المؤلِّفين فى تاريخ الإسلام: ابن حجر العسقلانى. وكلنا نعرف ضخامة وأهمية، مؤلَّفاته فى التاريخ وعلوم الدين، وقد كانت لأعماله أصداءً واسعة فى أرجاء الأرض. وقد حكى لنا المقريزى أنه حين انتهى ابن حجر من (فتح البارى بشرح صحيح البخارى) عُمل حفلٌ خارج سور القاهرة، أُنفقت فيه على الذبائح وحدها: خمسمائة دينار! ويوم الحفل وصلت وفودٌ من ملوك الأرض تطلب نسخاً من الكتاب.. وهكذا صارت القاهرة هى المركز الثقافى الأول فى المنطقة الإسلامية الممتدَّة الأرجاء، تلبيةً لحاجة حضارية مُلحَّة، شارك بالاستجابة لها علماءٌ من كل فن.. كان منهم العلاء القرشى، الذى اشتهر بين معاصرينا بلقب: ابن النفيس (1) .
وأخيراً.. فلابد من إشارةٍ إلى عدم توقف هذا الدور المصرى، التدوينى الحافظ للذاكرة؛ عند حدود القرن الثامن الهجرى، فقد تعدَّاه إلى القرن التاسع الهجرى، الذى عاش فيه بمصر مؤلِّفٌ من أغزر المؤلفين مادةً - فى التاريخ الإنسانىكله - أعنى به: جلال الدين السيوطى المتوفى 911 هجرية. ذلك الرجل كتب فى علوم اللغة المزهر وفى علوم الدين جمع الجوامع وفى التاريخ حُسن المحاضرة.. وكلها مجلدات كبار، وله بجانب ذلك مؤلَّفاتٌ صغار الحجم جاءت على شكل رسائل حافظة للملامح الثقافية فى تفصيلاتها، وفى طرافتها فكتب: منهل اللطائف فى الكنافة والقطائف، در الغمامة فى الطيلسان والعمامة، الدوران الفلكى على ابن الكركى.. ولم يتحرَّج، وهو العالم الجليل عن كتابة أعمالٍ عنوانها: الوشاح فى فوائد النكاح، الجواهر الثمينة فى فضائل السمينة، نواضر الأيك فى نوادر ال (..) !--------------------------------------------
(1) راجع شكوكنا على صحة هذا اللقب، في الفصل الأول من كتابنا: علاء الدين.. إعادة اكتشاف (المجمع الثقافي - أبوظبي 1999) .
وأخيراً.. فلابد من إشارةٍ إلى عدم توقف هذا الدور المصرى، التدوينى الحافظ للذاكرة؛ عند حدود القرن الثامن الهجرى، فقد تعدَّاه إلى القرن التاسع الهجرى، الذى عاش فيه بمصر مؤلِّفٌ من أغزر المؤلفين مادةً - فى التاريخ الإنسانىكله - أعنى به: جلال الدين السيوطى المتوفى 911 هجرية. ذلك الرجل كتب فى علوم اللغة المزهر وفى علوم الدين جمع الجوامع وفى التاريخ حُسن المحاضرة.. وكلها مجلدات كبار، وله بجانب ذلك مؤلَّفاتٌ صغار الحجم جاءت على شكل رسائل حافظة للملامح الثقافية فى تفصيلاتها، وفى طرافتها فكتب: منهل اللطائف فى الكنافة والقطائف، در الغمامة فى الطيلسان والعمامة، الدوران الفلكى على ابن الكركى.. ولم يتحرَّج، وهو العالم الجليل عن كتابة أعمالٍ عنوانها: الوشاح فى فوائد النكاح، الجواهر الثمينة فى فضائل السمينة، نواضر الأيك فى نوادر ال (..) !--------------------------------------------
(1) راجع شكوكنا على صحة هذا اللقب، في الفصل الأول من كتابنا: علاء الدين.. إعادة اكتشاف (المجمع الثقافي - أبوظبي 1999) .
ইসলামী ইতিহাসের লেখকগণ: ইবনে হাজার আল-আসকালানি। তাঁর ইতিহাস ও ধর্মতত্ত্ব বিষয়ক গ্রন্থরাজির বিশালতা ও গুরুত্ব সম্পর্কে আমরা সকলেই অবগত। তাঁর কর্মসমূহ পৃথিবীর চারপ্রান্তে ব্যাপক সাড়া জাগিয়েছিল। আল-মাকরিজি আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে হাজার যখন (ফাতহুল বারী বি-শারহি সহিহিল বুখারি) সমাপ্ত করলেন, তখন কায়রোর প্রাচীরের বাইরে এক বিশাল অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হয়েছিল, যাতে কেবল ভোজের পশুর পেছনেই ব্যয় হয়েছিল পাঁচশত দিনার! অনুষ্ঠানের দিন পৃথিবীর বিভিন্ন রাজন্যবর্গের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিদল এসেছিল গ্রন্থটির অনুলিপি সংগ্রহের জন্য... এভাবেই কায়রো এক জরুরি তمد্বনী প্রয়োজনে সাড়া দিয়ে সুদূরপ্রসারী ইসলামী ভূখণ্ডের প্রধান সাংস্কৃতিক কেন্দ্রে পরিণত হলো। প্রতিটি শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ এই জ্ঞানতাত্ত্বিক আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলেন... তাঁদের মধ্যে একজন ছিলেন আল-আলা আল-কুরাশি, যিনি আমাদের সমসাময়িকদের নিকট 'ইবনুন নাফিস' (১) উপাধিতে পরিচিত।
পরিশেষে, ঐতিহ্যের স্মৃতি রক্ষাকারী মিশরের এই লেখনী ও সংকলন-ভিত্তিক ভূমিকা অষ্টম হিজরি শতাব্দীতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং তা নবম হিজরি শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল। সেই সময়ে মিশরে এমন একজন লেখক বাস করতেন, যিনি সমগ্র মানব ইতিহাসের অন্যতম প্রধান ও বিপুল সংখ্যক রচনার কারিগর ছিলেন—আমি জালালুদ্দিন আস-সুয়ুতির কথা বলছি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি)। সেই মহীয়ান ব্যক্তি ভাষাবিজ্ঞানে 'আল-মুযহির', ধর্মীয় বিজ্ঞানে 'জামউল জাওয়ামি' এবং ইতিহাসে 'হুসনুল মুহাদারা'র মতো গ্রন্থ রচনা করেছেন... এবং এর প্রতিটিই ছিল বৃহদাকার খণ্ডে বিন্যস্ত। এর পাশাপাশি তাঁর কিছু ক্ষুদ্রাকার রচনাও রয়েছে, যা বিভিন্ন সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যের সূক্ষ্ম বিবরণ ও বৈচিত্র্য সংরক্ষক পুস্তিকা আকারে রচিত। তিনি লিখেছেন: 'মানহালুল লাতায়েফ ফিল কুনাফা ওয়া কাতাইফ' (মিষ্টান্ন বিষয়ক সূক্ষ্ম রসের উৎস), 'দুররুল গামামা ফিত তাইলাসান ওয়াল ইমামাহ' (পরিধেয় বস্ত্র ও পাগড়ি বিষয়ক মেঘমালার মুক্তো), 'আদ-দাওরানুল ফালাকি আলা ইবনিল কারকি'... এমনকি এই মহান পণ্ডিত এমন সব শিরোনামে গ্রন্থ রচনা করতেও কুণ্ঠাবোধ করেননি যেমন: 'আল-উশাহ ফি ফাওয়াইদিন নিকাহ', 'আল-জাওয়াহিরুস সামিনা ফি ফাদায়িলিস সামিনা', এবং 'নাওয়াদিরুল আইক ফি নাওয়াদিরিল (..)'!--------------------------------------------
(১) এই উপাধিটির বিশুদ্ধতা নিয়ে আমাদের যে সংশয় রয়েছে তা দেখার জন্য আমাদের রচিত গ্রন্থ: 'আলাউদ্দিন.. ইআদাতু ইক্তিশাফ' (সংস্কৃতি কেন্দ্র - আবুধাবি ১৯৯৯)-এর প্রথম অধ্যায়টি দেখুন।
পরিশেষে, ঐতিহ্যের স্মৃতি রক্ষাকারী মিশরের এই লেখনী ও সংকলন-ভিত্তিক ভূমিকা অষ্টম হিজরি শতাব্দীতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং তা নবম হিজরি শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল। সেই সময়ে মিশরে এমন একজন লেখক বাস করতেন, যিনি সমগ্র মানব ইতিহাসের অন্যতম প্রধান ও বিপুল সংখ্যক রচনার কারিগর ছিলেন—আমি জালালুদ্দিন আস-সুয়ুতির কথা বলছি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি)। সেই মহীয়ান ব্যক্তি ভাষাবিজ্ঞানে 'আল-মুযহির', ধর্মীয় বিজ্ঞানে 'জামউল জাওয়ামি' এবং ইতিহাসে 'হুসনুল মুহাদারা'র মতো গ্রন্থ রচনা করেছেন... এবং এর প্রতিটিই ছিল বৃহদাকার খণ্ডে বিন্যস্ত। এর পাশাপাশি তাঁর কিছু ক্ষুদ্রাকার রচনাও রয়েছে, যা বিভিন্ন সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যের সূক্ষ্ম বিবরণ ও বৈচিত্র্য সংরক্ষক পুস্তিকা আকারে রচিত। তিনি লিখেছেন: 'মানহালুল লাতায়েফ ফিল কুনাফা ওয়া কাতাইফ' (মিষ্টান্ন বিষয়ক সূক্ষ্ম রসের উৎস), 'দুররুল গামামা ফিত তাইলাসান ওয়াল ইমামাহ' (পরিধেয় বস্ত্র ও পাগড়ি বিষয়ক মেঘমালার মুক্তো), 'আদ-দাওরানুল ফালাকি আলা ইবনিল কারকি'... এমনকি এই মহান পণ্ডিত এমন সব শিরোনামে গ্রন্থ রচনা করতেও কুণ্ঠাবোধ করেননি যেমন: 'আল-উশাহ ফি ফাওয়াইদিন নিকাহ', 'আল-জাওয়াহিরুস সামিনা ফি ফাদায়িলিস সামিনা', এবং 'নাওয়াদিরুল আইক ফি নাওয়াদিরিল (..)'!--------------------------------------------
(১) এই উপাধিটির বিশুদ্ধতা নিয়ে আমাদের যে সংশয় রয়েছে তা দেখার জন্য আমাদের রচিত গ্রন্থ: 'আলাউদ্দিন.. ইআদাতু ইক্তিশাফ' (সংস্কৃতি কেন্দ্র - আবুধাবি ১৯৯৯)-এর প্রথম অধ্যায়টি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)