وهؤلاء ليسوا منافقين في أصح القولين، بل هم مسلمون بما معهم من طاعة الله ورسوله، وليسوا مؤمنين. وإن كان معهم جزء من الإيمان أخرجهم من الكفار.
(قال الإمام أحمد: من أتى هذه الأربعة أو مثلهن أو فوقهن - يريد الزنا والسرقة وشرب الخمر والانتهاب - فهو مسلم ولا أسميه مؤمناً، ومن أتى دون ذلك - يريد دون الكبائر - سميته مؤمناً ناقص الإيمان، فقد دل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم (فمن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق) . فدل على أنه يجتمع في الرجل نفاق وإسلام.
كذلك الرياء شرك، فإذا رآى الرجل في شيء من عمله اجتمع فيه الشرك والإسلام.
(وإذا حكم بغير ما أنزل الله، أو فعل ما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفراً، وهو ملتزم للإسلام وشرائعه فقد قام به كفر وإسلام.
وقد بينا أن المعاصي كلها شعب من شعب الكفر، كما أن الطاعات كلها شعب من شعب الإيمان، فالعبد تقوم به شعبة أو أكثر من شعب الإيمان، وقد يسمى بتلك الشعبة مؤمناً، وقد لا يسمى. كما أنه قد يسمى بشعبة من شعب الكفر كافراً، وقد لا يطلق عليه هذا الإسلام. فها هنا أمران: أمر اسمي لفظي، وأمر معنوي حكمي.
فالمعنوي: هل هذه الخصلة كفر أم لا؟
واللفظي: هل يسمى من قامت به كافراً أم لا؟
فالأمر الأول: شرعي محض، والثاني لغوي وشرعي.
(وها هنا أصل آخر: وهو أنه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الإيمان بالعبد أن يسمي مؤمناً وإن كان ما قام به إيماناً، ولا من قيام شعبة من شعب الكفر به أن يسمى كافراً، ،إن كان ما قام به كفراً. كما أنه لا يلزم من قيام جزء من أجزاء العلم به أن يسمى عالماً: ولا من معرفة بعض مسائل الفقه والطب أن
(قال الإمام أحمد: من أتى هذه الأربعة أو مثلهن أو فوقهن - يريد الزنا والسرقة وشرب الخمر والانتهاب - فهو مسلم ولا أسميه مؤمناً، ومن أتى دون ذلك - يريد دون الكبائر - سميته مؤمناً ناقص الإيمان، فقد دل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم (فمن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق) . فدل على أنه يجتمع في الرجل نفاق وإسلام.
كذلك الرياء شرك، فإذا رآى الرجل في شيء من عمله اجتمع فيه الشرك والإسلام.
(وإذا حكم بغير ما أنزل الله، أو فعل ما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفراً، وهو ملتزم للإسلام وشرائعه فقد قام به كفر وإسلام.
وقد بينا أن المعاصي كلها شعب من شعب الكفر، كما أن الطاعات كلها شعب من شعب الإيمان، فالعبد تقوم به شعبة أو أكثر من شعب الإيمان، وقد يسمى بتلك الشعبة مؤمناً، وقد لا يسمى. كما أنه قد يسمى بشعبة من شعب الكفر كافراً، وقد لا يطلق عليه هذا الإسلام. فها هنا أمران: أمر اسمي لفظي، وأمر معنوي حكمي.
فالمعنوي: هل هذه الخصلة كفر أم لا؟
واللفظي: هل يسمى من قامت به كافراً أم لا؟
فالأمر الأول: شرعي محض، والثاني لغوي وشرعي.
(وها هنا أصل آخر: وهو أنه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الإيمان بالعبد أن يسمي مؤمناً وإن كان ما قام به إيماناً، ولا من قيام شعبة من شعب الكفر به أن يسمى كافراً، ،إن كان ما قام به كفراً. كما أنه لا يلزم من قيام جزء من أجزاء العلم به أن يسمى عالماً: ولا من معرفة بعض مسائل الفقه والطب أن
দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী এরা মুনাফিক নয়, বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য বিদ্যমান থাকার কারণে তারা মুসলিম, তবে তারা মুমিন নয়। যদিও তাদের মধ্যে ঈমানের এমন অংশ বিদ্যমান যা তাদের কাফিরদের কাতার থেকে বের করে দেয়।
(ইমাম আহমাদ বলেন: যে ব্যক্তি এই চারটি কাজ কিংবা এর অনুরূপ বা এর চেয়ে বড় কোনো কাজ করবে—তিনি এর দ্বারা ব্যভিচার, চুরি, মদ্যপান ও লুটতরাজ বুঝিয়েছেন—সে মুসলিম, তবে আমি তাকে মুমিন বলব না। আর যে ব্যক্তি এর চেয়ে কম অপরাধ করবে—অর্থাৎ কবিরা গুনাহর চেয়ে ছোট গুনাহ—আমি তাকে ত্রুটিপূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন বলব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী এর ওপরই প্রমাণ বহন করে: "যার মধ্যে এর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব থাকবে"। এতে প্রমাণিত হয় যে, একজন ব্যক্তির মাঝে নিফাক ও ইসলাম একত্রে জমা হতে পারে।
অনুরূপভাবে রিয়া বা লোক-দেখানো ইবাদত হলো শিরক। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি তার কোনো আমলের ক্ষেত্রে রিয়া করে, তখন তার মাঝে শিরক ও ইসলাম একত্রে জমা হয়।
(আর যখন কেউ আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে বিচার করে, অথবা এমন কাজ করে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুফর বলে অভিহিত করেছেন, অথচ সে ইসলামের মূলনীতি ও এর শরিয়তের বিধানের প্রতি অনুগত, তবে তার মাঝে কুফর ও ইসলাম উভয়ই বিদ্যমান থাকে।
আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, সকল নাফরমানি বা পাপই কুফরের একেকটি শাখা, যেমন সকল আনুগত্য বা ইবাদতই ঈমানের একেকটি শাখা। সুতরাং বান্দার মধ্যে ঈমানের এক বা একাধিক শাখা বিদ্যমান থাকতে পারে, আর সেই শাখার কারণে তাকে কখনো মুমিন বলা হতে পারে, আবার কখনো বলা নাও হতে পারে। একইভাবে কুফরের কোনো শাখার কারণে তাকে কাফির বলা হতে পারে, আবার কখনো তার ওপর এই নাম প্রয়োগ নাও করা হতে পারে। এখানে দুটি বিষয় রয়েছে: একটি হলো নামগত ও শাব্দিক বিষয়, আর অন্যটি হলো অর্থগত ও বিধানগত বিষয়।
অর্থগত বিষয়টি হলো: এই স্বভাব বা বৈশিষ্ট্যটি কি কুফর নাকি নয়?
আর শাব্দিক বিষয়টি হলো: যার মধ্যে এটি পাওয়া যাবে তাকে কি কাফির বলা হবে নাকি হবে না?
প্রথম বিষয়টি নিছক শরিয়তগত, আর দ্বিতীয় বিষয়টি ভাষাগত ও শরিয়তগত।
(এখানে আরও একটি মূলনীতি রয়েছে: তা হলো বান্দার মাঝে ঈমানের কোনো শাখা বিদ্যমান থাকার কারণেই তাকে মুমিন বলা অপরিহার্য নয়, যদিও তার সেই আমলটি ঈমান হিসেবে গণ্য। একইভাবে তার মাঝে কুফরের কোনো শাখা বিদ্যমান থাকার কারণে তাকে কাফির বলাও অপরিহার্য নয়, যদিও তার সেই আমলটি কুফর হিসেবে গণ্য। যেমন কোনো ব্যক্তির মধ্যে জ্ঞানের কোনো অংশ বিদ্যমান থাকার কারণে তাকে আলিম বলা আবশ্যক হয় না; কিংবা ফিকহ ও চিকিৎসা শাস্ত্রের কিছু মাসআলা জানার কারণেই তাকে...
(ইমাম আহমাদ বলেন: যে ব্যক্তি এই চারটি কাজ কিংবা এর অনুরূপ বা এর চেয়ে বড় কোনো কাজ করবে—তিনি এর দ্বারা ব্যভিচার, চুরি, মদ্যপান ও লুটতরাজ বুঝিয়েছেন—সে মুসলিম, তবে আমি তাকে মুমিন বলব না। আর যে ব্যক্তি এর চেয়ে কম অপরাধ করবে—অর্থাৎ কবিরা গুনাহর চেয়ে ছোট গুনাহ—আমি তাকে ত্রুটিপূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন বলব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী এর ওপরই প্রমাণ বহন করে: "যার মধ্যে এর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব থাকবে"। এতে প্রমাণিত হয় যে, একজন ব্যক্তির মাঝে নিফাক ও ইসলাম একত্রে জমা হতে পারে।
অনুরূপভাবে রিয়া বা লোক-দেখানো ইবাদত হলো শিরক। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি তার কোনো আমলের ক্ষেত্রে রিয়া করে, তখন তার মাঝে শিরক ও ইসলাম একত্রে জমা হয়।
(আর যখন কেউ আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে বিচার করে, অথবা এমন কাজ করে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুফর বলে অভিহিত করেছেন, অথচ সে ইসলামের মূলনীতি ও এর শরিয়তের বিধানের প্রতি অনুগত, তবে তার মাঝে কুফর ও ইসলাম উভয়ই বিদ্যমান থাকে।
আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, সকল নাফরমানি বা পাপই কুফরের একেকটি শাখা, যেমন সকল আনুগত্য বা ইবাদতই ঈমানের একেকটি শাখা। সুতরাং বান্দার মধ্যে ঈমানের এক বা একাধিক শাখা বিদ্যমান থাকতে পারে, আর সেই শাখার কারণে তাকে কখনো মুমিন বলা হতে পারে, আবার কখনো বলা নাও হতে পারে। একইভাবে কুফরের কোনো শাখার কারণে তাকে কাফির বলা হতে পারে, আবার কখনো তার ওপর এই নাম প্রয়োগ নাও করা হতে পারে। এখানে দুটি বিষয় রয়েছে: একটি হলো নামগত ও শাব্দিক বিষয়, আর অন্যটি হলো অর্থগত ও বিধানগত বিষয়।
অর্থগত বিষয়টি হলো: এই স্বভাব বা বৈশিষ্ট্যটি কি কুফর নাকি নয়?
আর শাব্দিক বিষয়টি হলো: যার মধ্যে এটি পাওয়া যাবে তাকে কি কাফির বলা হবে নাকি হবে না?
প্রথম বিষয়টি নিছক শরিয়তগত, আর দ্বিতীয় বিষয়টি ভাষাগত ও শরিয়তগত।
(এখানে আরও একটি মূলনীতি রয়েছে: তা হলো বান্দার মাঝে ঈমানের কোনো শাখা বিদ্যমান থাকার কারণেই তাকে মুমিন বলা অপরিহার্য নয়, যদিও তার সেই আমলটি ঈমান হিসেবে গণ্য। একইভাবে তার মাঝে কুফরের কোনো শাখা বিদ্যমান থাকার কারণে তাকে কাফির বলাও অপরিহার্য নয়, যদিও তার সেই আমলটি কুফর হিসেবে গণ্য। যেমন কোনো ব্যক্তির মধ্যে জ্ঞানের কোনো অংশ বিদ্যমান থাকার কারণে তাকে আলিম বলা আবশ্যক হয় না; কিংবা ফিকহ ও চিকিৎসা শাস্ত্রের কিছু মাসআলা জানার কারণেই তাকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)