباهلة، لم يكن في ذلك دليل على أن القرآن الكريم معجز بنفسه، لاحتمال استجابة الدعاء من غير الأنبياء عليهم السلام. ولذلك فإن أقصى ما يقال في المباهلة: إنها دلالة على تصديق من لم يقع عليه العذاب وتكذيب من وقع عليه العذاب، ولا علاقة لذلك بخصوص قضية إعجاز القرآن الكريم، وخاصة إذا عرفنا أن جمهور العلماء على أن
আমি বলি: এই দিকটিও পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলোর মধ্যে অন্যতম হওয়া যুক্তিযুক্ত নয়; কারণ এটি কুরআনের বহির্ভূত একটি বিষয়। আর এটি যদি কোনো কিছুর প্রমাণ বহন করে—দাবি ও প্রমাণের শাস্ত্রীয় নিয়মানুযায়ী—তবে তা কেবল খ্রিষ্টানদের এই বিশেষ দলটির এ কথা জানাকেই প্রমাণ করে যে, পবিত্র কুরআন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।
আমি এটি কেবল আলোচনার খাতিরেই বলছি। নতুবা, মুবাহালা (المباهلة) যদি সংঘটিত হতো এবং আমরা ধরে নিতাম যে আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর আজাব নাজিল করেছেন, তবুও তারা মিথ্যাভাবে (كذباً) এই দাবি করতে সক্ষম হতো যে, তাদের ওপর যা ঘটেছে তা মুবাহালার কারণে হয়নি; বরং তা মুবাহালা বহির্ভূত অন্য কোনো কারণে ঘটেছে, যেমনটা মুবাহালা বা আজাব ছাড়াই সাধারণ মানুষের ওপর বিভিন্ন বিপদ আপতিত হয়ে থাকে।
এটি একদিক থেকে; আর অন্যদিক থেকে হলো, তারা যদি স্বীকারও করে নিত যে তাদের ওপর যা ঘটেছে তা মুবাহালার কারণে হয়েছে, তবুও তাতে পবিত্র কুরআন যে স্বয়ং অলৌকিক (معجز) তার কোনো দলিল থাকত না; কারণ আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত অন্যদের দোয়া কবুল হওয়ার সম্ভাবনাও নাকচ করা যায় না। তাই মুবাহালার ব্যাপারে বড়জোর যা বলা যায় তা হলো: এটি কেবল যার ওপর আজাব আপতিত হয়নি তার সত্যতা প্রতিপন্ন (تصديق) এবং যার ওপর আজাব আপতিত হয়েছে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন (تكذيب) করার একটি নিদর্শন। পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিশেষ বিষয়ের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই, বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে অধিকাংশ আলেম (جمهور العلماء) এই মত পোষণ করেন যে—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)
المباهلة ليست خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك ابن القيم(1). وابن حجر(2) وغيرهما، فكيف يكون المقدور لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم معجزاً؟ … إنه لا يصح أن يكون.
والقول في المباهلة كالقول في سابقه، من صلاح كونه دليلاً من دلائل النبوة الكثيرة التي لا يشترط فيها ما يشترط في الإعجاز.--------------------------------------------
(1) يقول ابن القيم في زاد المعاد، مؤسسة الرسالة، بيروت، مكتبة المنار الإسلامية، الكويت، ط 27، 1415 هـ، 1994 م، ج 3، ص 561: (السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله، ولم يرجعوا، بل أصروا على العناد أن يدعوهم إلى المباهلة، وقد أمر الله سبحانه بذلك رسوله، ولم يقل: إن ذلك ليس لأمتك من بعدك).
(2) يقول ابن حجر في فتح الباري، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي، دار المعرفة، بيروت، ط 1379، ج 8، ص 95، (وفيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة).
মুবাহালা (مباهلة) কেবল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট নয়, যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম(1) এবং ইবনে হাজার(2) ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের সক্ষমতার আওতায়, তা কীভাবে অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) হতে পারে? … প্রকৃতপক্ষে এটি হওয়া সঠিক নয়।
আর মুবাহালা (مباهلة) সম্পর্কে বক্তব্য হলো এর পূর্ববর্তী আলোচনার মতোই; অর্থাৎ এটি নবুওয়াতের অসংখ্য প্রমাণের (دليل) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য, যাতে সেসব শর্ত প্রযোজ্য নয় যা অলৌকিক নিদর্শনের (إعجاز) জন্য আবশ্যক করা হয়।--------------------------------------------
(1) ইবনুল কাইয়্যিম জাদুল মা'আদ-এ বলেন (মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত; মাকতাবাতুল মানার আল-ইসলামিয়্যাহ, কুয়েত; ২৭তম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরী, ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ, ৩য় খণ্ড, ৫৬১ পৃষ্ঠা): (বাতিলপন্থীদের সাথে বিতর্কের ক্ষেত্রে রীতি (سنة) হলো—যখন তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায় এবং তারা ফিরে না আসে বরং হঠকারিতায় অবিচল থাকে—তখন তাদেরকে মুবাহালার (مباهلة) জন্য আহ্বান করা। মহান আল্লাহ তাঁর রাসুলকে এরই নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি এটি বলেননি যে, এটি আপনার পরে আপনার উম্মতের জন্য নয়।)
(2) ইবনে হাজার ফাতহুল বারী-তে বলেন (গ্রন্থ, অধ্যায় ও হাদিস নম্বর বিন্যাস: মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত, ১৩৭৯ সংস্করণ, ৮ম খণ্ড, ৯৫ পৃষ্ঠা): (এর মধ্যে রয়েছে বিরোধিতাকারীর সাথে মুবাহালা (مباهلة) করার বৈধতা (مشروعية), যদি সে প্রমাণ (حجة) প্রকাশিত হওয়ার পরেও জেদ ধরে থাকে।)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 248)
