📘 আশ-শামিল ফিস সিনআতিত তিব্বিয়াহ (ইবনে আল-নাফিস - মৃত্যু 687 হিজরী)

দহন করার মাধ্যমে, আর এতে তার তীক্ষ্ণতা এবং জ্বালাপোড়া দূরীভূত হওয়া আবশ্যক (১)। আর এর শুষ্ককরণের বিষয়টি হলো, এটি খুব বেশি হ্রাস পাওয়া আবশ্যক নয়; অনুরূপভাবে রেশমকে যখন দহন করা হয় এবং এরপর ধৌত করা হয়, তখন তার শুষ্কতা বিদ্যমান থাকে—যদিও তা অধিক—তবুও তা জ্বালাপোড়া ও তীক্ষ্ণতামুক্ত হয়। এটি দহন করার সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো: একে একটি পাত্রে রাখা হবে এবং এর মুখ বন্ধ করে দেওয়া হবে, অতঃপর তা চুল্লিতে রাখা হবে অথবা গরম ছাইয়ের মধ্যে রাখা হবে।
আর রেশম যদি অদগ্ধ অবস্থায় থাকে, তবে কখনও এর মূল উপাদান ব্যবহৃত হয়, আবার কখনও এর ক্বাথ বা ভিজিয়ে রাখা পানি ব্যবহৃত হয়। যখন এর মূল উপাদান ব্যবহৃত হয়, তখন এর অংশগুলোকে অবশ্যই অতি ক্ষুদ্র করতে হবে। আর তা হতে পারে অত্যন্ত নিপুণভাবে কাটার মাধ্যমে—যা সর্বোত্তম এবং সর্বাধিক প্রচলিত পদ্ধতি—অথবা চূর্ণ করার মাধ্যমে। আর চূর্ণ করা তখনই সম্ভব হয়, যখন এর সাথে এমন কিছু থাকে যা একে চূর্ণ করার উপযোগী করে তোলে, আর তা হলো এমন শক্ত বস্তু যা সহজে চূর্ণ করা যায়, অর্থাৎ শুষ্ক বস্তুসমূহ; যেমন: প্রবাল (২), মুক্তা ও কাহরুবা (৩) এবং এই জাতীয় অন্যান্য উপাদান, যা রেশমের সাথে মিশ্রিত করা সমীচীন।
আর যখন এর ভিজিয়ে রাখা পানি বা ক্বাথ ব্যবহৃত হয়, তখন দীর্ঘ সময় ভিজিয়ে রাখার পর তা হওয়া আবশ্যক এবং ভিজিয়ে রাখার কাজটি গরম পানিতে অথবা অন্য কোনো উষ্ণ আর্দ্রতায় হওয়া উচিত। একইভাবে, এর পাক করার সময়কাল দীর্ঘ হওয়া এবং এর স্ফুটন অধিক হওয়া আবশ্যক (৪)। এর কারণ হলো, রেশমের অংশগুলো একে অপরের সাথে নিবিড়ভাবে লেগে থাকে, সুতরাং আমরা যা বলেছি তা করা হলেই কেবল এর থেকে সেই অংশগুলো পৃথক হওয়া সহজ হয় যা জলীয় উপাদানের সাথে মিশে যেতে সক্ষম।--------------------------------------------
(১) ভিন্ন পাঠে শব্দটির অর্থ জ্বালাপোড়া বা দহন।
(২) পাঠান্তরে: বন্ধ করা হবে।
(৩) বুসসাদ (প্রবাল) হলো একটি সামুদ্রিক উদ্ভিদ যা সমুদ্রের তলদেশে জন্মে। মুক্তা সর্বজনবিদিত। আর কাহরুবা হলো স্যানডারাক আঠা, যা একটি হলুদাভ লাল রঙের স্বচ্ছ পাথর; এটি খড়কুটো ও উদ্ভিদের শুষ্ক অবশিষ্টাংশকে আকর্ষণ করে, তাই একে ফার্সি ভাষায় 'কাহ-রুবা' অর্থাৎ খড় আকর্ষণকারী বলা হয় (আল-মু'তামাদ ফিল আদবিয়াতিল মুফরাদাহ, পৃষ্ঠা ২৪, ৪৩৮)।
(৪) পাঠান্তরে: অধিক হবে।

তৃতীয় অধ্যায়: মস্তকের অঙ্গপ্রত্যঙ্গে এর ক্রিয়া ও প্রভাব প্রসঙ্গে
নিশ্চয়ই রেশম সম্পর্কে কেউ কেউ যেমনটি বলেন যে, এর বৈশিষ্ট্য হলো জীবনী শক্তিকে (১) শক্তিশালী করা। আমরা ইতোমধ্যেই ব্যাখ্যা করেছি যে, এই জীবনী শক্তির একটি অংশ মস্তিষ্কে (২) আরোহণ করে, সেখানে তা পরিশীলিত হয় এবং মানসিক শক্তিতে রূপান্তরিত হয়। মস্তিষ্কে এর প্রাথমিক আরোহণের মাধ্যমেই (৩) স্মৃতিশক্তি, চিন্তা ও স্মরণশক্তি কার্যকর হয়, আর এই কারণেই...--------------------------------------------
(১) আল-আলা (ইবনুন নাফিস) ইঙ্গিত করছেন যে: সাধারণ পরিভাষায় এটি সুপরিচিত যে, 'নফস' ও 'রূহ' অভিন্ন (ইবনুন নাফিস: শারহু তাকদিমাতিল মা'রিফাহ, আলেকজান্দ্রিয়া মিউনিসিপ্যাল পাণ্ডুলিপি, পত্র ২৭ক)। তবে তিনি পুনরায় শব্দটির পারিভাষিক অর্থের ওপর জোর দিয়ে অন্য স্থানে বলেন: 'রূহ' বলতে আমরা ঐ 'নফস'কে বোঝাচ্ছি না যা ঐশী গ্রন্থসমূহে অভিপ্রেত, বরং আমরা এর দ্বারা একটি সূক্ষ্ম বাষ্পীয় দেহকে বোঝাচ্ছি, যা দেহরসের সূক্ষ্ম অংশ থেকে তৈরি হয়, যেমন শরীরের অঙ্গপ্রত্যঙ্গগুলো তাদের ঘন অংশ থেকে তৈরি হয়। আর এই রূহগুলোই হলো শক্তির ধারক, তাই শক্তির প্রকারভেদ অনুযায়ী রূহেরও প্রকারভেদ রয়েছে (ইবনুন নাফিস: আল-মুজিজ ফিত তিব্ব, পৃষ্ঠা ৩৫)। এখানে 'রূহ' শব্দটি অর্থগতভাবে জীবনী শক্তির কাছাকাছি। তবে আল-আলা পুনরায় শব্দটি এমনভাবে ব্যবহার করেছেন যেন তা 'ভিট্রিয়াস হিউমার' বা অক্ষিরস-এর সমার্থক, যখন তিনি বলেন: "প্রবাহী রূহ হলো—চোখের মধ্যে—বাতাসের চেয়ে ঘন এবং পানির চেয়ে সূক্ষ্ম একটি সারবস্তু, যা অক্ষিগোলকে প্রবেশ করে। এটিই দৃশ্যমান বস্তুর প্রতিচ্ছবি গ্রহণ করে এবং তা দর্শন শক্তি ও মস্তিষ্কের অভ্যন্তরে পৌঁছে দেয়" (ইবনুন নাফিস: আল-মুহাযযাব ফিল কুহলি আল-মুজাররাব, পৃষ্ঠা ৯৩)। পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে তিনি রূহের স্নায়বিক প্রকৃতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর এখানে যখন তিনি 'প্রাণিজ' বা 'হাইওয়ানি' শব্দটি ব্যবহার করছেন, তখন তিনি শরীরের জীবনী শক্তিকে বুঝিয়েছেন।
(২) তাঁর উক্তি "রূহ মস্তিষ্কে আরোহণ করে"—এটি রক্ত সঞ্চালন প্রক্রিয়া সম্পর্কে আল-আলা'র (ইবনুন নাফিস) ধারণার সাথে সম্পর্কিত, যা হৃৎপিণ্ড থেকে ফুসফুসে রক্ত বহন করে—যেখানে রূহ পরিশীলিত হয়—তারপর হৃৎপিণ্ড থেকে পুনরায় মস্তিষ্কের মতো অন্যান্য অঙ্গপ্রত্যঙ্গে প্রবাহিত হয়। মস্তিষ্কে পৌঁছে রূহ হিসেবে ব্যক্ত এই জীবনী শক্তিটি মানসিক শক্তিতে পরিণত হয়, যা তিনি তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: "তা রূহ নাফসানি বা মানসিক শক্তিতে পরিণত হয়।"
(৩) - পাঠান্তর।

রেশম স্মৃতিশক্তির (১) জন্য শক্তিবর্ধক ছিল, কারণ যে রুহ বা প্রাণশক্তির মাধ্যমে স্মৃতি সংরক্ষিত হয়, তা প্রাণিক রুহ (আর-রুহ আল-হাইওয়ানি)-এর এমন এক অংশ যা তার রূপান্তরের প্রক্রিয়ায় এখনও পূর্ণতা পায়নি যাতে তা সংবেদনশীল (২) হওয়ার যোগ্যতা অর্জন করতে পারে। এই কারণেই (৩), রেশম সেবন করা স্মৃতিশক্তির জন্য শক্তিদায়ক ছিল।
এবং এটি চোখে সুরমা হিসেবে ব্যবহার করা দৃষ্টিশক্তিকে শক্তিশালী করে, আর তা দুটি কারণে। প্রথমটি: রুহকে শক্তিশালী করা এবং দ্বিতীয়টি: চোখের মেজাজ বা প্রকৃতি সংশোধন করা, একে সবল করা, দূষিত বর্জ্য থেকে একে পরিচ্ছন্ন করা এবং এর স্বাস্থ্য রক্ষা করা। এর কারণ হলো রেশম চোখের জন্য ক্ষতিকারক সকল গুণাগুণ—যেমন তীক্ষ্ণতা, জ্বালা-পোড়া, সংকোচন এবং অনুরূপ বিষয়—থেকে মুক্ত (৪) হওয়ার পাশাপাশি এটি পরিমিতভাবে শুষ্কতা প্রদানকারী এবং এটি অত্যধিক উষ্ণ নয়। আর যে বস্তু এমন গুণের অধিকারী হয়, তা চোখের জন্য অত্যন্ত উপকারী (৫), চোখের বর্জ্য দ্রবীভূতকারী এবং চোখের ভেতরে উৎপন্ন হওয়া অতিরিক্ত আর্দ্রতা শোষণকারী; কারণ চোখের আর্দ্র প্রকৃতির দরুন এতে এসকল বর্জ্য অধিক পরিমাণে জমা হয়।
আর রেশম যখন দহন করার পর ধৌত করা হয়, তখন তা চোখের ক্ষতের জন্য অত্যন্ত উপযোগী হয় এবং চোখে সৃষ্ট (৬) গর্ত বা অনুরূপ ক্ষত পূরণ করে দেয়; আর এটি ঘটে থাকে এর জ্বালামুক্ত শুষ্কতা প্রদানের গুণের কারণে, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(১) এখানে উদ্দেশ্য হলো: স্মৃতিশক্তি।
(২) 'নুন' পাণ্ডুলিপিতে: হাশা।
(৩) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: ফাকাজালিকা (অনুরূপভাবে)।
(৪) অর্থাৎ: মুক্ত।
(৫) 'নুন' পাণ্ডুলিপিতে: সাহায্যকারী।
(৬) শব্দটি উভয় পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় বর্ণিত হয়েছে এবং এর পাশে একটি মোকাবিলা বা তুলনাচিহ্ন রয়েছে। এর অর্থ হলো উভয় পাণ্ডুলিপিকে একটি নির্দিষ্ট পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে, যা এই উভয় পাণ্ডুলিপি থেকে প্রাচীন।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বক্ষপিঞ্জরের অঙ্গসমূহে এর ক্রিয়া বা প্রভাব প্রসঙ্গে
উজ্জ্বল ও আনন্দদায়ক বর্ণের অধিকারী এমন প্রতিটি বস্তু, যা মানবদেহের অভ্যন্তরে প্রবেশের পর হৃদযন্ত্রে পৌঁছানোর পূর্ব পর্যন্ত যার বর্ণে খুব একটা পরিবর্তন ঘটে না, তা মূলত মনকে প্রফুল্লকারী বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর কারণ হলো, যখন এই বস্তু সেই একই বর্ণ সহকারে হৃদপিণ্ডে পৌঁছায়, তখন তা থেকে রূহের (প্রাণশক্তি) সাথে যা সংমিশ্রিত হয়, তাও সেই একই বর্ণ ধারণ করে। ফলে এটি রূহকে জ্যোতি ও ঔজ্জ্বল্য দান করে। আর এটি নিশ্চিতভাবেই আত্মাকে আনন্দিত করে; কেননা আত্মা বাহ্যিক জগতের উজ্জ্বল ও আলোকিত বস্তু দর্শনেই প্রফুল্ল হয়, তাহলে যখন সেই জ্যোতি রূহ নামক নিভৃত আধারে অবস্থান করে, তখন তা কতই না আনন্দদায়ক হবে!
এই কারণেই যখন রূহ কর্দমাক্ত বা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়ে—যেমনটি ঘটে থাকে অন্ধকার মৃত্তিকা-উপাদান সদৃশ কোনো কিছুর সংমিশ্রণে, কিংবা বিষাদময় বাষ্প অথবা কলুষিত বায়ু ও অনুরূপ কিছুর কারণে—তখন আত্মা সংকুচিত হয়ে যায়। এর ফলে 'বক্ষ-সংকীর্ণতা' নামক অবস্থার সৃষ্টি হয়, যা এই জাতীয় সমস্যারই অন্তর্ভুক্ত। অতএব, উজ্জ্বল ও প্রফুল্ল বর্ণের বস্তুসমূহ আত্মার জন্য প্রফুল্লতাদায়ক। এই জাতীয় বস্তুসমূহের উদাহরণ হলো স্বর্ণ, রৌপ্য, মুক্তা, ইয়াকুত, জাফরান এবং অনুরূপ অন্যান্য বস্তু। এসব বস্তুর অন্যতম একটি হলো রেশম। আর এ কারণেই রেশম মনকে প্রফুল্লকারী বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত। উজ্জ্বল বর্ণবিশিষ্ট অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে আমরা যেমনটি বলেছি, এটি দর্শনেও অনুরূপ আনন্দ লাভ হয়।
রেশম আনন্দদায়ক হওয়ার পাশাপাশি হৃদপিণ্ডকেও শক্তিশালী করে। কারণ এর বৈশিষ্ট্য হৃদপিণ্ডের মেজাজ বা প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা উষ্ণতা ও শুষ্কতা অভিমুখী। এর দ্বারা আমার উদ্দেশ্য হলো, এটি সেই হৃদপিণ্ডকে শক্তিশালী করে যার মেজাজ...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ন': এটি তার সাথে সংমিশ্রিত হয়।
(২) :. অথবা।
(৩) :. এবং থেকে।

শীতলতার দিকে, কারণ এটি তার মেজাজ বা প্রকৃতিকে ভারসাম্যপূর্ণ করে। আর যদি হৃদযন্ত্রের মেজাজ উষ্ণ-শুষ্ক হয়—অর্থাৎ যতটুকু হওয়া উচিত তার চেয়ে অধিক উষ্ণতা ও শুষ্কতা থাকে—তবে রেশম তখন তাকে শক্তিশালী করে না, বরং সম্ভবত উষ্ণ-শুষ্ক মেজাজের বৈকল্য বৃদ্ধি করার মাধ্যমে তাকে আরও দুর্বল করে দেয়।
যেহেতু রেশম হৃদযন্ত্রকে প্রফুল্ল (১) ও শক্তিশালী করে, তাই এটি অনিবার্যভাবে প্রকৃতির (তবিয়ত) জন্য শক্তিবর্ধক (২)। ফলে এটি প্রকৃতি থেকে উদ্ভূত কার্যাবলিকে শক্তিশালী করে, যেমন দূষিত বর্জ্য নিষ্কাশন ও অনুরূপ বিষয়াদি। এই কারণেই যুদ্ধের ময়দানে এটি পরিধান করা পছন্দ করা হয়েছে; কারণ এটি হৃদযন্ত্রকে শক্তিশালী (৩) ও প্রফুল্ল করার মাধ্যমে সাহসী করে তোলে।--------------------------------------------
(১) ‘নুন’ পাণ্ডুলিপিতে: ক্ষতবিক্ষত করে।
(২) : শক্তিবর্ধক।
(৩) শব্দটি ‘হা’ পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাথে সুনির্দিষ্ট নয় এমন সাধারণ অবস্থাসমূহে এর কার্যাবলি
নিশ্চয়ই রেশমের (ইবরীসাম) পরিধানের ক্ষেত্রে এই সকল অবস্থায় বিশেষ ক্রিয়া রয়েছে (১), এবং এটি সেবনের (ভক্ষণের) ক্ষেত্রেও এর বিশেষ প্রভাব বিদ্যমান (২)। এর কারণ হলো, রেশম অত্যন্ত মসৃণ হওয়ার দরুন এর পরিধান অনিবার্যভাবে শরীরকে স্থূলকারী। কেননা কৃশতার অন্যতম কারণ—যা আপনি পরবর্তীতে অবগত হবেন—হলো রুক্ষ বস্ত্র পরিধান করা। এর কারণ হলো, রুক্ষ বস্ত্র ত্বকের সাথে অধিক ঘর্ষণের ফলে ত্বকে বিদ্যমান অধিকাংশ আর্দ্রতাকে বিগলিত বা বিশ্লেষণ করে ফেলে, যা মূলত শুষ্কতা ও কৃশতার অন্যতম কারণ। আর বিষয়টি যেহেতু এমন, তাই মসৃণ বস্ত্র পরিধান করা ত্বকের আর্দ্রতা, স্থূলতা ও কোমলতার অন্যতম কারণ।
তদুপরি, রেশম হলো বিগলনকারী (বিশ্লেষণকারী), তবে বিগলনকারী হওয়া সত্ত্বেও এটি আকর্ষণকারী (শোষক) নয়; কারণ তুলার ন্যায় এতে অত্যধিক তাপ নেই। এই কারণেই রেশম পরিধান উকুন জন্মানো প্রতিরোধ করে, কারণ এটি বর্জ্য আর্দ্রতাকে (৩) বিগলিত করে ফেলে; কিন্তু তিসি (লিনেন) ও তুলা পরিধানের বিষয়টি এমন নয়। তিসির ক্ষেত্রে বলা যায় যে, এটি উকুনের উপাদানকে বিগলিত হতে বাধা দেয়, কারণ এর শৈত্য ও শুষ্কতা শরীরের লোমকূপগুলোকে সংকুচিত করে ফেলে। আর তুলার ক্ষেত্রে, এর প্রবল তাপের কারণে এটি ত্বকের দিকে আর্দ্রতাকে প্রবলভাবে আকর্ষণ করে; ফলে তুলা পরিধান করলে প্রচুর উকুন জন্মায়।
সেবনের মাধ্যমে রেশমের ক্রিয়া হলো এটি গায়ের রঙ সুন্দর ও উজ্জ্বল করে। এর কারণ হলো এটি এমন এক প্রফুল্লতা আনয়ন করে যা...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ন' এবং 'হ': কার্যাবলি অবস্থা!
(২) উদ্দেশ্য: এটি সেবন করার সময়... শব্দটিতে কোনো নুকতাহ (বিন্দু) নেই এবং পাণ্ডুলিপি দুটিতে এটি অস্পষ্ট!
(৩) :. আর তা হলো আর্দ্রতাসমূহ।

(এটি) (১) শরীরের বহির্ভাগে রক্ত সঞ্চালন বৃদ্ধি করাকে আবশ্যক করে; আর এই কারণে, এটি স্থূলতাও বৃদ্ধি করে। আর এটি সেই আনন্দের কারণে ঘটে যা রক্তকে শরীরের বহির্ভাগে ধাবিত করে। এই কারণেই, আনন্দ ও প্রফুল্লতা স্থূলতা সৃষ্টিকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ আনন্দদায়ক বস্তুসমূহ ত্বককে কোমল ও সিক্ত (২) করে, আর এটি ত্বকের দিকে অধিক পরিমাণে আর্দ্রতা সঞ্চালিত হওয়ার কারণে ঘটে।
তদুপরি, রেশম ব্যবহারের মাধ্যমে প্রকৃতি শক্তিশালী হওয়ার ফলে খাদ্যবস্তুর উপর প্রকৃতির ক্রিয়া উন্নত হয় এবং এর আবশ্যিক ফল হিসেবে শরীর স্থূল হয়। আর এখানে স্থূলতা সৃষ্টির বিষয়টি (৩) ঔষধ হিসেবে এর ক্রিয়ার কারণে; এটি খাদ্যে রূপান্তরিত হয়ে পুষ্টি বৃদ্ধি করে বলে নয়। কারণ, রেশমের সারসত্তায় বায়বীয় উপাদানের (৪) প্রাধান্য থাকে, আর যা এমন হয় তা পুষ্টির জন্য উপযুক্ত নয়। এই কারণেই (৫), রেশম হলো বিশুদ্ধ ঔষধসমূহের (৬) অন্তর্ভুক্ত, পুষ্টিকর ঔষধের অন্তর্ভুক্ত নয়।--------------------------------------------
(১) এভাবে দুটি পাণ্ডুলিপিতেই রয়েছে।
(২) :. তার ত্বক কোমল হয় এবং সিক্ত হয়!
(৩) :. এটি।
(৪) নুন: প্রাধান্য পায়।
(৫) :. এবং একইভাবে।
(৬) - পাণ্ডুলিপি 'নুন'-এ নেই।

তৃতীয় প্রবন্ধ: আবলুস কাঠের বৈশিষ্ট্য ও বিধানাবলী প্রসঙ্গে

এবং এ বিষয়ে আমাদের আলোচনা পাঁচটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত।

আবনুস কাঠের স্বরূপ বিষয়ক প্রথম পরিচ্ছেদ

আবনুস হলো একটি নিবিড়, শক্ত ও ভারি কাঠ; একে আগুনের তাপে বাষ্পায়িত করলে সুগন্ধ ছড়ায়। এর অভ্যন্তর ভাগ কালো এবং এর বহির্ভাগ শুভ্র ও আরক্তিম বর্ণের মাঝামাঝি। কখনও কখনও এর ভেতরেও অনুরূপ শিরা বা রেখা দেখা যায় এবং এর কৃষ্ণবর্ণ বেশ উজ্জ্বল। এর স্বাদে কষায় ভাব বিদ্যমান; কখনও এমন প্রকারও দেখা যায় যা জিহ্বায় হুল ফোটানোর মতো অনুভূতি দেয় এবং প্রবলভাবে সঙ্কুচিত করে। এতে জলীয় উপাদানের পরিমাণ অল্প, তাই এটি দ্রুত ঘুণে ধরে না বা পচে না। যতক্ষণ এটি নতুন থাকে, ততক্ষণ এতে এর রেখাসমূহ দৃশ্যমান থাকে; কিন্তু যখন এটি খুব পুরনো হয়ে যায়, তখন এর জলীয় ও বায়বীয় উপাদানের কিছু অংশ বিলীন হয়ে যাওয়ার কারণে রেখাগুলো বিলুপ্ত হয়। এর মধ্যে ভারতীয় ও আবিসিনীয় প্রকার রয়েছে; যার মধ্যে আবিসিনীয় প্রকারটিই সর্বোত্তম। আর এই প্রকারের মধ্যে সেটিই শ্রেষ্ঠ যা মসৃণ ও নিরেট কালো।
যখন আবনুস কাঠকে কোনো শক্ত বস্তুর ওপর—যেমন শাণপাথর—কিছুটা আর্দ্রতাসহ ঘর্ষণ করা হয়, তখন তা থেকে ঘর্ষিত নির্যাস নির্গত হয় যা প্রলেপনকারী বা চিকিৎসকরা ব্যবহার করেন। মসৃণ কাঠটি উত্তম হওয়ার কারণ হলো, উপাদানের অংশগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য থাকলেই কেবল মসৃণতা অর্জিত হয়। আর নিরেট কালো কাঠটি শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণ হলো, এটি তখনই এমন হয় যখন এর অংশসমূহ সুষম হয় এবং এর কৃষ্ণবর্ণ প্রদানকারী কারক শক্তি অত্যন্ত প্রবল ও পূর্ণাঙ্গ হয়।--------------------------------------------
(১) - পাণ্ডুলিপি।
(২) : মূল পাঠে: 'হাওয়াবিয়াতুহু' (বায়বীয়তা)।
(৩) হ: তার শক্তি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এর প্রকৃতি ও সাধারণ ক্রিয়া প্রসঙ্গে
কাঠিন্য কখনো ঘনীভবনের শক্তির কারণে হয়, কখনো পার্থিব উপাদানের আধিক্যের কারণে হয়, আবার কখনো উভয় কারণেই ঘটে। আবনুসের কাঠিন্য মূলত এর পার্থিব উপাদানের প্রাচুর্যের কারণে, আর একারণেই এটি অত্যন্ত ভারী ও ঘন। এর কৃষ্ণবর্ণ (১) ধূমায়িত উত্তাপের প্রতিক্রিয়ার ফল, কারণ এর কালো রঙ উজ্জ্বলতাযুক্ত; আর শৈত্যজনিত কালো রঙ সাধারণত বিবর্ণ বা নিষ্প্রভ হয়ে থাকে।
সুতরাং, আবনুসের সারবস্তু অবশ্যই পার্থিব উপাদান ও উত্তাপের সমন্বয়ে গঠিত হতে হবে এবং এতে উল্লেখযোগ্য কোনো বায়বীয় উপাদান নেই; (অন্যথায়) (২) এটি শুষ্ক হয়ে যেত এবং তখন আর ভারী থাকত না।
অতএব, আবনুসের প্রকৃতি অবশ্যই উষ্ণ ও শুষ্ক হতে হবে এবং এটি অবশ্যই শুষ্ককারক হবে। এর দগ্ধ রূপ বা ভস্ম—অনিবার্যভাবেই—অধিকতর উষ্ণ ও শুষ্ক। এর করাত-গুঁড়ো ও তক্ষণজাত কুচিগুলো এর তুলনায় কিছুটা কম [উষ্ণ ও শুষ্ক], কারণ চেরাই ও তক্ষণের ফলে এগুলোতে এমন এক উত্তাপের সৃষ্টি হয় যা প্রায় দহন-উত্তাপের কাছাকাছি।
যেহেতু আবনুসের প্রকৃতি এইরূপ, তাই এটি তার উত্তাপের কারণে অবধারিতভাবেই লঘুকর, বিগলক ও পরিমার্জক এবং এর শুষ্কতার কারণে শুষ্ককারক। বিগলন, পরিমার্জন ও শুষ্ককরণের গুণ বিদ্যমান থাকায় এটি পরিশোধক হিসেবে কাজ করে। এই কারণেই এটি দেহের অতিরিক্ত আর্দ্রতা বিনাশ করতে সক্ষম। এর উত্তাপ খুব বেশি তীব্র নয়, অন্যথায় এটি দংশনকারী বা জ্বালাপোড়াকারক হতো; অথচ এটি তেমন নয়।--------------------------------------------
(১) 'ন' পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি অস্পষ্ট।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে পাওয়া যায়নি, উভয় পাণ্ডুলিপিতেই এই স্থানটি শূন্য ছিল।
(৩) :. তাদের জন্য।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মস্তকের অঙ্গপ্রত্যঙ্গে এর ক্রিয়া প্রসঙ্গে
আপনি অবগত হয়েছেন যে, আবনুস উষ্ণ, শুষ্ক, সূক্ষ্মকারক (লতিফ) এবং জ্বালাপোড়া ছাড়াই শুষ্ককারক, মার্জক ও পরিষ্কারক। এই কারণে (১), এটি ক্ষতের জন্য উপকারী, বিশেষত চোখের ক্ষতে; এমনকি এটি গভীর ক্ষতসমূহ পরিষ্কার ও শুষ্ক করে। এর মার্জক গুণের কারণে এটি কর্নিয়ার ওপর সৃষ্ট দাগসমূহ দূর করে (২), বিশেষত যখন তা ভস্মীভূত করা হয়। এটি রূহকে সূক্ষ্ম করার মাধ্যমে (৪) দৃষ্টিশক্তিকে স্বচ্ছ করে (৩), রূহের বর্জ্যসমূহ দ্রবীভূত করে এবং কনীনিকার সামনে দৃষ্টির পথে বাধাদানকারী ঘোলাটে বস্তুসমূহ দূরীভূত করে।
এটি চোখের বর্জ্যসমূহ দ্রবীভূত ও শুষ্ক করে। ফলে এটি চোখকে অতিরিক্ত আর্দ্রতা ও অশ্রু থেকে শুষ্ক রাখে এবং চোখে বর্জ্য জমা হওয়া ও তরল নিঃসরণ রোধ করে। এটি মূলত এর শুষ্ককারক গুণের মাধ্যমে এই আর্দ্রতা চলাচলের পথসমূহ (৫) রুদ্ধ করার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।
এটি আরও উপকারী (...) (৬), আর তা এর বিশ্লেষণাত্মক ও মার্জক গুণের কারণে; এইজন্য এটি হলো প্রতিষেধক (৭)--------------------------------------------
(১) অনুরূপভাবে।
(২) ‘ন’ পাণ্ডুলিপিতে ক্রিয়াটি অতিরিক্ত ‘ওয়াও’ সহকারে লিখিত।
(৩) ‘ন’ পাণ্ডুলিপিতে ক্রিয়াটি অতিরিক্ত ‘ওয়াও’ সহকারে লিখিত।
(৪) ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে: এর সূক্ষ্মতার কারণে।
(৫) ‘ন’ পাণ্ডুলিপিতে: প্রান্তসমূহ; ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে: পথসমূহ।
(৬) উভয় পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান রয়েছে। সম্ভবত লেখক এটি অপূর্ণ রেখেছেন এবং মূল পাণ্ডুলিপিতে তা সম্পন্ন করতে পুনরায় ফিরে আসেননি।
(৭) "বিপরীত দ্বারা বিপরীতের চিকিৎসা তথা আরোগ্য" একটি প্রাচীন চিকিৎসাতাত্ত্বিক মূলনীতি, যা হিপোক্রেটিস থেকে শুরু করে দাউদ আল-আন্তাকি পর্যন্ত চিকিৎসাবিদগণ প্রয়োগ করেছেন। এখানে "বিপরীত" (জিদ) শব্দ দ্বারা তিনি "চিকিৎসা" বা "আরোগ্য" উদ্দেশ্য করেছেন।

চোখের জলফোস্কার (১) জন্য এটি উপকারী। এটি চোখের পাপড়ি গজাতে সাহায্য করে; কারণ এতে রয়েছে এমন আকর্ষণকারী উত্তাপ যা উপাদানকে টেনে আনে, এবং এর কষায়গুণ লোমকূপকে সঙ্কুচিত করে এবং এটি আর্দ্রতা ও বর্জ্য (২) দূর করে শুষ্ক করে দেয়।
চোখের চিকিৎসায় এটি কখনও শানপাথরে ঘষে ব্যবহার করা হয়। আবার কখনও এর ওপর চোখের অন্যান্য ঔষধ ঘষা (৩) হয়; এটি তখন করা হয় যখন ঐ সকল ঔষধের উদ্দেশ্য হয় বিলীনকরণ, শুষ্ককরণ, পরিষ্কারকরণ বা এই জাতীয় কিছু। আবার কখনও একে পুড়িয়ে তারপর ধুয়ে নেওয়া হয়; তখন এটি শুষ্ক নেত্রপ্রদাহ, চোখের চুলকানি এবং চোখের পাতার খুজলির জন্য উপকারী হয়। একে পুড়িয়ে নেওয়ার উপকারিতা হলো এর শুষ্কতা ও রুক্ষতা বৃদ্ধি করা; আর পোড়ানোর পর ধুয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্য হলো দহন প্রক্রিয়ায় এতে যে তীব্ৰতা ও জ্বালাপোড়া তৈরি হয় তা দূর করা।
কখনও কখনও চোখের জন্য আবলুস কাঠ এভাবে ব্যবহার করা হয় যে, এর মিহি গুঁড়ো বা চিলতোকণা একদিন ও একরাত কোনো পানীয়তে ভিজিয়ে রাখা হয়, এরপর খুব মিহি করে পিষে তা থেকে চক্ষু-বর্তিকা (৪) (৫) তৈরি করা হয়। অথবা প্রথমে মিহি করে পিষে নিয়ে তারপর পানীয়তে ভেজানো হয় এবং এরপর চক্ষু-বর্তিকা প্রস্তুত করা হয়। পানীয় ব্যবহারের উদ্দেশ্য কখনও বিলীনকরণ প্রক্রিয়া বৃদ্ধি করা এবং কখনও চোখকে শক্তিশালী করা।--------------------------------------------
(১) নাফাতাত: চামড়ার নিচে জমা হওয়া জলীয় স্ফীতি। আভিধানিক অর্থে এটি 'নাফত' শব্দ থেকে আগত, যা পরিশ্রমের ফলে চামড়ায় সৃষ্ট ঘা-কে বোঝায়। 'নাফতাহ' হলো হাতের তালুতে কাজ করার ফলে সৃষ্ট পানিপূর্ণ ফোসকা (লিসানুল আরব ৩/৬৯৩)।
(২) ন পাণ্ডুলিপিতে: অতিরিক্ত!
(৩) : ঘষা হয়।
(৪) : প্রস্তুত করা হয়।
(৫) শিয়াফাত (আশিয়াফাত) হলো চোখের ঐ সকল ঔষধ যা চূর্ণ বা বর্তিকা আকারে থাকে। এর অনেক প্রকার রয়েছে। এই বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন: কুহীন আল-আত্তার রচিত 'মিনহাজুদ দুক্কান ওয়া দুস্তুরুল আইয়ান ফি আমালি ওয়া তরাকিবিল আদবিয়াহ আন-নাফিয়াহ লিল আবদান' (সম্পাদনা: ড. হাসান আসী, দারুল মানাহিল), পৃষ্ঠা ৪৩ ও পরবর্তী অংশ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পরিপাকতন্ত্রের অঙ্গসমূহে এর ক্রিয়া প্রসঙ্গে
নিশ্চয়ই আবলুস তার মৃত্তিকাধর্মিতা ও শুষ্কতার কারণে পুষ্টির উপযোগী নয়; তাই (১), এটি একটি নিছক ভেষজ। বলা হয়ে থাকে যে, এর নিজস্ব উষ্ণতা থাকা সত্ত্বেও এটি রক্তের উত্তাপ ও শুষ্কতা প্রশমিত করে। (২) এটি রক্তের উত্তপ্ত বাষ্পের কারণে হয়ে থাকে।
পাকস্থলীতে আকস্মিক সৃষ্ট বায়ু এবং তাতে বিদ্যমান দীর্ঘস্থায়ী আর্দ্রতা দূর করতে আবলুস ফলপ্রসূ; আর এটি এর মধ্যে বিদ্যমান বিশ্লেষণ ও শুষ্ককরণের গুণের কারণে।--------------------------------------------
(১) হা: তদ্রূপ।
(২) : যেন হয়।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: রেচন অঙ্গসমূহের ওপর এর কার্যকারিতা প্রসঙ্গে
যেহেতু আবলুসের শক্তি অত্যন্ত তীক্ষ্ণ ও সূক্ষ্ম, তাই এটি পাথর চূর্ণ করার ক্ষেত্রে বিশেষ উপকারী, বিশেষত যখন তা ভস্মীভূত এবং ধৌত না করা অবস্থায় থাকে; আর এটি এই ভস্মের তীক্ষ্ণতা বৃদ্ধির কারণে।
আবলুসের আঠা উষ্ণ এবং অত্যন্ত সূক্ষ্ম, ফলে এটি অবধারিতভাবে শরীরের রুদ্ধ পথসমূহ উন্মুক্তকারী। আর একে ভস্মীভূত করা হলে এটি প্রস্রাববর্ধক হওয়ার সম্ভাবনাও নাকচ করা যায় না (১)।--------------------------------------------
(১) এই বক্তব্যটি নির্দেশ করে যে, আল-আলা (ইবনুন নাফিস) মূত্রবর্ধক হিসেবে আবলুস ব্যবহার করেননি। একারণেই তিনি বলেছেন: "এটি অসম্ভব নয় যে..." এবং এর মূত্রবর্ধক গুণের ব্যাপারে তিনি নিশ্চিত কোনো রায় দেননি। সম্ভবত মূত্রবর্ধক হিসেবে আবলুস ব্যবহারে আল-আলার এই নিস্পৃহতার কারণ ছিল তৎকালীন মিশরে পর্যাপ্ত মূত্রবর্ধক ওষুধের প্রাপ্যতা, যার ফলে অপ্রীক্ষিত কোনো ওষুধ ব্যবহারের প্রয়োজন তাঁর হয়নি।

চতুর্থ প্রবন্ধ: আবহালের বিধিবিধান প্রসঙ্গে

এবং এ বিষয়ে আমাদের আলোচনা পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত।

প্রথম পরিচ্ছেদ: আবহালের স্বরূপ প্রসঙ্গে
আমাদের সময়ের এবং পূর্ববর্তী যুগের চিকিৎসকগণ ‘আবহাল’ শব্দটি এমন এক গোলাকার ফলের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যার বর্ণ লালাভ, আয়তনে তা ভক্ষণযোগ্য আখরোটের চেয়ে ছোট কিন্তু আফস (১) ও বুন্দুক এবং তৎসদৃশ ফলের চেয়ে বড়। এর উপরিভাগ স্বাদে মিষ্টি হলেও এতে কিছুটা তিক্ততা ও কষাভাব রয়েছে এবং এর ভেতরে পশমের মতো কিছু বস্তু থাকে। এটি একটি সুপরিচিত ফল, যা চিকিৎসকদের নিকট ‘আবহাল’ শব্দ দ্বারা সুবোধ্য।
অতঃপর তাঁরা এই ফলের গাছ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি আরআর (২) নাকি আরআর ব্যতীত অন্য কিছু? (৩) এই মতভেদ এমন হওয়া সমীচীন নয় যে—এই গাছটিকে কি আরআর নামে অভিহিত করা সঠিক হবে কি হবে না? কারণ বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে এটি কোনো বিতর্কের বিষয় নয় এবং যে কেউ যেকোনো বস্তুকে নিজের ইচ্ছামতো নামকরণ করতে পারে। বরং এই মতভেদ মূলত এই বিষয়ে যে—এই গাছটি কি সেই গাছ যাকে আমরা আরআর বলে অভিহিত করি, নাকি অন্য কিছু? এই দুটি মতের মধ্য থেকে কোনো একটিকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আমরা কঠোরতা অবলম্বন করব না, কারণ অকাট্য প্রমাণের (৪) মাধ্যমে তা নিশ্চিত করার কোনো পথ নেই।--------------------------------------------
(১) আফস হলো ওক (বালুত) গাছের ফল; ওক গাছে এক বছর ওক ফল ধরে এবং অন্য বছর আফস ধরে (লিসানুল আরব ২/৮২৪ - আল-মুতামাদ পৃ. ৩৩০)।
(২) আরআর হলো একটি গোলাকার উদ্ভিদ, যা সুগন্ধযুক্ত, মিষ্টি এবং এতে কিছুটা তিক্ততা রয়েছে (আল-মুতামাদ পৃ. ৩২২)।
(৩) আল-কুসুনী তাঁর বিখ্যাত চিকিৎসাবিজ্ঞান বিষয়ক অভিধানে ‘আবহাল’ শব্দের ব্যাখ্যা করার সময় পূর্বোক্ত অনুচ্ছেদটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন এবং তার শুরুতে ‘আশ-শামিল গ্রন্থে বলা হয়েছে’ বাক্যটি যুক্ত করেছেন। দেখুন; আল-কুসুনী: কামুসুল আতিব্বা ওয়া নামুসুল আলিব্বা (জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি, দামেস্কের আরবি ভাষা একাডেমির অনুলিপি) ১/৩৩৫।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘নূনে’ রয়েছে: ‘ফা-ইন্না’ (কেননা)।

আমরা বর্তমানে 'আবহাল' বলতে এই সুপরিচিত ফলটিকেই বোঝাচ্ছি; এই বৃক্ষের নাম কী কিংবা ডি. (১) একে কী নামে অভিহিত করেছেন, তা আমাদের নিকট বিবেচ্য নয়। আমরা যখন আবহালের গুণাগুণ বর্ণনা করি, তখন আমরা এখানে সুপরিচিত এই ফলটিকেই উদ্দেশ্য করি। এটি চিকিৎসকদের (২) সেই ধারণার বিপরীত যা ডি.-এর বক্তব্যে বিদ্যমান একটি বিভ্রান্তিকর বিষয়ের কারণে তৈরি হয়েছে। কারণ তিনি (৩) প্রথমে 'আরআর' (জুনিপার) উল্লেখ করেছেন এবং একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং এর ফলের এমন সব বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন যা হুবহু এই আবহাল ফলেরই বৈশিষ্ট্য। অতঃপর তিনি আবহালের আলোচনার অবতারণা করেন এবং একেও দুই ভাগে বিভক্ত করেন, অথচ এর ফলের কোনো উল্লেখ করেননি! এতে চিকিৎসকরা তাঁর বক্তব্যে বিভ্রান্তিতে পড়েন; ফলে তাঁদের কেউ কেউ আবহাল বৃক্ষটি আরআর হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ করে দিয়েছেন। যেহেতু তিনি আরআরের আলোচনার পরপরই আবহালের উল্লেখ করেছেন, তাই এটি তাঁর নিকট এ দুটি ভিন্ন হওয়ার প্রমাণ দেয়। এই কারণে তারা বলেছেন: আবহাল বৃক্ষ আরআর থেকে ভিন্ন। আবার কেউ কেউ যখন দেখলেন যে ডি. আরআর বৃক্ষের জন্য যে ফলের বর্ণনা দিয়েছেন, তা বর্তমানের এই আবহাল ছাড়া আর কিছুই নয়, তখন তারা (ধারণা করেন যে এই ফলটিই মূলত আরআরের ফল এবং আরআর-ই হলো আবহাল বৃক্ষ। আর তিনি আবহাল সম্পর্কে যা আলোচনা করেছেন তার মাধ্যমে তিনি মূলত সেই বৃক্ষের) (৪) বৈশিষ্ট্যগুলোই স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।
আমরা এই দুই মতের কোনোটির পক্ষেই পক্ষপাতিত্ব করছি না এবং ডি.-এর বক্তব্য থেকেও আমাদের নিকট স্পষ্ট নয় যে এই দুই মতের কোনটি সঠিক। আমরা এখানে ডি.-এর মূল বক্তব্যটি অবিকল লিপিবদ্ধ করছি, যাতে আমাদের পরবর্তী প্রজন্ম এই দুই মতের একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করতে পারে। তাঁর বক্তব্য নিম্নরূপ, তিনি বলেছেন:
* 'আরকুলিস' যা হলো 'আরআর' (জুনিপার); এর কোনোটি বড় হয় এবং কোনোটি ছোট। উভয়ই (৫) উষ্ণতা দান করে, রক্তকে পরিশুদ্ধ করে এবং মূত্রবর্ধক (৬) হিসেবে কাজ করে। আর যদি একে ধূপ হিসেবে ব্যবহার করা হয়...--------------------------------------------
(১) এখানে ডায়োস্কোরাইডেসকে বোঝানো হয়েছে। ভেষজ ঐতিহ্যে তাঁর বইটি 'আল-হাশাইশ' (তৃণলতা) বা 'হায়ুলাল নাবাত' (উদ্ভিদের উপাদান) শিরোনামে সুপরিচিত। তাঁর সম্পর্কে আমাদের পরবর্তী আলোচনা দ্রষ্টব্য।
(২) হাহ (পাণ্ডুলিপি): চিকিৎসকদের জন্য।
(৩) :. কারণ।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'নুন' পাণ্ডুলিপিতে অনুপস্থিত।
(৫) :. এবং উভয়টিকেই!
(৬) পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে এভাবেই এসেছে, তবে ভাষাগতভাবে অধিকতর শুদ্ধ হলো একবচনের ক্রিয়া ব্যবহার করে বলা।

এই দুটির দ্বারা বিষাক্ত কীটপতঙ্গ বিতাড়িত হয়। এ দুটির ফল রয়েছে; কোনোটির আঁটি হ্যাজেলনাট (বুনদুক)-এর আঁটির মতো এবং কোনোটি শিমের (বাকিল্লা) আঁটির মতো পাওয়া যায় (১)। তবে এগুলো সবই গোলাকার, সুগন্ধযুক্ত ও মিষ্টি, তবে এতে সামান্য তিক্ততা রয়েছে। একে ‘আর্তুশিস’ বলা হয়।
এটি অত্যন্ত চমৎকার ও মৃদু উষ্ণতা প্রদান করে। এটি পাকস্থলীর জন্য উপকারী; পান করা হলে এটি বক্ষবেদনা, কাশি, পেটফাঁপা ও পেটব্যথার জন্য হিতকর। এটি মূত্রবর্ধক এবং মাংসপেশির আঘাত ও জরায়ুর ব্যথায় অত্যন্ত উপযোগী।
(২) বারান্নি; কেউ কেউ একে বারানি বলে অভিহিত করেন, যা মূলত ‘আবহাল’ (জুনিপার)। আবহাল দুই প্রকার; এক প্রকারের পাতা সাইপ্রেস (সারু) পাতার সদৃশ (৩) এবং এটি আবহালের অন্যান্য প্রকারের তুলনায় অধিক কাঁটাযুক্ত ও দুর্গন্ধময়। এই গাছটি গোলাকার, এটি দৈর্ঘ্যের তুলনায় প্রস্থে বেশি বৃদ্ধি পায়। কেউ কেউ এর পাতাকে ধূপের বিকল্প হিসেবে ব্যবহার করেন। অন্য প্রকারটির পাতা তারফা (৪) বৃক্ষের পাতার সদৃশ। এই উভয় প্রকারের পাতাই মারাত্মক ক্ষতের বিস্তার রোধ করে।
এটিই তাঁর বক্তব্য; এরপর আবহাল সম্পর্কে তিনি এর উপকারিতাগুলো গণনা করা ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি। এখন পর্যন্ত তাঁর বক্তব্য থেকে আমার কাছে এমন কিছু স্পষ্ট হয়নি যা নির্দেশ করে যে এই ফলের গাছটি...--------------------------------------------
(১) নুন পাণ্ডুলিপিতে: পাওয়া যায়।
(২) ‘হা’ পাণ্ডুলিপির মার্জিনে কেউ একজন মাগরিবী লিপিতে লিখেছেন: দুটি পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে—সেগুলো উষ্ণতা প্রদান করে, কোমলতা আনে এবং মূত্র বৃদ্ধি করে... ইত্যাদি।
(৩) সাইপ্রেস (সারু) একটি সুপরিচিত বৃক্ষ। দেহের ঋজুতার উদাহরণ দিতে এর উপমা দেওয়া হয়; কারণ এর গাছটি দেখতে সুন্দর এবং এর কাণ্ড অত্যন্ত সোজা। এটি গ্রীষ্ম ও শীত উভয় ঋতুতেই সবুজ থাকে (আল-মু’তামাদ, পৃষ্ঠা ২২২)।
(৪) আল-তারফা। তারফা একটি সুপরিচিত গাছ, যা স্থির জলাশয়ের নিকটে জন্মে এবং এর ফুল সদৃশ ফল হয়। বাদশাহ আল-মুজাফফর বলেন: মিশর ও শামে এক প্রকার উদ্যান-জাত তারফা হতে পারে, যা ফলের বিষয় ছাড়া অন্য সব দিক থেকে বুনো তারফার মতোই; তবে এর ফল মাযূফলের (Oak gall) মতো হয় (আল-মু’তামাদ, পৃষ্ঠা ৩০৪)।

আভহাল নামে সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ বস্তুটি কি আরআর (জুনিপার) নাকি অন্য কিছু? আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নই যারা এটি শনাক্ত করতে শ্রম ব্যয় করে! কারণ অন্য একদল লোক এ কাজের জন্য নিয়োজিত রয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই জ্ঞান লাভের সৌভাগ্য অর্জনে আগ্রহী, সে যেন তাদের বক্তব্য অত্যন্ত নিপুণভাবে পর্যালোচনা ও অনুধাবন করে। সম্ভবত অন্য কেউ সহজেই এটি অবগত হতে পারবেন। এবং হতে পারে আল্লাহ অন্য কোনো সময়ে আমার জন্য এটি উন্মোচন (১) করবেন, তখন আমি এটি অন্য কোনো স্থানে (২) লিপিবদ্ধ করব।
যেহেতু এই ফলের স্বাদ মিষ্টতা, তিক্ততা ও কষায়ত্বের (কষ স্বাদ) সমন্বয়ে গঠিত, তাই আবশ্যিকভাবেই—এবং এটি অনিবার্য—যে এর সারসত্তা অবশ্যই যৌগিক হতে হবে (৩)। আমার উদ্দেশ্য হলো, একে (৪) অবশ্যই একটি দ্বিতীয় পর্যায়ের গঠন ও দ্বিতীয় মেজাজের (প্রকৃতি) সমন্বয়ে গঠিত হতে হবে, যেমনটি আমরা এই তৃতীয় শাস্ত্রের প্রথম খণ্ডে বর্ণনা করেছি।
আর যেহেতু এই ফলের সারসত্তা অবশ্যই বিভিন্ন উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত হতে হবে, তার কারণ হলো এই ফলে অবশ্যই জলীয় ও পার্থিব উপাদানের উপস্থিতি থাকতে হবে। আমার উদ্দেশ্য হলো, এতে অবশ্যই দুটি মিশ্রিত সারসত্তা থাকতে হবে, যার একটির ওপর জলীয় উসতুকুস (৫) (মৌলিক উপাদান) প্রবল থাকবে এবং অন্যটির ওপর পার্থিব উসতুকুস প্রবল থাকবে। এটি এমন হওয়ার কারণ হলো, এই ফলটি যখন আর্দ্র থাকে, তখন এটি অনিবার্যভাবে গ্রহণ করে...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: আল্লাহ উন্মোচন করবেন।
(২) আল-আলার এই উক্তিটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি 'আশ-শামিল' গ্রন্থের পর আরও গ্রন্থ রচনা করার অথবা তার আলোচিত বিষয়গুলোতে সংশোধনমূলক প্রত্যাবর্তনের উচ্চাকাঙ্ক্ষা রাখতেন। এটি একটি বিস্ময়কর উচ্চাকাঙ্ক্ষা... সুতরাং গভীরভাবে চিন্তা করুন।
(৩) অর্থাৎ: এবং যে (ওয়া-আন্না)।
(৪) অর্থাৎ: কারণ এটি (লি-আন্নাহু)।
(৫) আল-উসতুকুস (الأستقس)। উসতুকুস শব্দটি গ্রিক মূলের, যা বিশ্ব গঠনকারী বস্তুসমূহের প্রকৃতির নির্দেশক হিসেবে একটি দার্শনিক ও চিকিৎসা পরিভাষা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই শব্দের পারিভাষিক অর্থের ক্ষেত্রে বিজ্ঞানী, দার্শনিক ও চিকিৎসকদের মধ্যে মতভেদ ও পার্থক্য রয়েছে। গ্যালেন (জালিনুস) তাঁর 'হিপোক্রেটিসের মতানুসারে মৌলিক উপাদানসমূহ' (আল-উসতুকুসাত আলা রা’য়ি আবুকরাত) নামক গ্রন্থে এই মতভেদগুলো নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন (এটি ড. মুহাম্মদ সালিম সালিম কর্তৃক সম্পাদিত - প্রকাশনা: আল-হাইআহ আল-মিসরিয়াহ আল-আম্মাহ লিল-কিতাব, কায়রো ১৯৮৭)।

নিংড়ানো বা নির্যাস নিষ্কাশন, যাতে তার এমন একটি নির্যাস থাকে যাতে পানির প্রাধান্য থাকে, আর এটিই হলো জলীয় সত্তা; এবং একটি তলানি যাতে মাটির প্রাধান্য থাকে—আর এটিই হলো পার্থিব সত্তা—এবং যখন এই ফলটি শুকিয়ে যায়, তখন যদিও তা নিংড়ানোর অযোগ্য হয়ে পড়ে, তবুও এতে অবশ্যই সেই জলীয় সত্তার কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে। কারণ এই ফলের প্রকৃতি যদি এমন হতো যে তা এই জলীয় সত্তা ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করতে পারে, তবে আপনি শুরুতেই তাকে সেভাবে পেতেন—অথচ বিষয়টি তেমন নয়—তাই এই ফলটি শুকিয়ে যাওয়ার পরেও এতে সেই জলীয় সত্তার কিছু অংশ থাকা অপরিহার্য, তবে সেই অবশিষ্ট অংশ অত্যন্ত নগণ্য হয়ে থাকে।
সুতরাং, এই ফলের সারসত্তায় পার্থিব উপাদান এবং জলীয় উপাদান উভয়ই একত্রে থাকা আবশ্যক। আর জলীয় উপাদানের নিজস্ব কোনো স্বাদ নেই, কারণ তা স্বাদহীন বা পানসে হয়ে থাকে। অতএব, এই ফলে স্বাদের উদ্ভব ঘটে কেবল এতে বিদ্যমান পার্থিব অংশের কারণে। সুতরাং, এই ফলের বিভিন্ন স্বাদের প্রেক্ষিতে এই পার্থিব অংশেরও ভিন্ন হওয়া অনিবার্য।
এই কারণে, এই ফলের পার্থিব উপাদান অবশ্যই কয়েক প্রকারের হতে হবে: এর কিছু অংশ শীতল, আর এটিই সেই পার্থিব উপাদান যা কষায় বা সঙ্কোচক স্বাদ তৈরির জন্য অপরিহার্য; আবার এর কিছু অংশ হতে হবে অত্যধিক উষ্ণ ও দগ্ধ, আর এটিই সেই পার্থিব উপাদান যা তিক্ত স্বাদ তৈরির জন্য প্রয়োজন; এবং এর কিছু অংশ হতে হবে পরিমিত উষ্ণ, আর এটিই সেই পার্থিব উপাদান যা মিষ্টি স্বাদ তৈরির জন্য আবশ্যক।
তাই, এই ফলের পার্থিব উপাদানকে তিনটি ভাগে বিভক্ত হতে হবে: শীতল, উষ্ণ...--------------------------------------------
(১) :. প্রাধান্য পাওয়া।
(২) উদ্দেশ্য: পার্থিব সারসত্তা।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘হ’: নিংড়ানো।
(৪) -:.
(৫) -:.
(৬) উদ্দেশ্য: যার কোনো স্বাদ নেই।
(৭) :. হবে।