📘 আশ-শামিল ফিস সিনআতিত তিব্বিয়াহ (ইবনে আল-নাফিস - মৃত্যু 687 হিজরী)

চিকিৎসা শিল্পে পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ (ইবনে আল-নাফিস)বিভাগ: চিকিৎসা বিজ্ঞান
গ্রন্থ: চিকিৎসা শিল্পে পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ، ঔষধ ও খাদ্যসমূহ: হামযা অধ্যায়
লেখক: আলাউদ্দিন ইবনে আল-নাফিস، আলী বিন আবি আল-হাযম আল-কুরাশি (মৃত্যু ৬৮৭ হি.)
গবেষক ও সম্পাদক: ইউসুফ যাইদান
প্রকাশক: কালচারাল ফাউন্ডেশন، আবুধাবি - সংযুক্ত আরব আমিরাত - পি. ও বক্স ২৩৮০
সংস্করণ: প্রথম
খণ্ড: ১، ২০০০ খ্রি.
খণ্ড: ২، ২০০২ খ্রি.
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১ হিজরি

প্রারম্ভিকা
দীর্ঘ নিদ্রা হতে জাগ্রত হয়ে যেমন ফিনিক্স পাখি আপন দেহ হতে শত শত বছরের ধূলিকণা ঝেড়ে ফেলে পুনরুত্থিত হয়, তেমনি মৃত্যুর সাত শতাব্দী পর আজ আমাদের সম্মুখে আবির্ভূত হয়েছেন আলাউদ্দিন আল-কুরাশি (ইবনুন নাফিস), চিকিৎসা শিল্পের পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষ ‘আশ-শামিল’ নিয়ে।
ভস্ম হতে পুনর্জন্ম লাভ করে ফিনিক্স পাখি যেমন তার বিস্ময়কর ও পৌরাণিক ডানা মেলিয়ে সুউচ্চ শিখরে উড্ডয়ন করে, তেমনি আল-আলা তাঁর বিশ্বকোষের চল্লিশটি খণ্ড উন্মোচন করে জ্ঞান-বিজ্ঞান ও ইতিহাসের আকাশে দ্বিতীয়বারের মতো ডানা মেলেছেন; বহু শতাব্দী ধরে পাণ্ডুলিপির জঠরে বিস্মৃতির অতলে তলিয়ে থাকার পর এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের পাঠাগারগুলোর মাঝে দীর্ঘকাল লক্ষ্যহীন ও বিক্ষিপ্ত অবস্থায় অতিবাহিত করার পর।
আমার নিকট মনে হচ্ছে যেন আলাউদ্দিন আল-কুরাশি তাঁর উচ্চমর্যাদায় উর্ধ্বে আরোহণ হয়ে মুচকি হাসছেন—সেই হাসিতে আত্মগৌরব, আনন্দ আর কিছুটা বিদ্রূপও যেন মিশে আছে! তিনি নিজের মনে বলছেন: আমি কি মহাকালের উদ্দেশ্যে বলিনি যে, "যদি আমি না জানতাম আমার রচনাবলী আমার পরেও দশ হাজার বছর টিকে থাকবে, তবে আমি এগুলো রচনা করতাম না?" আমার সমসাময়িকরা আমাকে সেদিন বিশ্বাস করেনি... তবে আজ তারা কোথায়?

এবং আমি যেন তাঁকে দেখতে পাচ্ছি... তাঁর ওপর সেই আধ্যাত্মিক ভাবাবেগ (ওয়াজদ) প্রবল হয়ে উঠেছে, যা সূফীগণের মতে: কোনো বিচলিতকারী যিকর, কিংবা উদ্বেগজনক ভয়, অথবা যা হারিয়ে গেছে তার জন্য আক্ষেপের সময় সৃষ্টি হয়! তখন তাঁর চোখ দুটিতে বিষণ্ণতার মেঘ এবং এক স্বচ্ছ দুঃখের আস্তরণ ছেয়ে গেল, তাঁর সেই চল্লিশ খণ্ডের বিশ্বকোষের যে অংশগুলো মহাকাল বিলীন করে দিয়েছে তার জন্য। তবে তাঁর এই বিমর্ষতা ও দুঃখ, কোনো এক প্রাচীন পাণ্ডুলিপি গ্রন্থাগারের কোণে—যা উত্তরসূরিদের অগোচরে রয়ে গেছে—সেই হারিয়ে যাওয়া অংশগুলো কোনো একদিন খুঁজে পাওয়ার আশা ও প্রত্যাশা থেকে মুক্ত নয়।
'আশ-শামিল'-এর চল্লিশটি খণ্ড হারিয়ে গেছে, আর আজ হে আলা! আপনারই এক উত্তরসূরির হাতে সেই চল্লিশটি খণ্ড সম্পাদিত হয়ে আত্মপ্রকাশ করছে। শুধু একজন নয়, বরং আপনার একদল উত্তরসূরি আপনাকে খুঁজে পেয়েছে এক বিলুপ্ত সত্তার অংশ হিসেবে, যার পুনরুত্থান হওয়া সংগত ছিল; তারা আপনাকে পেয়েছে বিস্মৃত চেতনার এক গ্রন্থ-পত্র হিসেবে, যা প্রকাশ ও প্রচার হওয়া অত্যাবশ্যক ছিল। তাই আজ আমরা 'আশ-শামিল'-এর এই চল্লিশ খণ্ড প্রকাশ করছি এবং বাকি চল্লিশ খণ্ডের আত্মপ্রকাশের আকাঙ্ক্ষা রাখছি, যাতে 'আশ-শামিল' অপূর্ণ না থাকে।
আলা উত্তর দিচ্ছেন: 'আশ-শামিল' কখনোই অপূর্ণ হবে না! আমি মহাকালের পরিবর্তনের কথা বিবেচনায় রেখেছিলাম, তাই আমি আশ-শামিলের প্রতিটি খণ্ডকে অন্যান্য খণ্ড থেকে স্বতন্ত্র করেছি, যা স্বীয় বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং একই সাথে অন্যান্য খণ্ডের সাথে সংযুক্ত ও পরিপূরক; যেন যদি একটি খণ্ডও প্রকাশিত হয়, তবে তার প্রকাশই বাকি খণ্ডগুলোর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়।

অংশসমূহ, যা আমার পরবর্তী সময়ে আপনাদেরকে সেগুলোর সন্ধানে এবং পূর্ণতা অর্জনে ব্রতী হওয়ার প্রেরণা জুগিয়েছে।
আল-আলা তাঁর উচ্চাসীন অবস্থান থেকে আরও যোগ করেন:
সুতরাং, আমাদের নিকট বিদ্যমান অংশসমূহ প্রকাশে আমরা যেন অগ্রসর হই এবং হারানো অংশগুলো খুঁজে পাওয়ার আশা রাখি। আর এক্ষেত্রে আমাদের লক্ষ্য যেন হয়: "সত্যের বিজয় ও তার আলোকবর্তিকাকে সমুন্নত করা এবং মিথ্যার পরাজয় ও তার চিহ্নসমূহ মুছে ফেলা", যেমনটি আমি হিপোক্রেটিসের ‘ফাসল’ (সূত্র) সমূহের ব্যাখ্যার ভূমিকায় বলেছিলাম এবং এরপর যোগ করেছিলাম: "এটি এমন এক নীতি যা আমরা প্রতিটি শাস্ত্রেই আবশ্যক করে নিয়েছি।" সুতরাং উত্তরসূরিদের অঙ্গীকার যেন তাদের পূর্বসূরিদের অঙ্গীকারের ন্যায় হয়। প্রজন্মের পর প্রজন্মের এই আবর্তন যেন তোমাদের ভীত না করে, আর তোমরা এক অবক্ষয়িত আরব যুগে আছ—এই চিন্তা যেন তোমাদের উদ্যমকে স্তিমিত না করে। কেননা, এই উম্মাহ কখনোই এমন এক ব্যক্তি থেকে শূন্য হবে না যে অকাট্য দলিলের মাধ্যমে সত্য প্রতিষ্ঠা করবে এবং সত্যের মশাল বহন করবে। বুদ্ধিদীপ্ত চিন্তা এবং কালের বিবর্তনের পর্যালোচনায় এটিই প্রতীয়মান হয় যে: যখন মেধা ও সংকল্প সমান হয়, তখন প্রত্যেক শাস্ত্রের ক্ষেত্রে পরবর্তীরা পূর্ববর্তীদের তুলনায় শ্রেষ্ঠতর হয়।
...আল-আলার এই কথাগুলো অন্তরের সুপ্ত অনুভূতিকে জাগ্রত করে এবং হৃদয় ও মস্তিষ্ককে—বরং সমগ্র অস্তিত্বকে নাড়া দেয়। মুহূর্তের জন্য আমি বিস্ময়ে বিমূঢ় হয়ে পড়ি। যখন আমার সংবিত ফিরে আসে, দেখি আল-আলা সেই বারযাখী উপস্থিতি থেকে অন্তর্হিত হচ্ছেন। সে সময় তাঁর শান্ত কণ্ঠস্বর থেকে আশা ও মমতা ঝরে পড়ছিল:

আমি তোমাকে এবং তোমাদের সকলকে অসিয়ত করছি যে, তোমরা আমার এই গ্রন্থটি পাঠ করো; যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো তোমাদের আরবীয় মেধা কীভাবে চিন্তা করত। আর তোমরা কেবল আমার পুনরাবৃত্তি করো না, কারণ তা অসম্ভব এবং তা হওয়ার নয়। বরং তোমরা প্রত্যক্ষ করো পূর্ববর্তীদের রচনাশৈলী কেমন ছিল, অতঃপর তোমরা তার চেয়েও অধিকতর শ্রীমণ্ডিত ও শ্রেষ্ঠতর কিছু রচনা করো। আমরা যা লিখেছি তার সঙ্গে বিশ্ববাসীকে পরিচয় করিয়ে দাও। বিজ্ঞানের ইতিহাসের গবেষক এবং আরব-ইসলামি ঐতিহ্যের প্রতি আগ্রহীদের সামনে এই পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানভাণ্ডারকে উন্মোচিত করো। একইসঙ্গে তাদের সম্মুখেও ধরো যারা আরবীয় মস্তিস্ক ও ইসলামি সংস্কৃতির নিন্দা করে থাকে—যারা তোমাদের বর্তমান সময়ে প্রতিটি প্রান্তরে উদ্দেশ্যহীন চিৎকার করে বেড়াচ্ছে।

চিকিৎসা শিল্পে পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ (ইবনে আন-নাফিস)বিভাগ: চিকিৎসা বিজ্ঞান
গ্রন্থ: চিকিৎসা শিল্পে পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ, ঔষধ ও খাদ্যসমূহ: হামজা বর্ণমালা অধ্যায়
লেখক: আলাউদ্দিন ইবনে আন-নাফিস, আলী ইবনে আবিল হাযম আল-কুরাশি (মৃত্যু ৬৮৭ হিজরি)
সম্পাদক: ইউসুফ যাইদান
প্রকাশক: কালচারাল ফাউন্ডেশন (আল-মাজমাউস সাকাফি), আবুধাবি - সংযুক্ত আরব আমিরাত - পি. ও. বক্স ২৩৮০
সংস্করণ: প্রথম
খণ্ড: ১, ২০০০ খ্রিষ্টাব্দ
খণ্ড: ২, ২০০২ খ্রিষ্টাব্দ
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

চিকিৎসা শিল্পের পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষ

‌‌প্রারম্ভিক পর্যালোচনা

চিকিৎসা বিজ্ঞানের বিশ্বকোষ 'আশ-শামিল ফিস সিনাআতিত তিব্বিয়্যাহ' সম্পাদনার এই প্রারম্ভিক গবেষণাটি আমাদের বই 'আলাউদ্দিন (ইবনুন নাফিস) আল-কুরাশি: পুনঃআবিষ্কার' প্রকাশের দুই মাস পরে প্রকাশিত হলো। এটি এমন একটি বই যাকে আমরা প্রারম্ভ এবং সমাপ্তি উভয়ই বিবেচনা করেছি। এটি আলাউদ্দিনের জীবন ও কর্ম অধ্যয়নে আমার ব্যয় করা দীর্ঘ বছরের সমাপ্তি; যেখানে আমি এই মহামনীষীর প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচনের চেষ্টা করেছি এবং তাঁর বৈজ্ঞানিক সৃজনশীলতার বিশাল প্রান্তরে বিচরণ করেছি। আমি কেবল তাঁকে 'ফুসফুসীয় রক্ত সঞ্চালন প্রক্রিয়ার আবিষ্কারক'—এই সংক্ষিপ্ত ও অসম্পূর্ণ সংজ্ঞার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার সংকীর্ণ প্রবণতা পরিহার করেছি। আমি এই বইটিকে 'আশ-শামিল' বিশ্বকোষ সম্পাদনার সূচনা হিসেবে গণ্য করেছি, যা আগামী দুই বছরের মধ্যে পূর্ণাঙ্গভাবে প্রকাশিত হলে মুদ্রণ যুগের সূচনার পর থেকে আমাদের ছাপাখানাগুলো থেকে প্রকাশিত আরবি বৈজ্ঞানিক ঐতিহ্যের ইতিহাসে সর্ববৃহৎ গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত হবে।
তা সত্ত্বেও, 'আশ-শামিল'-এর অথৈ সাগরে অবগাহন করার পূর্বে এই বিশ্বকোষ, এর রচয়িতা, পাণ্ডুলিপি এবং গবেষকদের মনে এটি নিয়ে বিরাজমান সংশয়সমূহ ও আমাদের অনুসৃত সম্পাদনা পদ্ধতি এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় প্রাথমিক বিষয়গুলোর ওপর আলোকপাত করা অপরিহার্য। অতএব আমরা শুরু করছি এবং আল্লাহর কাছেই সঠিক পথের দিশা কামনা করছি:
গ্রন্থ ও গ্রন্থকার
'আশ-শামিল' নিঃসন্দেহে মানব ইতিহাসের বৃহত্তম বৈজ্ঞানিক বিশ্বকোষ, যা একজন মাত্র ব্যক্তির দ্বারা লিখিত। কারণ বৈজ্ঞানিক লেখনী তার আদি লগ্ন থেকেই ক্ষুদ্র পুস্তিকা এবং সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপের রূপ পরিগ্রহ করেছিল; যা বৈজ্ঞানিক ইতিহাসের উষালগ্নে প্রাথমিক পাঠ্যগুলোতে লক্ষ্য করা যায়। যেমনটি প্রাচীন মিশরের প্যাপাইরাসগুলোতে দেখা যায়, যার মধ্যে কয়েকটি আজও টিকে আছে এবং সেগুলো তাদের আবিষ্কারক বা সংরক্ষণের স্থানের নামে পরিচিত, যেমন: হার্স্ট প্যাপাইরাস।

কাহুন প্যাপিরাস, বার্লিন প্যাপিরাস... ইত্যাদি; এগুলো মূলত খণ্ডিত চিকিৎসা তথ্য, ধারাবাহিক নিরাময় পদ্ধতি এবং ব্যবচ্ছেদবিদ্যার (অ্যানাটমি) জ্ঞানের সমষ্টি।
সুদূর অতীতে পারস্য, ভারত এবং চীন সংক্ষিপ্ত বৈজ্ঞানিক রচনা লিখেছিল, যা সম্পর্কে আমরা জানতে পারি যখন একদল অনুবাদক সেগুলোকে তাদের মূল ভাষা থেকে আরবি ভাষায় স্থানান্তর করেন। হিন্দি থেকে আরবিতে অনুবাদ করেছেন: মানকাহ আল-হিন্দি ও ইবনে দাহন আল-হিন্দি। ফারসি থেকে অনুবাদ করেছেন: ইবনুল মুকাফফা, নওবাখত পরিবার ও আল-বালাজুরি। আর নবতী ভাষা থেকে আরবিতে অনুবাদ করেছেন: ইবনে ওয়াহশিয়া আন-নবতী (১)... ফলে আরব-ইসলামি বিশ্ব এবং পরবর্তীকালে বিশ্বের অবশিষ্টাংশ প্রাচীন সভ্যতাগুলোর গ্রন্থসমূহ থেকে শানাক আল-হিন্দির 'কিতাব আস-সুমুম' (বিষতত্ত্বের বই), ইবনে ওয়াহশিয়ার 'কিতাব আল-ফালাহাহ আন-নাবাতীয়াহ' (নবতী কৃষিবিদ্যা) এবং ভারতীয় ও ফারসি জ্যোতির্বিজ্ঞানের ছকসমূহ (যিজ)... ও এমন আরও অনেক বৈজ্ঞানিক পাঠ্য সম্পর্কে জানতে পারে।
যখন গ্রিস প্রাচীন মিশর ও প্রাচ্যের দেশগুলো থেকে মানব সভ্যতার মশাল গ্রহণ করল, তখন গ্রিক পণ্ডিত ও চিকিৎসকরা নিবন্ধের আকারে বিভিন্ন পাঠ্য রচনা করেন। এগুলো পরবর্তী যুগে গ্রন্থাকারে সংকলিত হয়, যেমন ইউক্লিডের 'এলিমেন্টস অব জিওমেট্রি' (জ্যামিতির মূলনীতি), যা মূলত অ্যাপোলোনিয়াসের লেখা কতগুলো প্রবন্ধের সমষ্টি ছিল, পরবর্তীতে ইউক্লিড সেগুলো সম্পাদনা করেন এবং আরও কিছু প্রবন্ধ যোগ করেন। প্রাচীন আলেকজান্দ্রিয়ায় এগুলো একত্রিত করা হয় এবং বাগদাদে অনূদিত হয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থে পরিণত হয়। একইভাবে টলেমির 'আলমাজেস্ট' গ্রন্থটি, যা মূলে তেরটি প্রবন্ধের সমষ্টি ছিল, সেটিও ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ আল-বারমাকির তত্ত্বাবধানে অত্যন্ত যত্নসহকারে আরবিতে অনূদিত হয়। ইউক্লিড ও টলেমির পূর্বে অ্যারিস্টটলের বইগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, এই শিক্ষক মূলত...--------------------------------------------
(১) এই বৈজ্ঞানিক আন্দোলনের বিবরণ এবং অনুবাদকদের প্রচেষ্টার জন্য দেখুন: আন-নাদিম: আল-ফিহরিস্ত, সম্পাদনা: রেদা আল-মানজারাতি (দার আল-মাসিরাহ, বৈরুত ১৯৮৮) পৃ. ৩০৪ এবং পরবর্তী অংশ। ইউসুফ জাইদান: আল-মুতাওয়ালিয়াত: বুহুস ফিল মুত্তাসিল আত-তুরাসি আল-মুয়াসির (আদ-দার আল-মিসরিয়াহ আল-লুবনানিয়াহ, কায়রো ১৯৯৮) পঞ্চম অধ্যায়।

প্রথমত, তাঁর জ্ঞানসমূহ ছোট ছোট রিসালা বা পুস্তিকা আকারে ছিল, যা পরবর্তীতে একীভূত করা হয়। ফলে আমরা পাই—উদাহরণস্বরূপ—যুক্তিবিদ্যার গ্রন্থটি, যা মূলত কতগুলো পুস্তিকা ও ছোট বইয়ের সমষ্টি: ক্যাটাগরিস, অন ইন্টারপ্রিটেশন, অ্যানালিটিকস... ইত্যাদি। এরপর পোরফারি অফ টায়ার এর জন্য একটি ভূমিকা রচনা করেন যা 'ঈসাগুজি' বা যুক্তিবিদ্যার ভূমিকা শিরোনামে পরিচিতি লাভ করে।
চিকিৎসাবিজ্ঞানের ঐতিহ্যে গ্রিকদের মধ্যে দুইজন প্রখ্যাত লেখক-চিকিৎসক প্রসিদ্ধ ছিলেন: হিপোক্রেটিস ও গ্যালেন। তাঁরা উভয়েই চিকিৎসাবিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় সংক্ষেপে লিখেছেন। পরবর্তীতে এই ভিন্ন ভিন্ন রচনাগুলোকে একত্রিত করে 'হিপোক্রেটিক সংকলন' (বারোটি বই) এবং গ্যালেনের 'ষোলোটি বই'-এ বিন্যস্ত করা হয়। গ্যালেনের এই সংকলনটি আলেকজান্দ্রিয়ার পণ্ডিতগণ তাঁর পুস্তিকাগুলো থেকে সংগ্রহ করেছিলেন, যা 'গ্যালেনের আলেকজান্দ্রীয় চয়নিকা' শিরোনামে পরিচিতি লাভ করে। আমাদের সভ্যতায় তাঁরা উভয়েই—অর্থাৎ হিপোক্রেটিস ও গ্যালেন—এই গ্রন্থগুলোর মাধ্যমেই পরিচিতি লাভ করবেন এবং তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকৃত হবে; তাই তাঁদের নামের আগে 'গুণী' উপাধি ব্যতিরেকে তাঁদের উল্লেখ করা হয় না।
আর আমাদের সভ্যতায় রচিত হবে মানব ইতিহাসের প্রথম বিস্তারিত বৈজ্ঞানিক রচনা এবং প্রথম বৈজ্ঞানিক বিশ্বকোষসমূহ। সম্ভবত এর কারণ ছিল এটি সংরক্ষণ ও লিপিবদ্ধকরণের সভ্যতা, অথবা সম্ভবত জ্ঞানের পরিধি বিস্তৃত হয়েছিল বলে, অথবা সম্ভবত মুসলমানদের চেতনা 'কিতাব' অর্থাৎ পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে গঠিত হয়েছিল... এবং হাদিস শরিফের মাধ্যমে, যা জ্ঞান লিপিবদ্ধ করার আহ্বান জানিয়েছে, যেমনটি তাঁর বাণীতে এসেছে: তোমরা লেখনীর মাধ্যমে জ্ঞানকে আবদ্ধ করো।
আরব মুসলমানরা প্রথম দিকে চিকিৎসা সংক্রান্ত রিসালা এবং কুন্নাশা (১) লিপিবদ্ধ করতেন। এরপর তাঁরা দীর্ঘ ও বিস্তারিত গ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করেন। ফলে আমাদের ঐতিহ্য সমৃদ্ধ ও সুশোভিত হয়েছে এমন সব চিকিৎসা বিশ্বকোষ দ্বারা, যেমন: আল-হাবি, আল-কানুন এবং আল-শামিল। আসুন আমরা এগুলো সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করি, যাতে আরব-ইসলামি চিকিৎসাবিজ্ঞানের ইতিহাস তথা সামগ্রিক মানব চিকিৎসাবিজ্ঞানে 'আল-শামিল' গ্রন্থের মর্যাদা ও অবস্থান সম্পর্কে জানতে পারি।--------------------------------------------
(১) কুন্নাশা: এমন একটি বই যেখানে লেখক সাধারণ তথ্য, চিকিৎসা পদ্ধতি, উপদেশ এবং রোগের বিবরণ ইত্যাদির একটি সারসংক্ষেপ সংগ্রহ করে রাখেন।

'আল-হাউই' প্রসঙ্গে বলা যায় যে, এটি একটি গ্রন্থ, যার মুখবন্ধে বর্ণিত হয়েছে: এটি চিকিৎসক আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে জাকারিয়া আল-রাজি মানবদেহের সকল রোগ এবং সেগুলোর চিকিৎসা সম্পর্কে রচনা করেছেন। তিনি এর নাম রেখেছেন 'আল-হাউই' (সমগ্রর আধার), কারণ এতে এই শিল্পের প্রাচীন মহৎ পণ্ডিতদের সকল গ্রন্থ ও উক্তি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তিনি এর আলোচনা শুরু করেছেন মানুষের মাথা এবং তাতে আক্রান্ত হওয়া রোগসমূহের বর্ণনা দিয়ে (১)।
আবু বকর আল-রাজি (মৃত্যু ৩১৩ হিজরি) রচিত একমাত্র গ্রন্থ 'আল-হাউই' নয়; বরং তিনি প্রচুর গ্রন্থ প্রণয়ন করেছেন, যেমন: 'আল-মানসুরি', 'মানাফিউল আগযিয়া', 'কিতাবুল জুদারি ওয়াল হাসবাহ' (বসন্ত ও হাম বিষয়ক গ্রন্থ) ইত্যাদি। 'আল-ফিহরিস্ত'-এর (২) পরিসংখ্যান অনুযায়ী তাঁর রচনার সংখ্যা ১৪১টি গ্রন্থ ও অভিসন্দর্ভ, যা 'উয়ুনুল আনবা'-তে (৩) বৃদ্ধি পেয়ে ২৩২টি রচনায় পৌঁছেছে।
তবে 'আল-হাউই' সর্বদাই আল-রাজির চিকিৎসা বিষয়ক সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ কর্ম হিসেবে বিবেচিত হয়েছে। গ্রন্থটি চব্বিশ খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে, যার যথেষ্ট উন্নত মানের সম্পাদনা করেছেন সমকালীন ভারতের একদল বিশিষ্ট পণ্ডিত, ডক্টর আব্দুল মুঈদ খানের তত্ত্বাবধানে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'আল-হাউই' সম্পাদনা ও প্রকাশনা সহজসাধ্য কাজ ছিল না, কারণ গ্রন্থটি ছিল মূলত কিছু কাগজের পাণ্ডুলিপি মাত্র; আল-রাজি মৃত্যুবরণ করায় সময় তাঁকে সেগুলো পরিমার্জিত ও সুবিন্যস্ত করার অবকাশ দেয়নি (৪)। ফলে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর ছাত্ররা সেগুলো অগোছালোভাবে সংগ্রহ করেন—--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: আল-হাউই (দাইরাতুল মা'আরিফ আল-উসমানিয়া, হায়দ্রাবাদ ডেকান, ভারত ১৯৫৫), প্রথম খণ্ড, সম্পাদিত পাঠের দ্বিতীয় পৃষ্ঠা।
(২) আন-নাদিম: আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা ৩৫৭ এবং পরবর্তী। আন-নাদিম যে তালিকাটি প্রদান করেছেন, তা স্বয়ং আল-রাজির নিজের কর্মের তালিকা থেকে নেওয়া হয়েছে। নিঃসন্দেহে গ্রন্থকারের নিজস্ব তালিকার পর তাঁর কাজ আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল, ফলে তা ইবনে আবি উসাইবিয়ার উল্লিখিত সংখ্যায় উপনীত হয়েছে।
(৩) ইবনে আবি উসাইবিয়া: উয়ুনুল আনবা ফি তাবাকাতিল আতিব্বা, সম্পাদনা: ড. নিজার রেজা (দার মাকতাবাতুল হায়াত, বৈরুত) পৃষ্ঠা ৪১৪ এবং পরবর্তী।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস, ৪২১।

সুশৃঙ্খল এবং অযুক্তিসঙ্গত (১)।
আর শাইখুল রাঈস আবু আলি ইবনে সিনা (মৃত্যু ৪২৮ হিজরি) রচিত 'আল-কানুন ফিত তিব্ব' (চিকিৎসা বিজ্ঞানের নীতিমালা) গ্রন্থটি শব্দের সুনির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক অর্থে প্রথম পূর্ণাঙ্গ চিকিৎসা বিশ্বকোষ। এর লেখক হামদ বা আল্লাহর প্রশংসার পর এই বলে গ্রন্থটি শুরু করেছেন: “আমার কিছু ঘনিষ্ঠ বন্ধু এবং যাদের প্রয়োজন পূরণ করা আমার সাধ্যানুযায়ী কর্তব্য, তারা আমার কাছে অনুরোধ করেছেন যেন আমি চিকিৎসা শাস্ত্রের ওপর এমন একটি বই রচনা করি যা এর সাধারণ ও বিশেষ নীতিমালাকে অন্তর্ভুক্ত করবে। এই সংকলনটি এমন হবে যা বর্ণনার সাথে সংক্ষিপ্তসার এবং অধিকাংশ বিষয়ের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যার সাথে সংক্ষেপণকে সমন্বয় করবে। আমি তাদের সেই অনুরোধ রক্ষা করেছি। আমি স্থির করেছি যে, প্রথমে চিকিৎসা শাস্ত্রের উভয় বিভাগ—অর্থাৎ তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক বিভাগের সাধারণ ও সামগ্রিক বিষয়সমূহ নিয়ে আলোচনা করব। এরপর ওষুধের গুণাগুণের সাধারণ বিধানসমূহ নিয়ে আলোচনা করব। আমি এই গ্রন্থটি সংকলন করছি এবং একে পাঁচটি খণ্ডে বিভক্ত করছি; প্রথম খণ্ড: চিকিৎসা বিজ্ঞানের সামগ্রিক বিষয়াবলি। দ্বিতীয় খণ্ড: একক ওষুধসমূহ। তৃতীয় খণ্ড: মানুষের শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অনুযায়ী প্রতিটি অঙ্গের বিশেষ রোগসমূহ, মাথার সিঁথি থেকে পা পর্যন্ত, তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ রোগসমূহ। চতুর্থ খণ্ড: সেই সকল রোগ যা কোনো নির্দিষ্ট অঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এবং সৌন্দর্যচর্চা বিষয়ক। পঞ্চম খণ্ড: যৌগিক ওষুধ প্রস্তুতি, যা ‘আকরাবাদিন’ বা ভেষজতত্ত্ব নামে পরিচিত (২)।”
‘আল-কানুন’ গ্রন্থটি মিশরে কোনো প্রকার শাস্ত্রীয় সম্পাদনা (তাহকিক) ছাড়াই মুদ্রিত হয়েছিল এবং এই অসম্পাদিত সংস্করণটি—যদিও তা মানসম্মত ছিল—বারবার পুনর্মুদ্রণ ও নকল করা হয়েছে। এখন পর্যন্ত কোনো গবেষক বা সম্পাদক একে যথাযথভাবে সম্পাদনা করে প্রকাশ করার কথা ভাবেননি! গবেষকগণ ‘আল-কানুন’-এর মতো একটি বই সম্পাদনা থেকে বিরত থাকার ব্যাপারে যুক্তিসঙ্গত কারণেই অপারগ; কারণ এটি এর বিশাল কলেবরের পাশাপাশি তৎকালীন চিকিৎসা বিজ্ঞানের সমস্ত বিক্ষিপ্ত জ্ঞানভাণ্ডারকে একত্রিত করেছে। যার ফলে এর পাঠ্যসমূহকে যথাযথভাবে যাচাই ও পরিমার্জন করা অত্যন্ত পরিশ্রমসাধ্য কাজ, কিন্তু সেই তুলনায় এর জাগতিক খ্যাতি সামান্যই... বিশেষ করে--------------------------------------------
(১) ড. মুহাম্মদ আবদুর রহমান মারহাবা: আল-জামি ফি তারিখিল উলুম ইনদাল আরব (প্রকাশনা: উওয়াইদাত, বৈরুত ১৯৮৮), পৃষ্ঠা ২৫৫।
(২) ইবনে সিনা: আল-কানুন ফিত তিব্ব ১/২, ৩।

আমাদের বর্তমান এই যুগ, যা বৃহৎ প্রকল্পগুলো সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে এক ধরনের পশ্চাদپসরণ প্রত্যক্ষ করছে; আর সেটি একটি ভিন্ন ইতিহাস, যার বিস্তারিত বর্ণনা দীর্ঘ, এবং এটি তার উপযুক্ত স্থান নয়।
আর চিকিৎসা বিদ্যায় 'আশ-শামিল' (আল-শামিল ফি আস-সিনাআহ আত-তিব্বিয়াহ) হলো আরব-ইসলামী চিকিৎসার ইতিহাসে, এমনকি সাধারণভাবে মানবীয় চিকিৎসার ইতিহাসে তৃতীয় বৃহত্তম বিশ্বকোষ। এর মাধ্যমে আলাউদ্দিন আল-কুরাশি (ইবনুন নাফিস) মানুষের ক্ষণস্থায়ী জীবনকাল এবং মানবীয় সক্ষমতার সীমাবদ্ধতাকে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছেন! আলাউদ্দিন ছিলেন সেই চিকিৎসা ঐতিহ্যেরই উত্তরসূরি, যা তাঁর পূর্বে আর-রাজি এবং ইবনে সিনার মতো বরেণ্য মনীষীরা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তবে শেষোক্তজনের (ইবনে সিনা) সাথে তাঁর সম্পর্ক ছিল অধিকতর গভীর এবং তাঁর গ্রন্থসমূহের ওপর ইবনুন নাফিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থও ছিল সংখ্যায় বেশি (১)। তবে 'আশ-শামিল'-এর মতো বিশাল আয়তনের একটি বিশ্বকোষ রচনায় তাঁর উদ্যোগ গ্রহণকে কেবল এই মহান চিকিৎসকদের উত্তরসূরি হওয়ার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়। বরং যে ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে আলাউদ্দিনের আবির্ভাব এবং যে ঐতিহাসিক মুহূর্তটি তিনি অতিবাহিত করেছেন, তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা আবশ্যক। এই প্রেক্ষাপটে আমরা বলতে পারি:
যখন আব্বাসীয় বার্ধক্যের ভার, রাজপ্রাসাদের চক্রান্ত এবং মঙ্গোলদের হুমকির মুখে আব্বাসীয় খেলাফতের সিংহাসন টালমাটাল হয়ে পড়েছিল, তখন বাগদাদ থেকে ইলমি মজলিসগুলো সিরিয়া ও মিসরের দিকে স্থানান্তরিত হতে শুরু করে। এটি ছিল সপ্তম হিজরি শতাব্দীর সূচনালগ্ন, যার সপ্তম বর্ষে আলাউদ্দিন দামেস্কের নিকটবর্তী 'কুরাশ' গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। আর যখন এই শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সেই অশুভ বছরটি এলো—অর্থাৎ ৬৫৬ হিজরি সাল—তখন হালাকু খান বাগদাদে প্রবেশ করেন এবং এর চেহারা এমনভাবে মুছে দেন যে, এরপর বাগদাদ কখনোই তার পূর্বের গৌরবময় ভূমিকা পুনরুদ্ধার করতে সক্ষম হয়নি: কখনোই নয়।
সিরিয়া ও মিসরে জ্ঞান-বিজ্ঞানের চরম উন্নতি সাধিত হয়, তবে সিরিয়া তখন দুই যাতাকলের চাপে পিষ্ট হওয়ার বিপদে নিমজ্জিত ছিল: মঙ্গোল বাহিনী এবং ক্রুসেডার বাহিনী। আর ইসলামী বিশ্বের পশ্চিমাঞ্চলের অবস্থাও এমন ছিল না যে...--------------------------------------------
(১) ইবনে ফাদলুল্লাহ আল-উমারি বলেন যে, আলাউদ্দিন (ইবনুন নাফিস) বিশ খণ্ডে 'আল-কানুন' গ্রন্থের ব্যাখ্যা লিখেছিলেন এবং তিনি 'আল-কানুন'-এর মূলনীতিগুলো (কুল্লিয়াত) মুখস্থ রাখতেন। তিনি আরও বলেন: তিনিই মানুষকে এই কিতাবটি অধ্যয়নে সাহসী ও উৎসাহিত করে তুলেছেন... (ইবনে ফাদলুল্লাহ আল-উমারি: মাসালিকুল আবসার, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়ার পাণ্ডুলিপি নং ৯৯/ ম তারিখ - আহমেদ আস-সালিস পাণ্ডুলিপি নং ২৭৯৭/জ)। আমরা এই পাঠটি সম্পাদিত আকারে আমাদের 'আলাউদ্দিন' নামক গ্রন্থের ৩৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে প্রকাশ করেছি।

শাম অপেক্ষা উত্তম কিছু সেখানে ছিল না; কেননা আন্দালুসিয়ার সূর্য তখন অস্তমিত হওয়ার ইঙ্গিত দিচ্ছিল, আর মাগরিবের ভূখণ্ড হুমকির সম্মুখীন হয়ে পড়েছিল এবং গৌরব ও শাসনের মেরুদণ্ড দুর্বল হয়ে পড়েছিল। ফলে তা স্পেনীয়দের লালসা ও সামরিক অভিযান এবং তাদের ঐতিহাসিক বিদ্বেষের শিকারে পরিণত হয়, যা মাগরিব অঞ্চলকে সভ্যতাগত পশ্চাদপসরণের দিকে ঠেলে দেয়।
সপ্তম হিজরি শতাব্দীর শেষ দশকগুলোতে কায়রো নিজেকে এক টালমাটাল বিশ্বের মাঝে একাকী অবস্থায় দেখতে পায়; কেননা ইসলামি প্রাচ্য—পারস্য ও তৎপরবর্তী ভূখণ্ডসমূহ—দীর্ঘ পঞ্চাশ বছর ধরে চলা মোঙ্গলদের প্রচণ্ড সব আঘাতের ফলে তখনও টলটলায়মান ছিল। যে ধারার সূচনা হয়েছিল মুহাম্মদ খাওয়ারিজম শাহের ওপর প্রতিশোধ নিতে চেঙ্গিস খানের অভিযানের মাধ্যমে, আর সমাপ্তি ঘটেছিল চেঙ্গিস খানের পৌত্র এবং 'গোল্ডেন হোর্ড' বা সোনালী বাহিনীর নেতা বারকা খানের হাতে মোঙ্গল ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মধ্য দিয়ে, যিনি তার আপন চাচাতো ভাই হালাকু খানকে পরাজিত করেছিলেন। অপরদিকে ইসলামি মাগরিব তখন নিভৃতবাসে চলে গিয়েছিল এবং সভ্যতাগত ও সামাজিকভাবে একটি জনবিচ্ছিন্ন অঞ্চলে পরিণত হয়েছিল। ফলে মানুষ সেখান থেকে আতঙ্কিত হয়ে মিশর ও শামের দিকে পলায়ন করে, ঠিক যেমন আলেম ও সুফিগণও সেখানে আশ্রয় নিয়েছিলেন; যথা: ইবনুল আরাবি, আত-তিলিমসানি, আশ-শুশতারি, আশ-শাজিলি ও আল-মুরসি। আর তাদের পূর্বে এসেছিলেন: দার্শনিক চিকিৎসক মুসা ইবনে মাইমুন, প্রখ্যাত ভেষজবিদ ইবনুল বাইতার এবং আরও অনেকে। তারা মাগরিব থেকে মিশরে এসেছিলেন; আর শাম থেকে—ছয়শত ত্রিশ হিজরি সনের কাছাকাছি সময়ে—এসেছিলেন আলাউদ্দিন আল-কুরাশি।
তৎকালীন একমাত্র সমৃদ্ধশালী ইসলামি মহানগরী হিসেবে মিশরের ওপর এক বিশাল দায়িত্ব অর্পিত হয়েছিল যেন সে আরবি/ইসলামি সভ্যতার অস্তিত্ব রক্ষা করতে পারে। সামরিকভাবে মোঙ্গলদের অবশিষ্টাংশ এবং ক্রুসেডারদের বিশাল বাহিনীকে প্রতিহত করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। রাজনৈতিকভাবে ইসলামি খিলাফতকে পুনরুজ্জীবিত করাও তার কর্তব্য হয়ে দাঁড়ায়, তা প্রতীকীভাবে হলেও। সামাজিকভাবে এবং অর্থনৈতিকভাবে মাগরিব, ইরাক ও শাম থেকে আগত অভিবাসীদের আত্মস্থ করার গুরুভারও তাকে বহন করতে হয়েছিল।
মিশর এই সবকয়টি ক্ষেত্রে তার দায়িত্ব আঞ্জাম দিয়েছিল, এমনকি যখন অষ্টম হিজরি শতাব্দী শুরু হলো, তখন মিশরে পরিস্থিতি স্থিতিশীল হয়ে গিয়েছিল এবং কায়রো তৎকালীন সময়ে ইসলামি বিশ্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক কেন্দ্রে এবং আরব রাজধানীগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিরাপদ ও সমৃদ্ধ নগরীতে পরিণত হয়েছিল। এমনকি ইবনে খালদুন লিখেছিলেন...

অষ্টম হিজরি শতাব্দীর শেষভাগে—তিনি বলতেন যে, যে ব্যক্তি ইসলামের গৌরব প্রত্যক্ষ করতে চায়, সে যেন কায়রোতে যায়।
উম্মাহর স্মৃতি তখন বিলুপ্তির হুমকির সম্মুখীন হয়েছিল; কারণ সভ্যতার দালিলিক রূপ হাজার হাজার পাণ্ডুলিপি হারিয়ে গিয়েছিল এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের গ্রন্থাগারগুলো ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। মোঙ্গল ও ক্রুসেডাররা আরব-ইসলামী ঐতিহ্যকে ধ্বংস ও পাণ্ডুলিপি নিশ্চিহ্ন করার মাধ্যমে মিটিয়ে দিতে সচেষ্ট ছিল। ইতিহাসে হালাকু খান কর্তৃক বাগদাদের পাণ্ডুলিপিগুলো দজলা নদীতে নিক্ষেপ করার ঘটনাটি সুবিখ্যাত, যা করা হয়েছিল উম্মাহর লিপিবদ্ধ জ্ঞানকে ধুয়ে ফেলার এবং শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে অর্জিত উত্তরাধিকারকে মুছে দেওয়ার লক্ষ্যে।
এই প্রেক্ষাপটেই উম্মাহর স্মৃতি রক্ষা এবং এর আত্মপরিচয়কে বিলুপ্তি থেকে বাঁচাতে মিশরকে এক বিশাল ভূমিকা পালন করতে হয়েছিল। ফলে বাগদাদের পতনের পর মিশরের আলেমগণ জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় বিশদ ব্যাখ্যাগ্রন্থ, সুবিশাল গ্রন্থরাজি এবং বিশ্বকোষ সংকলন শুরু করেন—যদিও সপ্তম হিজরি শতাব্দীর পূর্ববর্তী সময়কাল পর্যন্ত মিশরীয়দের রচনায় লক্ষ্য করা যায় যে, সেগুলো সাধারণত ক্ষুদ্রকায় গ্রন্থ, পুস্তিকা এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক বিতর্কের আকারেই প্রকাশিত হতো। কিন্তু আলাউদ্দিন আল-কুরাশি (ইবনুন নাফিস)-এর মতো মনীষীদের প্রচেষ্টায় পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটে, যিনি ইবনে সিনার বিশ্বকোষ ‘আল-কানুন ফিত তিব’ (চিকিৎসা শাস্ত্রের কানুন)-এর ওপর প্রায় দশটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন, যাতে চিকিৎসা বিজ্ঞানে নিয়োজিতদের মাঝে এটি পুনরায় প্রাণ ফিরে পায়। এজন্যই ইবনে ফাদলুল্লাহ আল-উমারি বলেছিলেন যে: ‘আলাউদ্দিনই মানুষকে ইবনে সিনার কানুন পাঠে সাহসী ও আগ্রহী করে তুলেছিলেন।’
কানুনকে পুনরুজ্জীবিত করার পর, আল-আলা (ইবনুন নাফিস) ‘আশ-শামিল ফিস সিনাআতিত তিব্বিয়্যাহ’ নামক বিশ্বকোষ সংকলনে নিবিষ্ট হন। তিনি এর খসড়া এমনভাবে প্রস্তুত করেছিলেন যা প্রায় তিনশত খণ্ডে সমাপ্ত হওয়ার কথা ছিল। এর মধ্যে আশিটি খণ্ড তিনি চূড়ান্ত করে যেতে পেরেছিলেন, অতঃপর ৬৮৭ হিজরি সনে কায়রোতে আশি বছর বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন। তিনি তাঁর সংকলিত আশিটি খণ্ড, এমনকি তাঁর সমগ্র পাঠাগার, বাসস্থান ও ধন-সম্পদ কায়রোর মানসুরি বিমারিস্তানে—যা বর্তমানে কালাউন হাসপাতাল নামে পরিচিত—দান করে যান, যেখানে তিনি প্রধান তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে কর্মরত ছিলেন; এটি ছিল সর্ববৃহৎ...

সেই সময়ের কায়রোর হাসপাতালসমূহ এবং মিশরের প্রধান চিকিৎসকের কর্মস্থল, যে পদটিতে আলা (ইবনুন নাফিস) তাঁর মৃত্যুর বছর পর্যন্ত অধিষ্ঠিত ছিলেন।
স্মৃতি সংরক্ষণে সক্ষম এই ধরণের বিশ্বকোষীয় রচনার কাছাকাছি, এবং চিকিৎসাশাস্ত্র ব্যতিরেকে অন্য একটি ক্ষেত্রে; ইবনে ফাদলুল্লাহ আল-উমারি—মৃত্যু ৭৪৯ হিজরি—তাঁর ঐতিহাসিক বিশ্বকোষ (মাসালিকুল আবসার) প্রণয়ন করবেন। যেখানে তিনি প্রতিটি বিষয়ের ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছেন: রাজা-বাদশাহ, আলেম-উলামা, ঘটনাবলী এবং আলোচনা করেছেন প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে: অঞ্চলসমূহ, উদ্ভিদ, প্রাণী... ইত্যাদি। ইবনে ফাদলুল্লাহ—আলা আল-কুরাশি (ইবনুন নাফিস)-এর মতোই—ছিলেন শামী (সিরীয়) বংশোদ্ভূত। অতঃপর তিনি মিশরে বসতি স্থাপন করেন এবং তাঁর অবশিষ্ট জীবন এর সাথে যুক্ত থাকেন। এমনকি সুলতান আন-নাসির মুহাম্মাদ বিন কালাউন যখন তাঁকে শাস্তি দিতে চাইলেন, তখন তাঁকে শামে নির্বাসিত করলেন। আর যখন তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হলেন, তখন কিছুকাল পর তাঁকে পুনরায় কায়রোতে ফিরিয়ে আনলেন!
আর অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে কায়রোতে, শিহাবুদ্দিন আন-নুওয়াইরি (মৃত্যু ৭৩২ হিজরি) তাঁর বিশাল সাহিত্যিক বিশ্বকোষ 'নিহায়াতুল আরাব ফি ফুনুনিল আদাব' রচনা করবেন। তাঁর কিতাবটি ত্রিশটি খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে যা পাঁচটি শাস্ত্র (ফুনুন) অন্তর্ভুক্ত করে; প্রথমটি: আকাশ ও ঊর্ধ্বজগত এবং পৃথিবী ও নিম্নজগতের নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে। দ্বিতীয়টি: মানুষ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াদি সম্পর্কে। তৃতীয়টি: নির্বাক প্রাণী সম্পর্কে। চতুর্থটি: উদ্ভিদ সম্পর্কে। পঞ্চমটি: ইতিহাস সম্পর্কে। আন-নুওয়াইরি তাঁর কিতাবে পূর্ববর্তী ঐতিহ্যের অনেক মূল পাঠ্য (মুতুন) সংক্ষিপ্ত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: ইহয়াউ উলুমিদ্দিন, আল-লুম'আতুন নূরানিয়্যাহ, আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল, ফিকহুল লুগাহ, নুযহাতুল মুশতাক ফি ইখতিরাকিল আফাক, আল-কাসিদাতুল আবদুনিয়্যাহ (ইতিহাসের ওপর ইবনে আবদুনের কাসিদা) এবং ইবনে বাদরুন কৃত এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, মাবাহিজুল ইবার... এর পাশাপাশি আবু তাম্মামের 'দিওয়ানুল হামাসাহ' এবং কবি আল-মুতানাব্বি, আল-বুহতুতি, আল-বুস্তি ও অন্যান্যদের কাব্যসমগ্র (দিওয়ান); আর এর মাধ্যমে তিনি যেন এই মূল পাঠ্যগুলোকে পুনরায় জীবন দান করেছেন, ঠিক যেমন আলা (ইবনুন নাফিস) ইবনে সিনার 'কানুন'কে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন এবং মানুষের জন্য এর পথ সুগম করেছিলেন।
আর সেই একই অষ্টম শতাব্দীতে কায়রোতে বসবাস করেছেন এবং লিখেছেন অন্যতম এক প্রাচুর্যময় ও উর্বর লেখনীর অধিকারী একজন ব্যক্তিত্ব।

ইসলামী ইতিহাসের লেখকগণ: ইবনে হাজার আল-আসকালানি। তাঁর ইতিহাস ও ধর্মতত্ত্ব বিষয়ক গ্রন্থরাজির বিশালতা ও গুরুত্ব সম্পর্কে আমরা সকলেই অবগত। তাঁর কর্মসমূহ পৃথিবীর চারপ্রান্তে ব্যাপক সাড়া জাগিয়েছিল। আল-মাকরিজি আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে হাজার যখন (ফাতহুল বারী বি-শারহি সহিহিল বুখারি) সমাপ্ত করলেন, তখন কায়রোর প্রাচীরের বাইরে এক বিশাল অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হয়েছিল, যাতে কেবল ভোজের পশুর পেছনেই ব্যয় হয়েছিল পাঁচশত দিনার! অনুষ্ঠানের দিন পৃথিবীর বিভিন্ন রাজন্যবর্গের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিদল এসেছিল গ্রন্থটির অনুলিপি সংগ্রহের জন্য... এভাবেই কায়রো এক জরুরি তمد্বনী প্রয়োজনে সাড়া দিয়ে সুদূরপ্রসারী ইসলামী ভূখণ্ডের প্রধান সাংস্কৃতিক কেন্দ্রে পরিণত হলো। প্রতিটি শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ এই জ্ঞানতাত্ত্বিক আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলেন... তাঁদের মধ্যে একজন ছিলেন আল-আলা আল-কুরাশি, যিনি আমাদের সমসাময়িকদের নিকট 'ইবনুন নাফিস' (১) উপাধিতে পরিচিত।
পরিশেষে, ঐতিহ্যের স্মৃতি রক্ষাকারী মিশরের এই লেখনী ও সংকলন-ভিত্তিক ভূমিকা অষ্টম হিজরি শতাব্দীতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং তা নবম হিজরি শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল। সেই সময়ে মিশরে এমন একজন লেখক বাস করতেন, যিনি সমগ্র মানব ইতিহাসের অন্যতম প্রধান ও বিপুল সংখ্যক রচনার কারিগর ছিলেন—আমি জালালুদ্দিন আস-সুয়ুতির কথা বলছি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি)। সেই মহীয়ান ব্যক্তি ভাষাবিজ্ঞানে 'আল-মুযহির', ধর্মীয় বিজ্ঞানে 'জামউল জাওয়ামি' এবং ইতিহাসে 'হুসনুল মুহাদারা'র মতো গ্রন্থ রচনা করেছেন... এবং এর প্রতিটিই ছিল বৃহদাকার খণ্ডে বিন্যস্ত। এর পাশাপাশি তাঁর কিছু ক্ষুদ্রাকার রচনাও রয়েছে, যা বিভিন্ন সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যের সূক্ষ্ম বিবরণ ও বৈচিত্র্য সংরক্ষক পুস্তিকা আকারে রচিত। তিনি লিখেছেন: 'মানহালুল লাতায়েফ ফিল কুনাফা ওয়া কাতাইফ' (মিষ্টান্ন বিষয়ক সূক্ষ্ম রসের উৎস), 'দুররুল গামামা ফিত তাইলাসান ওয়াল ইমামাহ' (পরিধেয় বস্ত্র ও পাগড়ি বিষয়ক মেঘমালার মুক্তো), 'আদ-দাওরানুল ফালাকি আলা ইবনিল কারকি'... এমনকি এই মহান পণ্ডিত এমন সব শিরোনামে গ্রন্থ রচনা করতেও কুণ্ঠাবোধ করেননি যেমন: 'আল-উশাহ ফি ফাওয়াইদিন নিকাহ', 'আল-জাওয়াহিরুস সামিনা ফি ফাদায়িলিস সামিনা', এবং 'নাওয়াদিরুল আইক ফি নাওয়াদিরিল (..)'!--------------------------------------------
(১) এই উপাধিটির বিশুদ্ধতা নিয়ে আমাদের যে সংশয় রয়েছে তা দেখার জন্য আমাদের রচিত গ্রন্থ: 'আলাউদ্দিন.. ইআদাতু ইক্তিশাফ' (সংস্কৃতি কেন্দ্র - আবুধাবি ১৯৯৯)-এর প্রথম অধ্যায়টি দেখুন।

এভাবে সুয়ূতী ছিলেন উম্মাহর স্মৃতি সংরক্ষণ এবং এর সংস্কৃতিকে - অত্যন্ত মহিমান্বিত বৈশিষ্ট্য ও সূক্ষ্মতম বিশদ বিবরণে - লিপিবদ্ধ করার মিশরীয় প্রকল্পের অন্যতম এক যোগসূত্র। আর এটিই মিশরের উলামায়ে কেরাম তাঁদের বিশাল সংকলন প্রচেষ্টার মাধ্যমে অর্জন করতে সক্ষম হয়েছিলেন। সেই প্রচেষ্টা না থাকলে আমাদের ঐতিহ্য হয়তো বিলুপ্ত হয়ে যেত।
সুতরাং 'আশ-শামিল' গ্রন্থটি একটি বৃহৎ সভ্যতা বিনির্মাণ প্রকল্পের এক গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিল, যা সপ্তম হিজরি শতকের মধ্যভাগ থেকে মিশর গ্রহণ করেছিল; যার লক্ষ্য ছিল উম্মাহর স্মৃতি রক্ষা এবং এর জ্ঞান-বিজ্ঞান লিপিবদ্ধ করা। এ কারণেই প্রধান চিকিৎসক আল-আলা'র ওপর তাঁর যুগের চিকিৎসাশাস্ত্রীয় জ্ঞানকে চূড়ান্ত ও পূর্ণাঙ্গ রূপ দেওয়ার দায়িত্ব অর্পিত হয়েছিল, যা আরবীয়/ইসলামী চিকিৎসাশাস্ত্রের পাঁচ শতকের বিবর্তনের ফলস্বরূপ ছিল এবং এমন এক উচ্চতায় পৌঁছেছিল যা আল-আলা'র ইনতিকালের কয়েক শতাব্দী পরেও অতিক্রম করা সম্ভব হয়নি।

‌‌আশ-শামিলের পাণ্ডুলিপিসমূহ
দশ বছর আগে আমি বিশ্বের বিভিন্ন লাইব্রেরি থেকে 'আশ-শামিল'-এর পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ শুরু করি। আমার আশাবাদী ধারণা ছিল যে, বইটির অধিকাংশ হস্তলিপি সংস্করণ হয়তো মিশরেই সংরক্ষিত থাকবে; বিশেষ করে ইবনে ফাদলুল্লাহ আল-উমারির বর্ণনামতে তিনি কায়রোর আল-বিমারিস্তান আল-মানসুরি-তে আশিটি খণ্ড দেখেছিলেন। কিন্তু তা কেবল একটি আকাঙ্ক্ষাই ছিল, আর যেমনটি বলা হয়: আকাঙ্ক্ষা অনেক সময় প্রতারণা করে! কারণ মিশরে বইটির মাত্র দুটি অংশ পাওয়া গেছে, যার উভয়ই 'দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ'-তে সংরক্ষিত। সেখানে বর্তমানে ব্যবহৃত প্রাথমিক তালিকায় আশ-শামিলের পাঁচটি পাণ্ডুলিপির উল্লেখ ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে আমার কাছে স্পষ্ট হয় যে তার মধ্যে তিনটি ছিল ফটোকপি। ফলে আমাদের এই বিশ্বকোষের পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-র সংগ্রহে যা ছিল তা নিম্নরূপ:
১ - পাণ্ডুলিপি নং ৬০৫৭/লাম, এর শুরু ও শেষাংশ অপূর্ণ, এবং ক্যাটালগে একে 'গিয়াসুল গাইস'-এর সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে - আমরা একটু পরেই এ বিষয়ে আলোচনায় ফিরব - এটি আশ-শামিলের ভূমিকা এবং প্রথম শিল্পের প্রথম তিনটি গ্রন্থ অন্তর্ভুক্ত করে।

২ - পাণ্ডুলিপি নম্বর ৬৮১/তিব্ব (চিকিৎসাবিজ্ঞান), তারিখবিহীন। এতে আল-শামিল-এর তৃতীয় ফনের দ্বিতীয় খণ্ডের তেইশতম কিতাবটি রয়েছে, যা হলো খাদ্য ও ওষুধের কিতাবের 'লাম' অক্ষর সম্পর্কিত অধ্যায়। পাণ্ডুলিপিটি ১৩৮টি পত্র বিশিষ্ট, প্রতিটি পত্র দুই পৃষ্ঠা সম্বলিত।
৩ - পাণ্ডুলিপি নম্বর ৩/৪, তিব্ব।
৪ - পাণ্ডুলিপি নম্বর ৪২৩/তিব্ব তয়মুর।
৫ - পাণ্ডুলিপি নম্বর ৬২০/তিব্ব তালাত।
শেষোক্ত তিনটি পাণ্ডুলিপি মূলত 'লাম' অধ্যায়ের প্রতিলিপি মাত্র, যা ৬৮১/তিব্ব নম্বরে উক্ত প্রতিষ্ঠানে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিটির অন্তর্ভুক্ত।
যদিও আমি মিশরের বিপুল সংখ্যক পাণ্ডুলিপি পাঠাগারের সূচিপত্র প্রণয়ন করেছি এবং আমার সূচিবদ্ধ করা পাণ্ডুলিপির সংখ্যা নয়টি পাঠাগারে বিন্যস্ত প্রায় ১৮,০০০-এ পৌঁছেছে; তবুও এই হাজার হাজার পাণ্ডুলিপির মধ্যে আমি আল-শামিল-এর একটি পাণ্ডুলিপিও খুঁজে পাইনি! মিশরের বাইরে আমি আল-শামিল-এর নিম্নোক্ত পাণ্ডুলিপিগুলো খুঁজে পেয়েছি:
১ - প্রত্নতত্ত্ব জাদুঘরে (বাগদাদ) সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি সংস্করণ, নম্বর ১২৭১, যা ১০৪৫টি পত্র সম্বলিত (প্রতিটি পত্র দুই পৃষ্ঠা বিশিষ্ট)। এই সংকলনে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
* তৃতীয় ফনের দ্বিতীয় খণ্ডের সপ্তম কিতাব, যা 'খা' অক্ষর দিয়ে শুরু হওয়া একক ওষুধ ও খাদ্যাদি বিষয়ক। এটি ১০টি প্রবন্ধ এবং একটি উপসংহারের সমন্বয়ে গঠিত।
* অষ্টম কিতাব, যা 'দাল' অক্ষর দিয়ে শুরু হওয়া ওষুধ ও খাদ্যাদি বিষয়ক। এটি ৬টি প্রবন্ধ এবং একটি উপসংহারের সমন্বয়ে গঠিত।
* নবম কিতাব, যা 'যাল' অক্ষর দিয়ে শুরু হওয়া ওষুধ ও খাদ্যাদি বিষয়ক। এটি ৩টি প্রবন্ধের সমন্বয়ে গঠিত।

দশম গ্রন্থ: ‘রা’ বর্ণ দিয়ে শুরু হওয়া ওষুধ ও খাদ্যদ্রব্য বিষয়ক; যা ১০টি প্রবন্ধ এবং একটি পরিশিষ্টের সমন্বয়ে গঠিত।
একাদশ গ্রন্থ: ‘ঝা’ বর্ণ দিয়ে শুরু হওয়া ওষুধ ও খাদ্যদ্রব্য বিষয়ক; যা ১৯টি প্রবন্ধ এবং একটি পরিশিষ্টের সমন্বয়ে গঠিত।
দ্বাদশ গ্রন্থ: ‘সিন’ বর্ণ দিয়ে শুরু হওয়া ওষুধ ও খাদ্যদ্রব্য বিষয়ক; যা ১৩টি প্রবন্ধ এবং একটি পরিশিষ্টের সমন্বয়ে গঠিত (এর প্রথমাংশ অসম্পূর্ণ)।
একবিংশ গ্রন্থ: ‘ক্বাফ’ বর্ণ দিয়ে শুরু হওয়া ওষুধ ও খাদ্যদ্রব্য বিষয়ক; যা ২৫টি প্রবন্ধের সমন্বয়ে গঠিত।
দ্বাবিংশ গ্রন্থ: ‘কাফ’ বর্ণ দিয়ে শুরু হওয়া ওষুধ ও খাদ্যদ্রব্য বিষয়ক; যা ৩০টি প্রবন্ধের সমন্বয়ে গঠিত।
সর্বশেষ গ্রন্থের সমাপ্তিতে পাণ্ডুলিপিটির অনুলিপিকার উমর বিন আবু বকর আল-বাদরাভি আল-শাফিঈ যা লিখেছেন তার মূল পাঠ নিম্নরূপ: “এর অনুলিপি সম্পন্ন হয়েছে ৯৬৮ হিজরি সনের সাতই রজব, সোমবার।” এরপর অবশিষ্ট গ্রন্থগুলো পর্যায়ক্রমে বর্ণিত হলো:
ত্রয়োবিংশ গ্রন্থ: ‘লাম’ বর্ণ; যা ১১টি প্রবন্ধের সমন্বয়ে গঠিত।
চতুর্বিংশ গ্রন্থ: ‘মিম’ বর্ণ; যা ২২টি প্রবন্ধের সমন্বয়ে গঠিত।
পঞ্চবিংশ গ্রন্থ: ‘নুন’ বর্ণ; যা ১১টি প্রবন্ধের সমন্বয়ে গঠিত।
ষড়বিংশ গ্রন্থ: ‘হা’ বর্ণ; যা ৩টি প্রবন্ধের সমন্বয়ে গঠিত।
সপ্তবিংশ গ্রন্থ: ‘ওয়াও’ বর্ণ; যা ৫টি প্রবন্ধের সমন্বয়ে গঠিত।
অষ্টবিংশ গ্রন্থ: ‘ইয়া’ বর্ণ; যা দুটি প্রবন্ধ এবং একটি পরিশিষ্টের সমন্বয়ে গঠিত।