📘 মুজামু আলামি শুয়ারাউল মাদহিন নববী (মুহাম্মদ আহমদ দারনিকা)

নবি-প্রশস্তিমূলক কবিতার কবিদের অভিধান (মুহাম্মাদ আহমদ দারনিকা)বিভাগ: জীবনী ও জীবনীসাহিত্য
গ্রন্থ: নবি-প্রশস্তিমূলক কবিতার কবিদের অভিধান
লেখক: মুহাম্মাদ আহমদ দারনিকা
ভূমিকা: ইয়াসিন আল-আইয়ুবী
প্রকাশক: দার ওয়া মাকতাবাতুল হিলাল
সংস্করণ: প্রথম
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৭৭
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

[উপস্থাপনা]
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
(তোমাদের মধ্য হতেই তোমাদের নিকট এক রাসূল এসেছেন, তোমাদের যা কষ্ট হয় তা তাঁর নিকট অত্যন্ত বেদনাদায়ক, তিনি তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি পরম স্নেহশীল ও দয়ালু। অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তুমি বলো, ‘আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তিনি মহান আরশের রব।’) [আত-তাওবাহ ১২৮-১২৯]
মহান আল্লাহ সত্য বলেছেন

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
ডক্টর ইয়াসিন আল-আইয়ুবীর কলমে ভূমিকা: মানুষের ওপর আল্লাহর নেয়ামতসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো বুদ্ধিবৃত্তিক খোরাক, যা নিয়ে সে গর্ব বোধ করে এবং যা পার্থিব জীবনের নশ্বর ভোগবিলাস ও সুখাদ্যের ঊর্ধ্বে অবস্থান করে।
আর এমন কোনো নেয়ামত নেই যা এমন একটি কিতাবের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে, যা তার দুই মলাটের মাঝে প্রতিভার নির্যাস ও আধ্যাত্মিক সাধনার সারবস্তুকে ধারণ করে; যা শব্দের ধারক ও আধ্যাত্মিক তত্ত্বজ্ঞানীগণ ইবাদতের তন্ময়তা, পুণ্যময় চৌকাঠ চুম্বনের চরম ব্যাকুলতা এবং মুহাম্মদী সুবাস পানের মুহূর্তে নিংড়ে বের করেছেন।
আর এই সবকিছুর চেয়েও আনন্দদায়ক বিষয় হলো, যখন এই আনন্দ রমজান মাসে অর্জিত হয়; যা ইবাদত ও রোনাজারির মাস। পুণ্য ও মুক্তির মাস, যাকে আল্লাহ অন্য সকল মাসের জন্য আদর্শ করেছেন, বরং একে সকল মাসের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।
আর এভাবেই এটি সম্পন্ন হয়েছিল...
এই বছরের শুরুতে ভাই ডক্টর মুহাম্মদ দারনিকা আমার কাছে এই মর্মে আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেছিলেন যেন আমি তাঁর ‘মু’জামু আ’লামু শুয়ারাউল মাদহুন নববী’ (নবী প্রশস্তিমূলক কবিতার প্রসিদ্ধ কবিদের অভিধান) শীর্ষক গ্রন্থটি পাঠ করি এবং এর কবিতাগুলোর ছন্দ বিশ্লেষণ ও তা যথাযথ ছন্দশাস্ত্রীয় মানে বিন্যস্ত করি। আমি রাজি হতে দ্বিধা করিনি এবং রমজান মাসের মধ্যেই তা সম্পন্ন করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম।
তখন আমি নিজেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রশস্তিমূলক কবিতার শ্রেষ্ঠ সংকলনের এক উজ্জ্বল ভাণ্ডারের সামনে পেলাম, যা ডক্টর দারনিকা বিভিন্ন যুগের উদ্যান ও কবিদের দস্তরখান থেকে সংগ্রহ করেছেন; যা কাব বিন যুহাইরের ‘বুরদাহ’ (কাবের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত) থেকে শুরু করে...

(ইবনে জুহাইর) থেকে শুরু করে আহমদ শাওকির 'বুরদাহ' পর্যন্ত এবং আজ অবধি এর পরবর্তী অনুরূপ কবিতাসমূহ, যা চৌদ্দ শতাব্দীরও অধিক সময় অতিক্রম করেছে। প্রায় পাঁচশ কবি, আলেম, মুজাহিদ এবং লেখক—তাঁরা সকলেই রহমানের দরবারে দাঁড়িয়ে তাঁর নবীর ওপর দরূদ এবং তাঁর ও তাঁর পরিবার ও সাহাবীদের ওপর সালাম প্রেরণের চিরন্তন নির্দেশের প্রতি সাড়া দিয়েছেন।
একটি বাণী «১» যা ঐশী মহিমা থেকে নির্গত হয়েছে এবং মানুষ তা গ্রহণ করেছে। অতঃপর সে এর প্রতি অগ্রসর হয়েছে এবং এর প্রদানকারীর ডাকে সাড়া দিয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিষয়ে আলোচনা করা সেই পবিত্র বাদশাহর বরকত ও নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যমে পরিণত হয়েছে, যিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের তাঁর (নবীর) ওপর দরূদ ও সালাম প্রেরণের নির্দেশ দিয়েছেন।
একটি মাত্র শব্দ: «তোমরা দরূদ পাঠ করো» .. আর অমনি জিহ্বা ও ওষ্ঠাধর শ্রেষ্ঠতম বাক্য রচনা করতে এবং বিভিন্ন উপলক্ষ ও স্থানে সুমধুর সুর ঝংকার তুলতে শুরু করল, যাতে নির্বাচিত নবীর ওপর দরূদ পাঠ করা যায় এবং তাঁর সম্মানে শ্রেষ্ঠ কবিতাগুলো প্রচার করা যায়।
রাসূলের ওপর দরূদ পাঠ কি মহান আল্লাহর ইবাদতের মতো? .. আল্লাহর পানাহ এবং তাঁর রাসূলেরও পানাহ! এখানে রয়েছে ইবাদত, বিনয়, একাগ্রতা, অনুনয়-বিনয়, কৃচ্ছ্রসাধন এবং পরিসমাপ্তি … আর সেখানে রয়েছে ভালোবাসা, সম্মান প্রদর্শন, আত্মনিবেদন, প্রশংসা ও নৈকট্য লাভ—সব ধরণের শব্দশৈলী ও পদ্ধতিতে। আর এই দরূদকে মূর্ত করে তোলার, এর মর্মার্থ বাস্তবায়নের এবং এর পাঠকারীকে সম্মানিত করার ক্ষেত্রে কবিতার চেয়ে উত্তম কোনো পথ নেই।
রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রশংসা করা কেবল কবি, ইবাদতকারী বা নামাজির কাম্য কোনো সাধারণ ভালোবাসার গুণ হয়ে থাকেনি; বরং এটি একটি অবতীর্ণ বিধান, যার জন্য এর সম্পাদনকারীকে সর্বোত্তম প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাঁর পরকালীন আমলনামায় এটি তাঁর হাতের করা পাপ ও ভুলত্রুটির তুলনায় বহুগুণ বেশি সওয়াব হিসেবে গণ্য হবে।
সুতরাং যুগে যুগে আমাদের সামনে উপস্থাপিত মুহাম্মাদী প্রশংসাগীতি বা না’ত-এর এই বিশাল ভাণ্ডার দেখে আমাদের বিস্মিত হওয়ার কিছু নেই। কারো কলম যা লিখেছে বা কারো জিহ্বা যা সুশোভিত করেছে, তার জন্য তাকে জবাবদিহি করার কোনো অবকাশ নেই; কারণ এখানে এই প্রশংসা হলো এর বক্তা ও রচয়িতার জন্য এক মহৌষধ এবং এর শ্রোতা ও পাঠকের জন্য এক প্রশান্তিদায়ক মলম।
যদি তিনি সুন্দরভাবে ও নিপুণতার সাথে তা সম্পন্ন করেন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব: প্রশংসামূলক দরূদের সওয়াব এবং নিপুণতার সওয়াব।--------------------------------------------
(১) এটি সূরা আল-আহযাব-এর ৫৬ নম্বর আয়াতের একটি স্পষ্ট ইঙ্গিত: নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর ওপর দরূদ পাঠ করেন। হে ঈমানদারগণ! তোমরা তাঁর প্রতি দরূদ পাঠ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও।

এবং সর্বোত্তম রূপদান, আর যদি তিনি কেবল দরুদ ও সাধারণ প্রশংসার ওপরই ক্ষান্ত হন, তবে পুরস্কার সুনিশ্চিত, যা থেকে অণু পরিমাণও হ্রাস করা হবে না।
সুতরাং যাকে উচ্চাঙ্গের কাব্যিক ও শৈল্পিক চিত্রায়ণের প্রতিভা দেওয়া হয়নি, সে ভাষাগত প্রকাশের শক্তি এবং শ্রদ্ধাবোধের আবেগের ওপর নির্ভর করে—যে দুটির ওপর সে বেড়ে উঠেছে, চর্চা করেছে এবং কোনো না কোনোভাবে আয়ত্ত করেছে। চাই তা পদ্য রচনার মাধ্যমে হোক—আর এই ক্ষেত্রে পদ্য রচয়িতার সংখ্যা অনেক—অথবা অনুকরণ ও প্রভাবের মাধ্যমে হোক, যার ওপর বিভিন্ন ক্ষেত্রের লেখক ও আলেমগণ বড় হয়ে ওঠেন।
এভাবে আমরা দুই শ্রেণির প্রশংসাকারীর সম্মুখীন হই: একদল হলো ইলহামপ্রাপ্ত কবিগণ, আর অন্যদল হলো পদ্য রচয়িতা লেখকগণ। উভয় দলই প্রশংসাকারী (দরুদ পাঠকারী), বিশ্বাসী ও ইহসানকারী; তারা আমাদের সমর্থন ও প্রশংসা কেড়ে নেয়, কথা যত কমই হোক না কেন এবং অর্থের ব্যাপ্তি যত সংকুচিতই হোক না কেন।
এটিই আমি অনুভব করেছি ভাই দরনীকা কর্তৃক লিখিত, সংগৃহীত এবং বিন্যস্ত এই মূল্যবান কাব্যগুলো পড়ার পুরো সময় জুড়ে। তাঁর কিতাবে অন্তর্ভুক্ত শত শত ও হাজার হাজার প্রশংসামূলক কবিতার মধ্যে একটিও আমাকে পীড়িত করেনি। এর অন্য কোনো কারণ নেই, কেবল এ কারণেই যে এটি রমজানের করুণা ও ঔজ্জ্বল্যে এবং তার বরকতময় নূরের প্রতিধ্বনিতে সুরভিত ছিল, যা এক বিশাল বাগানে বিচরণকারীর মতো—যেখানে রয়েছে সব ধরণের ফুল, পাখি ও ফল। আপনি যেদিকেই তাকান না কেন, নূরের পরশ আপনাকে স্পর্শ করবে, সুমধুর গান আপনার কর্ণকুহরকে তৃপ্ত করবে এবং ফলগুলো হবে সুস্বাদু; সেখানে রুক্ষ, বেমানান বা ফ্যাকাশে কোনো কিছুর পার্থক্য করার সুযোগ থাকবে না।
যদি এই পাঠ এই মাস ব্যতীত অন্য কোনো সময়ে হতো, তবে অসার থেকে মূল্যবানকে এবং রুক্ষ থেকে সজীবকে আলাদা করা সম্ভব হতো, যদিও তা সামান্য পরিমাণে হতো।
এটিই হলো সেই মহান নেয়ামত যা আল্লাহ আমাকে তাওবা ও পবিত্রতার মাসে দান করেছেন। আমি ত্রিশ দিনব্যাপী এই নেয়ামত উপভোগ করেছি; কোনো বিরক্তি, সংকীর্ণতা বা অনীহা ছাড়াই। কারণ ডক্টর মুহাম্মদের কলম অত্যন্ত সাবলীল, যা আলঙ্কারিকদের কৃত্রিমতা এবং ভাষাবিদদের দুর্বোধ্যতা থেকে মুক্ত।
তাঁর কর্মপন্থা অত্যন্ত স্পষ্ট, যা কোনো ব্যক্তি ও তাঁর কর্মের পরিচিতি প্রদানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। এমন কিছু চরণের মাধ্যমে তিনি তা করেছেন যেখানে অতিরিক্ত জানার প্রয়োজন ছাড়া পুনরায় পড়ার আবশ্যকতা নেই। তিনি পরিচয়ের মূল নির্যাস তথা 'মাদহে নববী' (নবী-প্রশস্তি) দিয়ে সমাপ্ত করেছেন, যা লেখক সংক্ষেপ করেছেন এবং কেবল তাটুকুই রেখেছেন যা মুহাম্মাদী সালাতকে (দরুদ) নিশ্চিত করে এবং কবির ভাবার্থ, পদ্ধতি ও দৃষ্টিভঙ্গির ওপর আলোকপাত করে।
যদিও আমাদের গবেষক সহকর্মী প্রশংসামূলক কাব্যের সৌন্দর্যতত্ত্বের গভীরে ডুব দেওয়ার সুযোগ হারিয়েছেন,

এবং এর জ্যোতির্ময় মুক্তাগুলো আহরণ করার পরিবর্তে - যা আমরা তাঁর কিছু গ্রন্থে, বিশেষ করে সুফি ঘরানার বইগুলোতে দেখেছি - তিনি প্রচুর সাক্ষ্য-প্রমাণ ও উদাহরণের মাধ্যমে তার ক্ষতিপূরণ করেছেন এবং আগ্রহীদের জন্য অনেক উৎস ও রেফারেন্স সংযোজন করেছেন।
একদল কবির ক্ষেত্রে প্রশংসামূলক নিদর্শনগুলো তুলে ধরার ব্যাপারে বইটিতে অতিরিক্ত সংক্ষিপ্ততা এবং অন্য দলের ক্ষেত্রে দীর্ঘসূত্রতার অবকাশ থাকতে পারে। এর কারণ হলো, লেখক জীবনীমূলক অভিধান এবং এমন সব রচনার ওপর নির্ভর করে সন্তুষ্ট ছিলেন যা কেবল ব্যক্তি ও তাঁর কর্মের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়, কিন্তু উদ্ধৃতি বা নিদর্শন প্রদানের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না।
ডক্টর দারনিকা যদি গবেষণা ও অনুসন্ধানে আরও অতিরিক্ত প্রচেষ্টা ব্যয় করতেন, তবে এই ঘাটতি পূরণ করা সম্ভব হতো। সম্ভবত তিনি আমাদের উত্তর দিতেন যে, তাঁর বইটি নব্যবী প্রশস্তির (মাদহ্ নববী) ব্যক্তিবর্গকে নিয়ে আলোচনা করে, তাঁদের কবিতা নিয়ে নয়; আর এটি সত্য।
তা সত্ত্বেও, তিনি যদি তাঁর পরিচিতি পর্বকে কিছু নিদর্শনের মাধ্যমে শক্তিশালী করতেন, তবে তাঁর কাজ আরও পূর্ণাঙ্গ এবং তাঁর প্রচেষ্টা আরও মহান হতো।
কিন্তু মুহাম্মদ দারনিকা নিজেকে যে বিষয়ের জন্য নিয়োজিত করেছেন তার প্রকৃতিই হলো অসম্পূর্ণতা ও সীমাবদ্ধতায় ঘেরা; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসাকারীদের কোনো কলম গণনা করতে পারে না, কোনো জিহ্বা সীমাবদ্ধ করতে পারে না এবং কোনো স্মৃতি ধারণ করতে পারে না।
কাব্যিক প্রশংসা ও সালাতগুলো এমনই। তদুপরি, আমাদের লেখক ব্যক্তিদের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন, লেখনীর প্রতি নয় এবং পরিমাণের চেয়ে প্রকারের প্রতি বেশি ভ্রুক্ষেপ করেছেন।
তবে কি আরও বড় ও ব্যাপক কোনো বিশ্বকোষীয় কাজের সুযোগ রয়েছে?
যিনি তাঁর প্রায় সমস্ত গবেষণা ইসলামী তাসাউফ এবং মহান সুন্নাহে নববীর বৈশিষ্ট্যসমূহ পরিস্ফুট করার জন্য উৎসর্গ করেছেন, তাঁর জন্য এটি কঠিন হবে বলে আমি মনে করি না।
আল্লাহ তাঁর পদযাত্রাকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন, তাঁকে প্রচুর প্রতিদান দান করুন, তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করুন এবং তাঁকে পুরস্কৃত করুন।
ত্রিপোলি- লেবানন।
২ শাওয়াল ১৪১৪ হিজরি
মোতাবেক ১৪ মার্চ ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ।
ইয়াসিন আল-আইয়ুবি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌ভূমিকা
মহান আল্লাহ মানবজাতির হেদায়েতের জন্য, তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনার জন্য, তাদের আত্মশুদ্ধির জন্য এবং দুনিয়া ও আখেরাতে যাতে তাদের কল্যাণ নিহিত রয়েছে সেদিকে তাদের পথপ্রদর্শনের জন্য নবী ও রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন। এই প্রেরিত ব্যক্তিগণ উন্নত চরিত্রের এক উচ্চ স্তরে অধিষ্ঠিত ছিলেন, কারণ মানুষকে তাদের কর্ম ও আচরণে তাদেরই অনুসরণ করতে হয়; এই কারণে তারা মানবজাতির সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি। কিন্তু একই সাথে, পূর্ণতার ক্ষেত্রে তাদের নিজেদের মধ্যে মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে, «তাদের মধ্যে কেউ পূর্ণাঙ্গ এবং কেউ পূর্ণতম। এই অস্তিত্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে একক ও অনন্য পূর্ণতা লাভ করেছেন, তাদের মধ্যে আর কেউ তা অর্জন করতে পারেননি। তাঁর চরিত্র, অবস্থা, কর্ম এবং তাঁর কিছু বাণী এর সাক্ষ্য প্রদান করে। তিনিই হলেন পূর্ণাঙ্গ মানব, আর অবশিষ্ট নবী ও পূর্ণাঙ্গ ওলিগণ তাঁর সাথে সেভাবেই সম্পৃক্ত যেভাবে পূর্ণ ব্যক্তি পূর্ণতম ব্যক্তির সাথে সম্পৃক্ত হন, এবং তাঁর সাথে সেভাবেই সম্বন্ধযুক্ত যেভাবে উত্তম ব্যক্তি সর্বোত্তম ব্যক্তির সাথে সম্বন্ধযুক্ত হন» (১)। অতএব রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকল নবী ও রাসূল, নিকটতম ফেরেশতাগণ, আল্লাহর সকল নেক বান্দা এবং সমস্ত সৃষ্টিজগতের চেয়ে ব্যক্তিগতভাবে ও সমষ্টিগতভাবে শ্রেষ্ঠ; অর্থাৎ তিনি তাদের প্রত্যেকের চেয়ে আলাদাভাবে শ্রেষ্ঠ এবং তারা সকলে একত্রিত হলেও তাদের সবার চেয়ে তিনি শ্রেষ্ঠ। আর «রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফজিলত ও বৈশিষ্ট্যসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে সকল দিক থেকে অবগত হওয়ার কোনো উপায় নেই, যদিও তিনি ব্যতীত অন্য সকলে এই উদ্দেশ্যে একত্রিত হয়। কেননা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ তাঁর প্রকৃত হাকিকত সম্পর্কে অবগত নন এবং তাঁর ফজিলতসমূহ পুরোপুরি বেষ্টন করতে পারেন না। আর অভিজ্ঞ আলিমগণ সর্বদা এর গভীরে ডুব দিচ্ছেন...»--------------------------------------------
(১) বার্নাড, ইসলামিক সুফিবাদ (বৈরুত ১৯৬০) পৃষ্ঠা ১৫৩।

তাদের সেই সুগভীর সমুদ্রের উত্তাল তরঙ্গে নিমজ্জিত হয়ে তাঁরা সেখান থেকে চমৎকার মুক্তো ও অনুপম মণি-মাণিক্য আহরণ করেছেন। তাঁদের কেউ সেগুলোকে মালার ন্যায় গেঁথেছেন যা দিয়ে সময়ের কণ্ঠদেশকে সুশোভিত করেছেন, আবার কেউ সেগুলোকে এই প্রশস্ত জমিনে ছড়িয়ে দিয়েছেন, যার দ্বারা জ্ঞান ও ঈমানদীপ্ত ব্যক্তিগণ অভাবমুক্ত হয়েছেন। তাঁরা এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং সংকলনসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন, আর প্রত্যেক সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর নিকট থেকে তাঁদের সংবাদসমূহ বর্ণনা করেছেন। «১»।
সীরাত গবেষকগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সকল নবী ও রাসূলগণের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং কুরআন মাজীদ ও শেষ নবীর হাদীসসমূহ থেকে গৃহীত সমুজ্জ্বল প্রমাণাদি ও অকাট্য যুক্তির ভিত্তিতে তা গভীর গবেষণা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে তুলে ধরেছেন। আবু নুআইম আল-আসফাহানি তাঁর ‘দালায়িলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে এমনটিই করেছেন। «২» তদ্রূপ তাঁরা তাঁর দৈহিক গঠন ও চারিত্রিক সৌন্দর্যের একটি স্পষ্ট চিত্র অঙ্কন করতে, তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করতে, তাঁর ইবাদতের বর্ণনা দিতে এবং তাঁর কিছু মুজিজা বা অলৌকিক ঘটনার বিবরণ দিতে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করেছেন …
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলামের আগে এবং পরে তাঁর সুন্দর চরিত্র ও পূর্ণাঙ্গ শিষ্টাচারের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। জীবনের শুরু থেকেই তিনি সততা, সত্যবাদিতা, আমানতদারী এবং সকলের নিকট বিশ্বস্ত হিসেবে পরিচিত ছিলেন। অতঃপর রিসালাতের পরেও তিনি উচ্চতর শিষ্টাচার ও পূর্ণাঙ্গ চরিত্রের এক অনুপম আদর্শ হিসেবে অবিচল ছিলেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধৈর্যশীল, ন্যায়পরায়ণ, পবিত্র, সাহসী এবং দানশীল। তিনি অসুস্থদের দেখতে যেতেন, জানাজায় উপস্থিত হতেন, মজলুমের ডাকে সাড়া দিতেন এবং দরিদ্র ও নিঃস্বদের সাথে বসতেন, তাঁদের সাথে আহার করতেন এবং তাঁদের দারিদ্র্য বা জরাগ্রস্ততার কারণে তাঁদের তুচ্ছজ্ঞান করতেন না। «৩» তিনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতেন, তবে তাঁদের মধ্য থেকে যারা তাঁদের চেয়ে উত্তম ছিলেন তাঁদের ওপর অগ্রাধিকার দিতেন না। তিনি সচ্চরিত্রবান ব্যক্তিদের সম্মান করতেন, অনিষ্টকারীদের প্রতি সদাচরণ করে তাঁদের অন্তর জয় করতেন এবং কারো প্রতি রূঢ় আচরণ করতেন না। তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে আমানতদারী ও ধৈর্যের ক্ষেত্রে সর্বাধিক অগ্রগণ্য এবং বিনয়, লজ্জা, কোমলতা ও হাস্যোজ্জ্বলতায় সবার সেরা। «৪»।
আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) তাঁর বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বদা হাসিখুশি থাকতেন, তাঁর স্বভাব ছিল অত্যন্ত সহজ ও অমায়িক, তিনি ছিলেন কোমল হৃদয়ের অধিকারী। তিনি রূঢ় বা কঠোর মেজাজের ছিলেন না, চিৎকারকারী কিংবা কটুভাষী ছিলেন না। তিনি দোষ অন্বেষণকারী বা অতি প্রশংসাকারীও ছিলেন না। তিনি অপছন্দনীয় বিষয় থেকে বিমুখ থাকতেন এবং কাউকে নিরাশ করতেন না। নিশ্চয়ই--------------------------------------------
(১) ইউসুফ আন-নাবহানি, আল-আনওয়ারুল মুহাম্মাদিয়া মিনাল মাওয়াহিবিল লাদুন্নিয়া (বৈরুত ১৩১২ হিজরি) পৃ. ২-৪।
(২) আবু নুআইম আল-আসফাহানি, দালায়িলুন নুবুওয়াহ (হায়দ্রাবাদ ১৩২০ হিজরি) পৃ. ১৪।
(৩) অর্থাৎ: তাঁদের শারীরিক ত্রুটি বা অঙ্গহানি।
(৪) সুবহি মাহমাসানি, আদ-দাআয়িমুল খুলুকিয়্যাহ লিল কাওয়ানিন আশ-শারইয়্যাহ (বৈরুত ১৯৭৯) পৃ. ১০০।

তিনি নিজেকে তিনটি বিষয় থেকে মুক্ত রেখেছিলেন: রিয়া (লোকদেখানো আমল), আধিক্য এবং যা তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন বিষয়। আর তিনি মানুষের ক্ষেত্রে তিনটি বিষয় বর্জন করেছিলেন:
তিনি কাউকে নিন্দা করতেন না, কাউকে দোষারোপ করতেন না এবং কারো দোষ-ত্রুটি অনুসন্ধান করতেন না। তিনি কেবল এমন বিষয়ে কথা বলতেন যাতে সওয়াবের আশা থাকে। যখন তিনি কথা বলতেন, তখন তাঁর মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ এমনভাবে মাথা নিচু করে থাকতেন যেন তাদের মাথায় পাখি বসে আছে। [১]
“আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মর্যাদা ও গুণাবলি বিশ্বজুড়ে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। যদি সমস্ত সৃষ্টিজগত তা গণনা করার জন্য সমবেত হয়, তবে তাদের বর্ণনা হবে তাঁর গুণাবলির সমুদ্রের একটি বিন্দুর সমান। মহান আল্লাহর কোনো সৃষ্টিই তাঁর উত্তম চরিত্রের মহৎ গুণাবলি এবং পূর্ণাঙ্গ ও মহান সুন্দর আচরণের প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবনের পথ খুঁজে পায় না। আল্লাহ তাআলা তাঁর সুসংহত অবতীর্ণ কিতাবে তাঁর এমন সংক্ষিপ্ত বর্ণনা দিয়েছেন যার বিস্তারিত বিবরণ কোনো নথিপত্রে কুলাবে না। তিনি তাঁর প্রজ্ঞাপূর্ণ স্মারকে (কুরআনে) বলেছেন: ‘আর নিশ্চয়ই আপনি সুমহান চরিত্রের ওপর রয়েছেন।’ [আল-কালাম: ৪] [২]।
কারণ তাঁর বহুমুখী ব্যক্তিত্বের সবচেয়ে উজ্জ্বল বৈশিষ্ট্য হলো তাঁর অতুলনীয় নৈতিকতা। ‘যদি আপনি বিশ্বের সমস্ত মহান চরিত্র এবং কোনো মানুষের দ্বারা কোনো একদিন সম্পাদিত প্রতিটি সঠিক নৈতিক আচরণকে একত্র করেন, তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনে যা পাওয়া যায় তা এই সবকিছুর সমষ্টির চেয়েও অধিক হবে। এর সাথে সাথে তাঁর (আলাইহিস সালাম) জীবনে অনৈতিক আচরণের লেশমাত্র ছিল না, যার ফলে তাঁর সমগ্র জীবনে এমন কোনো আচরণ খুঁজে পাওয়া সম্ভব নয় যা অন্য কারো নৈতিকতার ক্ষেত্রে তাঁর চেয়েও মহত্তর মনে হতে পারে।’ [৩]। আল্লাহ তাআলা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চরিত্রের প্রশংসা করে বলেন: ‘আর নিশ্চয়ই আপনি সুমহান চরিত্রের ওপর রয়েছেন।’ [আল-কালাম: ৪]। এরপর আর কোনো প্রশংসা হতে পারে না, কারণ একজন মানুষ যা কিছু দিয়ে সজ্জিত হতে পারে তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো উত্তম চরিত্র। এই মহান আয়াত সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে যে এটি একটি সম্মাননা, মহিমা ও প্রশংসা, ‘এবং আমাদের এই বিশ্বাসের সাথে যে এতে ইতিপূর্বে বর্ণিত সকল মহৎ অর্থ এবং ভবিষ্যতে বর্ণিতব্য সকল সম্মানিত অর্থ নিহিত রয়েছে। তবে কেউ কেউ এই “মহান চরিত্র” সম্পর্কে প্রশ্ন করতে পারেন যে, কোনো সম্মানিত নবী কি এতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে অংশীদার ছিলেন? কোনো মনোনীত রাসূল কি এতে তাঁর সাথে অংশীদার ছিলেন? কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা কি এতে তাঁর সাথে অংশীদার ছিলেন?’
পবিত্র কুরআন আমাদের এই নির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে এমন এক সমাধান প্রদান করে যা জ্ঞানপিপাসুদের সন্তুষ্ট করে,--------------------------------------------
(১) আবদুল্লাহ আল-য়াফিঈ, মিরআতুল জিনান ওয়া ইবরাতুল ইয়াকজান (বৈরুত ১৯৭০) ১/ ২৮- ২৯; মুহাম্মদ আল-বাতনুনী, আর-রিহলাতুল হিজাযিয়্যাহ (কায়রো ১৩২৯ হি.) পৃষ্ঠা ২৬৭; মুহাম্মদ কান্ধলভী, হায়াতুস সাহাবাহ (দামেস্ক প্রথম প্রকাশ) ১/ ৪৪ এবং ৩/ ১২৮- ১২৯।
(২) আল-য়াফিঈ, মিরআতুল জিনান ১/ ১৯ এবং ২৬।
(৩) সাঈদ হাওয়া, আর-রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (বৈরুত ১৯৬৯) ১/ ১৩৬।

এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেমিকদের বক্ষকে প্রশান্ত করে: নিশ্চয়ই কুরআন বিষয়টি চূড়ান্তভাবে মীমাংসা করে দেয়, এতে সংশয়ের কোনো অবকাশ রাখে না: মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত রাসূলকে বলেন: "বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমিই প্রথম মুসলিম।" [আল-আনআ'ম/ ১৬২] এই মহিমান্বিত আয়াতটি রাসূলের অর্জিত কুরআনি চরিত্রের উচ্চতা নির্ধারণ করে দেয়: এটিই এর শীর্ষবিন্দু ও উচ্চতম শিখর। «১»।
এবং পবিত্র কুরআনে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদা এবং তাঁর উত্তম বৈশিষ্ট্য ও প্রশংসনীয় গুণাবলি বর্ণনায় অনেক আয়াত রয়েছে … সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ। আর তিনি জগতসমূহের জন্য রহমত এবং মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু ও করুণাময় …
মহান আল্লাহ বলেন: "আমি আপনার স্মরণকে সুউচ্চ করেছি" [আশ-শারহ/ ৪]। এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ী বলেন: "মহান আল্লাহর বাণী 'আমি আপনার স্মরণকে সুউচ্চ করেছি'-এর অর্থ হলো: আমাকে যখনই স্মরণ করা হয়, আমার সাথে আপনাকেও স্মরণ করা হয়।" «২»। ফলে প্রতিদিন কোটি কোটি ঠোঁট তাঁর নাম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উচ্চারণ করে, লক্ষ লক্ষ হৃদয় তাঁর জন্য ব্যাকুল হয় এবং লক্ষ লক্ষ প্রাণ তাঁর নাম শুনে উদ্বেলিত ও স্পন্দিত হয়।
এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বিশ্বের উপর তাঁর আনুগত্যকে শর্তহীন ও ব্যতিক্রমহীনভাবে আবশ্যিক করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো" [আল-হাশর/ ৭]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আর তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো যাতে তোমরা কৃপাভাজন হতে পারো" [আল-ইমরান/ ১৩২]। তিনি আরও বলেন: "বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না" [আল-ইমরান/ ৩২]।
কাযী আইয়াদ এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যায় বলেন: "অতঃপর (মহান আল্লাহ) তাঁর আনুগত্যকে তাঁর রাসূলের আনুগত্য হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তাঁর আনুগত্যকে রাসূলের আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন। এর বিনিময়ে তিনি মহা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং এর বিরুদ্ধাচরণের জন্য কঠোর শাস্তির ধমক দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল" [আন-নিসা/ ৮০]। অর্থাৎ যে ব্যক্তি রাসূলকে আল্লাহর বিধান সৃষ্টিজগতের কাছে পৌঁছে দেওয়ার বার্তাবাহক হিসেবে আনুগত্য করল--------------------------------------------
(১) হাফিজ যাহাবী, আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, কুদসী কর্তৃক সম্পাদিত (বৈরুত ১৯৮১) পৃ. ৩১৯- ৩২০; দেখুন: মুহাম্মদ রিদা, মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ (বৈরুত ১৯৭৫) পৃ. ৪০০।
(২) ইউসুফ আন-নাবহানী, আল-আহাদিসুল আরবাউন ফি ফাদায়িলি সাইয়িদিল মুরসালিন (বৈরুত ১৩১৫ হি.) পৃ. ৬।
(৩) দেখুন: আল-আসফাহানি, দালাইলুন নুবুওয়াহ, পৃ. ৮।

বস্তুত সে বাস্তবে আল্লাহ ব্যতীত আর কারও আনুগত্য করেনি। 'আর যারা বিমুখ হবে, তবে আমি আপনাকে তাদের ওপর রক্ষক হিসেবে পাঠাইনি' [নিসা/ ৮০]। কেননা আল্লাহ যাকে সঠিক পথ থেকে অন্ধ করে দিয়েছেন এবং পথভ্রষ্ট করেছেন, আল্লাহর সৃষ্টির কেউ তাকে পথপ্রদর্শনে সক্ষম নয়। এই আয়াতটি রাসূলুল্লাহর সকল আদেশ ও নিষেধ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা কিছু পৌঁছে দেন, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই তাঁর নিষ্পাপ (মাসুম) হওয়ার অন্যতম শক্তিশালী দলিল; কেননা তিনি যদি এর কোনো একটিতে ভুল করতেন, তবে তাঁর আনুগত্য মহান আল্লাহর আনুগত্য হতো না। তদ্রূপ তাঁর সকল কর্মেও তাঁর নিষ্পাপ হওয়া আবশ্যক; কারণ মহান আল্লাহ তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: 'সুতরাং তোমরা আমার অনুসরণ করো' [আল-ইমরান/ ৩১]। আর অনুসরণ বলতে অন্যের কাজের অনুরূপ কাজ করাকে বোঝায়। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, দলিলে যা সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে তা ব্যতীত তাঁর সকল কথা ও কাজে তাঁর আনুগত্য করা মূলত তাঁরই প্রতি আনুগত্য এবং মহান আল্লাহর বিধানের প্রতি আনুগত্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আর যারা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সঙ্গী হবে যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন; অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ ও নেককার বান্দাগণ' [নিসা/ ৬৯]। সুতরাং এই আয়াতটি সকল শরীয়ত পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যাপক, আর তা হলো—যে ব্যক্তিই আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করবে, সে মহান আল্লাহর নিকট সুউচ্চ মর্যাদা ও সম্মানিত স্তরে সফলতা লাভ করবে (১)।
ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো প্রাণ সৃষ্টি করেননি এবং ছড়িয়ে দেননি। আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে তাঁর জীবন ব্যতীত অন্য কারও জীবনের শপথ করতে শুনিনি। তিনি বলেছেন: 'আপনার জীবনের শপথ! নিশ্চয়ই তারা তাদের মত্ততায় অন্ধ হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছিল' [হিজর/ ৭২] (২)।
তেমনিভাবে আমাদের নিকট এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেনি যে মহান আল্লাহ কোনো নবীর পক্ষ থেকে এমনভাবে প্রতিরক্ষা করেছেন এবং তাঁর শত্রুদের অপবাদ খণ্ডন করেছেন যেমনটি তিনি নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে করেছেন। যখন মুশরিকরা রাসূলকে বলেছিল "নিশ্চয়ই তুমি একজন পাগল", তখন আল্লাহ তাআলা শত্রুদের জবাবে বললেন: 'নুন। শপথ কলমের এবং তারা যা লিখে তার। আপনার রবের অনুগ্রহে আপনি পাগল নন' [কলম/ ১]। আর এটাই হলো প্রিয়জনদের রীতি; কেননা প্রিয় ব্যক্তি যখন তার প্রিয়জনকে গালি দিতে শোনে, তখন সে নিজেই তার পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়ার দায়িত্ব গ্রহণ করে।
আর যখন তাঁর সম্প্রদায় তাঁকে 'আবতার' (নির্বংশ) বলে অভিহিত করল, তখন আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হলো: 'নিশ্চয়ই আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই নির্বংশ' [কাওসার/ ৩]। অর্থাৎ আপনার শত্রু এবং আপনার প্রতি ঘৃণা পোষণকারীই হলো ছিন্নমূল, লাঞ্ছিত ও তুচ্ছ।
আর যখন তারা বলল: "সে আল্লাহর নামে মিথ্যা রটনা করেছে", তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: 'বরং যারা ঈমান আনে না...'--------------------------------------------
(১) আন-নাবহানি, আল-আনোয়ারুল মুহাম্মাদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৩।
(২) ইবনে মনসুর, মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক লি ইবনি আসাকির, তাহকীক রুহিয়্যাহ আন-নাহাস (দামেস্ক ১৯৮৪) ২/১০১; আল-আসবাহানি, দালাঈলুন নুবুওয়াহ, পৃষ্ঠা ১২।

পরকালকে (অস্বীকার করার কারণে) তারা আজাব ও ঘোর বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত। [সাবা: ৮] ।
আর যখন তারা বলেছিল: "তুমি প্রেরিত রাসূল নও" [রা'দ: ৪৩], তখন মহান আল্লাহ তার পক্ষ থেকে উত্তর দিলেন:
ইয়া-সীন। প্রজ্ঞাপূর্ণ কুরআনের শপথ। নিশ্চয়ই আপনি রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত। [ইয়া-সীন: ১-৩] ।
আর যখন তারা বলেছিল: "আমরা কি এক উন্মাদ কবির জন্য আমাদের উপাস্যদের বর্জন করব?" [সাফফাত: ৩৬], তখন মহান আল্লাহ তাদের প্রতিবাদে বললেন: "বরং তিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং রাসূলগণকে সত্যায়ন করেছেন।" [সাফফাত: ৩৭] ।
আর যখন তারা বলেছিল: "সে কি একজন কবি? আমরা তার ক্ষেত্রে কালচক্রের বিপর্যয়ের প্রতীক্ষা করছি" [তুর: ৩০], তখন মহান আল্লাহ তাদের প্রতিবাদে বললেন: "আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দিইনি এবং এটি তার জন্য শোভনীয়ও নয়। এতো কেবল এক উপদেশ এবং স্পষ্ট কুরআন।" [ইয়া-সীন: ৬৯] । আর যখন আল্লাহ তাদের এই উক্তিটি বর্ণনা করলেন যে: "এটি একটি মিথ্যা বৈ নয় যা সে উদ্ভাবন করেছে এবং অন্য এক দল লোক তাকে এ ব্যাপারে সাহায্য করেছে" [ফুরকান: ৪], তখন মহান আল্লাহ তাদের এই উক্তিকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে বললেন: "বস্তুত তারা জুলুম ও চরম মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছে।" [ফুরকান: ৪] ।
আর তাদের এই উক্তি যে, 'এগুলো পূর্ববর্তীদের উপকথা'—এর প্রতিবাদে তিনি বললেন: "বলুন, এটি তিনি অবতীর্ণ করেছেন যিনি আসমান ও জমিনের সকল গোপন রহস্য জানেন।" [ফুরকান: ৬] ।
আর যখন তারা বলেছিল: "শয়তান এটি তার কাছে নিয়ে আসে", তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "শয়তানরা এটি নিয়ে অবতীর্ণ হয়নি।" [শুআরা: ২১০] ।
আর যখন তিনি তাদের নিকট পূর্ববর্তীদের সংবাদ পাঠ করলেন, তখন নযর বিন হারিস বলেছিল: "আমরা চাইলে এর অনুরূপ কথা বলতে পারতাম; এতো কেবল পূর্ববর্তীদের উপকথা।" মহান আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বললেন: "বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনার জন্য মানুষ ও জিন জাতি সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।" [ইসরা: ৮৮] ।
আর যখন ওয়ালিদ বিন মুগীরা বলেছিল: "এতো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু বৈ কিছু নয়, এতো কেবল মানুষের কথা", তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীদের কাছে যখনই কোনো রাসূল এসেছেন, তারা বলেছে যে, সে একজন জাদুকর অথবা উন্মাদ।" [যারিয়াত: ৫২] ।
আর যখন তারা বলেছিল: "মুহাম্মাদকে তার প্রতিপালক পরিত্যাগ করেছেন", তখন আল্লাহ তাদের প্রতিবাদে বললেন: "আপনার প্রতিপালক আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি বিরূপও হননি।" [দুহা: ৩] । আর যখন তারা বলেছিল: "এ কেমন রাসূল যে খাদ্য গ্রহণ করে এবং হাটে-বাজারে চলাফেরা করে?" [ফুরকান: ৭], তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "আপনার পূর্বে আমি যে রাসূলগণকেই পাঠিয়েছি, তারা সবাই খাদ্য গ্রহণ করত এবং হাটে-বাজারে চলাফেরা করত।" [ফুরকান: ২০] ।

যখন তারা মানুষের মধ্য থেকে আল্লাহর কোনো রাসূল পাঠানোকে অসম্ভব মনে করল, তখন মহান আল্লাহ বললেন: "বলুন, যদি পৃথিবীতে ফেরেশতারা নিশ্চিন্তে চলাফেরা করত, তবে আমি অবশ্যই আকাশ থেকে তাদের কাছে কোনো ফেরেশতাকে রাসূল হিসেবে পাঠাতাম" [বনী ইসরাঈল/ ৯৫]। অর্থাৎ তারা যদি ফেরেশতা হতো, তবে তাদের রাসূলকেও অবশ্যই ফেরেশতা হতে হতো; কিন্তু যেহেতু পৃথিবীর অধিবাসীরা মানুষ, তাই তাদের রাসূলকেও মানুষ হওয়া আবশ্যক ছিল [১]। এভাবেই মহান প্রতিপালক এই সম্মানিত রাসূলের পক্ষাবলম্বন অব্যাহত রেখেছেন এমনভাবে, যা আমরা অন্য কোনো রাসূলের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করি না।
আর এটি সর্বজনবিদিত যে, তাঁর আনুগত্যের প্রতি আহ্বান জানানো, তাঁর পক্ষাবলম্বন করা এবং তাঁর পবিত্র গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা একজন মানুষকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ভালোবাসার দিকে ধাবিত করে। কারণ মানুষের স্বভাবগত বৈশিষ্ট্য হলো সুন্দর গুণাবলি এবং সেসব গুণে গুণান্বিত ব্যক্তিকে ভালোবাসা ও সম্মান করা। তাহলে বিষয়টি কেমন হবে, যদি সেই ভালোবাসা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং উভয় জগতের সৌভাগ্য বয়ে আনে?
মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের এমন ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার আশঙ্কা তোমরা কর এবং তোমাদের পছন্দনীয় বাসস্থান—আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা কর আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না" [আত-তাওবাহ/ ২৪]।
এই সম্মানিত রাসূলের গৌরবের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলের অনুসরণকে অনুসরণকারীর প্রতি মহান আল্লাহর ভালোবাসা ও তার পাপ ক্ষমার কারণ সাব্যস্ত করেছেন; এবং এক কথায়, তাকে দুর্ভাগ্যের অবস্থা থেকে সুখ ও শান্তিতে পরিবর্তন করার মাধ্যম করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন" [আল ইমরান/ ৩১]। এই আয়াতটিকে 'ভালোবাসার আয়াত' বলা হয়। জনৈক পূর্বসূরি (সালাফ) বলেন: "এক দল লোক আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করল, তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন ভালোবাসার প্রমাণ, তার ফল এবং উপকারের প্রতি ইঙ্গিত স্বরূপ। সুতরাং ভালোবাসার প্রমাণ ও নিদর্শন হলো রাসূলের অনুসরণ, আর এর উপকার ও ফল হলো তোমাদের প্রতি মহান আল্লাহর ভালোবাসা। তাই যতক্ষণ অনুসরণ অর্জিত না হবে, ততক্ষণ তোমাদের ভালোবাসাও সাব্যস্ত হবে না এবং তোমাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসাও থাকবে না। তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ ছাড়া আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা এবং তাদের প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা সাব্যস্ত হওয়া অসম্ভব। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলের অনুসরণই হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর নির্দেশের আনুগত্য করা" [২]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আন-নাবহানি, আল-আনওয়ারুল মুহাম্মাদিয়া, পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০০।
(২) আন-নাবহানি, আল-আনওয়ারুল মুহাম্মাদিয়া, পৃষ্ঠা ৩৯৩।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসা একটি সুউচ্চ মর্যাদা, যা অর্জনের জন্য প্রতিযোগীরা প্রতিযোগিতা করে এবং আমলকারীরা চেষ্টা চালিয়ে যায়। এটি ঈমান, আমল, মাকাম (স্তর) ও আহওয়ালের (অবস্থা) প্রাণ। মানুষ যদি তাকে ভালোবাসে যে তার প্রতি অনুগ্রহ করেছে, অথবা তাকে ধ্বংস থেকে রক্ষা করেছে কিংবা তার ওপর আপতিত কোনো ক্ষতি দূর করেছে; তবে তাঁর অবস্থা কী হবে যিনি তাকে চিরস্থায়ী আযাব থেকে রক্ষা করেছেন। যদি মানুষ অন্য কাউকে তার সুন্দর রূপ ও উত্তম চরিত্রের জন্য ভালোবাসে, তবে সেই মহান নবী সম্পর্কে কী ধারণা হবে যিনি সকল সুন্দর চরিত্রের আধার এবং যাঁর উসিলায় আল্লাহ তাআলা আমাদের দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ দান করেছেন? তাই আমাদের নিজেদের জান, পরিবার, সম্পদ ও সমস্ত মানুষের চেয়ে তাঁকে অধিক ভালোবাসা আবশ্যক। ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার পিতা, সন্তান ও সমস্ত মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই»। ইমাম বুখারী উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকেও বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: «হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার কাছে সবকিছু থেকে অধিক প্রিয়, কেবল আমার নিজের জান ছাড়া যা আমার দুই পার্শ্বের মাঝে রয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
তোমাদের কেউ ততক্ষণ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার নিজের জানের চেয়েও অধিক প্রিয় হই। তখন উমর বললেন: সেই সত্তার কসম যিনি আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন! অবশ্যই এখন আপনি আমার কাছে আমার নিজের জানের চেয়েও অধিক প্রিয়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: হে উমর, এখন (তোমার ঈমান পূর্ণ হলো)। সহীহাইন-এ আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কবে হবে? তিনি বললেন: তুমি কিয়ামতের জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ? সে বলল: তেমন কিছুই না, তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: তুমি যাকে ভালোবাসো, তারই সাথী হবে। আনাস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী ‘তুমি যাকে ভালোবাসো তারই সাথী হবে’—এতে আমরা যতটা আনন্দিত হয়েছি, অন্য কিছুতে ততটা হইনি। আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: মানুষ তারই সাথী হবে যাকে সে ভালোবাসে» «১»।
আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আমাদের সম্পদ, সন্তান, পিতা ও মাতার চেয়েও অধিক প্রিয় ছিলেন» «২»। «মক্কাবাসী যখন যায়িদ ইবনে দাসিন্নাকে হত্যার উদ্দেশ্যে হারাম এলাকা থেকে বের করে নিয়ে গেল, তখন আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাঁকে বলল: হে যায়িদ! আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, তুমি কি এটা পছন্দ করো যে, মুহাম্মাদ এখন আমাদের কাছে থাকুক আর আমরা তাঁর গর্দান উড়াই, আর তুমি তোমার পরিবারের মাঝে সুখে থাকো? তখন যায়িদ বললেন: আল্লাহর কসম! মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখন যেখানে আছেন, সেখানে তাঁর গায়ে একটি কাঁটা বিঁধুক আর আমি আমার পরিবারের মাঝে বসে থাকি—এটাও আমি পছন্দ করি না। তখন আবু সুফিয়ান বলল: আমি মানুষের মধ্যে কাউকে অপর কাউকে এতটা ভালোবাসতে দেখিনি, যতটা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাঁকে ভালোবাসেন।--------------------------------------------
(১) আন্-নাবহানী, আল-আনওয়ারুল মুহাম্মাদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪১০ ও ৬৩০; মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ, সহীহ মুসলিম (বৈরুত: দারুল আফাক আল-জাদিদাহ) ৮/ ৪২; ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ, রওদাতুল মুহিব্বিন (বৈরুত: দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ) পৃষ্ঠা ৪১২।
(২) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৪১১-৪১৩।

মুহাম্মদ» «১»। «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁর সাহাবায়ে কিরামের ভালোবাসার গভীরতা এমন ছিল যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ যখন তাঁর বাগানে কাজ করছিলেন, তখন তাঁর পুত্র এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সংবাদ প্রদান করলেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আমার দৃষ্টিশক্তি হরণ করুন, যাতে আমার প্রিয় মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আমি আর কাউকে না দেখি» «২»।
বর্ণিত আছে যে, আনসারদের একজন নারী, যার স্বামী, পিতা এবং ভাই ওহুদের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন।
তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কী অবস্থা? তারা বললেন: আল্লাহর প্রশংসায় তিনি ভালো আছেন, যেমনটি আপনি কামনা করেন।
তিনি বললেন: আমাকে তাঁকে দেখাও যেন আমি তাঁকে এক নজর দেখতে পারি। যখন তিনি তাঁকে দেখলেন, তখন বললেন: আপনার (বেঁচে থাকার) পর প্রতিটি বিপদই তুচ্ছ (অর্থাৎ সামান্য) «৩»।
সুতরাং মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা ব্যতীত মুমিনের হৃদয়ের কোনো জীবন নেই। আর যে ব্যক্তি এই ভালোবাসা অনুভব করেছে, তার চক্ষু তার প্রিয়তমের মাধ্যমে জুড়িয়েছে, তার নফস তাঁর প্রতি স্থির হয়েছে, তার হৃদয় তাঁর মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করেছে, তাঁর সান্নিধ্যে সে আনন্দিত হয়েছে এবং তাঁর ভালোবাসায় ধন্য হয়েছে।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মুমিনের ভালোবাসার কিছু নিদর্শন রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
তাঁকে অনুসরণ করা, তাঁর সুন্নাহর প্রয়োগ করা, তাঁর পথ চলা এবং তাঁর হিদায়েতের মাধ্যমে পথপ্রদর্শন লাভ করা; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন:
তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, তাদের জন্য রাসূলুল্লাহর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ [আল-আহযাব/ ২১]।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বিধিবদ্ধ করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকা এবং রাসূল যা ফয়সালা করেছেন সে সম্পর্কে মুমিন যেন নিজের মনে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব না করে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: অতএব, তোমার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের বিবাদের বিষয়ে তোমাকে বিচারক নিযুক্ত করে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা দাও সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয় [আন-নিসা/ ৬৫]। কেননা মহান প্রতিপালক সেই ব্যক্তির থেকে ঈমানের গুণটি অস্বীকার করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালায় সন্তুষ্ট নয় এবং এই ফয়সালাকে মেনে নেয় না। আর এই বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকেই ফিরে যায়: তিনি নিজের খেয়ালখুশি মতো কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয় [আন-নাজম/ ৩]। সুতরাং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে জারীকৃত বিধানসমূহ মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকেই জারীকৃত বিধান। মহান আল্লাহর এই বাণীটি তা নিশ্চিত করে: নিশ্চয় যারা আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বায়আত গ্রহণ করে। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে [আল-ফাতহ/ ১০]।--------------------------------------------
(১) ম. আ. পৃষ্ঠা ৪১১- ৪১৩।
(২) ম. আ. পৃষ্ঠা ৪১১- ৪১৩।
(৩) দেখুন: ম. আ. পৃষ্ঠা ৪১১।

কথা ও কাজের মাধ্যমে তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করা, তাঁর শরীয়তকে রক্ষা করা এবং দানশীলতা, ত্যাগ, সহনশীলতা, ধৈর্য ও বিনম্রতার ক্ষেত্রে তাঁর চরিত্রে চরিত্রবান হওয়া ... সুতরাং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে স্বীয় নফসের সাথে জিহাদ করবে, সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে, ফলে ইবাদত-আনুগত্যে স্বাদ পাবে, দ্বীনের পথে বিপদ-আপদ ও কষ্টসমূহ সহ্য করবে এবং একে দুনিয়ার নশ্বর বস্তুর ওপর প্রাধান্য দেবে।
মুসিবত ও বিপদ-আপদের পরোয়া না করা, কারণ অন্তর এমন ভালোবাসায় নিমজ্জিত যা তার অধিকারীকে বিপদ-আপদ ভুলিয়ে দেয়।
বেশি বেশি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলোচনা ও স্মরণ করা, কেননা যে যাকে ভালোবাসে সে তার কথা বেশি বেশি স্মরণ করে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আলোচনার সময় তাঁকে সম্মান করা এবং তাঁর নাম শোনার সাথে সাথে বিনয়, নম্রতা ও তুচ্ছতা প্রকাশ করা, কারণ যে যাকে ভালোবাসে সে তার সামনে বিনত হয়। এই প্রসঙ্গে বর্ণিত আছে যে, অনেক সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর ইন্তেকালের পর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নাম শুনতেন, তখন তাঁরা বিনম্র হতেন, তাঁদের শরীরের পশম খাড়া হয়ে যেত এবং তাঁরা কাঁদতেন। তেমনি অনেক তাবেয়ী এবং তাঁদের অনুসারীগণ তাঁর প্রতি ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা, সম্ভ্রম ও শ্রদ্ধাবোধ থেকে এমনটি করতেন।
তাঁর সাথে সাক্ষাতের তীব্র আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা। আর এটাই ছিল সাহাবীদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) অবস্থা। যখন তাঁদের মধ্যে আকাঙ্ক্ষা ও ভালোবাসার দহন তীব্র হতো, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভিমুখী হতেন এবং তাঁকে দেখার মাধ্যমে প্রশান্তি প্রার্থনা করতেন, তাঁর সাথে বসায় ও তাঁর দিকে তাকাতে আনন্দ লাভ করতেন এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করতেন।
পবিত্র কুরআনকে ভালোবাসা যা তিনি মানুষের হেদায়েতের জন্য নিয়ে এসেছেন এবং যার আদর্শে তিনি আদর্শবান ছিলেন। যদি তুমি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি কোনো ব্যক্তির ভালোবাসার পরিমাণ জানতে চাও, তবে তার অন্তরে কুরআনের প্রতি ভালোবাসা ও তা শ্রবণে আনন্দের দিকে লক্ষ্য করো: তা কি আমোদ-প্রমোদ ও গান-বাজনায় মত্ত ব্যক্তিদের আনন্দের চেয়েও মহান? যদি বাদ্যযন্ত্র শ্রবণ কুরআন শ্রবণের পরিবর্তে আবেগ, উল্লাস ও উন্মাদনা তৈরি করে, তবে তা আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভালোবাসা থেকে অন্তর শূন্য হওয়ার প্রমাণ।
সুতরাং যে ব্যক্তি এই লক্ষণগুলো দ্বারা গুণান্বিত হবে, সে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসায় পূর্ণতা লাভ করবে; আর যে এর কিছু অংশের বিরোধিতা করবে, তার ভালোবাসা অপূর্ণ থাকবে (১)।
মহান প্রভু আমাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ভালোবাসার আহ্বান জানিয়েছেন, আর তিনি সুবহানাহু ওয়াতাআলা আমাদের আদর্শ--------------------------------------------
(১) দেখুন: আন-নাবহানি, আল-আনোয়ারুল মুহাম্মাদিয়া, পৃ. ৪১৪-৪২১।

এই ক্ষেত্রে। আবুল জাওযা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে অধিক প্রিয় আর কোনো সৃষ্টি সৃজন করেননি» «১»। আর যেমন সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁকে তাঁর ভালোবাসা দিয়ে বিশেষায়িত করেছেন, তেমনি তিনি তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতে সমস্ত সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং তাঁকে শাফাআত ও মাকামে মাহমুদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন:
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদম সন্তানদের সরদার, যাঁর কবর প্রথম বিদীর্ণ হবে, তিনি প্রথম সুপারিশকারী এবং প্রথম ব্যক্তি যাঁর সুপারিশ গ্রহণ করা হবে, তিনি প্রথম ব্যক্তি যাঁকে সেজদার অনুমতি দেওয়া হবে, তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি রাব্বুল আলামীনের প্রতি দৃষ্টিপাত করবেন, তিনি তাঁর উম্মত সহ সিরাত পার হওয়া প্রথম সৃষ্টি, তিনি রাব্বুল আলামীনের নিকট প্রথম প্রবেশকারী, তিনি তাঁর উম্মত সহ সিরাত পার হওয়া প্রথম সৃষ্টি এবং জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম ব্যক্তি … আর তাঁকে মাকামে মাহমুদ ও প্রশংসার ঝাণ্ডা (লিওয়াউল হামদ) দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়েছে, যার নিচে আদম এবং তাঁর পরবর্তী সকল নবী থাকবেন। আর আরশের সামনে আল্লাহ তায়ালার উদ্দেশ্যে তাঁর সেজদাবনত হওয়া এবং আল্লাহ তায়ালার তাঁর সাথে কথা বলা: হে মুহাম্মদ! আপনার মাথা উঠান এবং বলুন, আপনার কথা শোনা হবে; আর প্রার্থনা করুন, আপনাকে দান করা হবে; আর সুপারিশ করুন, আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে; আর এর উপরে আল্লাহ তায়ালার প্রতি দৃষ্টিপাত করা ব্যতীত অন্য কোনো সম্মান নেই। আর আরশের ডান পাশে তাঁর অবস্থান, যার জন্য পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলে তাঁর প্রতি ঈর্ষা বোধ করবে এবং নবীদের ও তাঁদের উম্মতদের মাঝে তাঁর সাক্ষ্য প্রদান …
এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়াসিলার অধিকারী যা জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তর... এছাড়া আরও অনেক কিছু যার মাধ্যমে আল্লাহ তায়ালা তাঁকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল সৃষ্টি এবং সকল ফেরেশতাদের উপস্থিতিতে মর্যাদা, মহিমা, ভক্তি ও সম্মানে বৃদ্ধি করবেন। আল্লাহ তায়ালার বাণীর কারণে: এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ। [আল-মায়িদাহ/ ৫৪] এবং তাঁর আরও বাণী: সুতরাং তখন কী অবস্থা হবে যখন আমরা প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের ওপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব [আন-নিসা/ ৪১]।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কিয়ামতের দিন আমি হব আদম সন্তানদের সরদার, আমিই প্রথম ব্যক্তি যাঁর কবর বিদীর্ণ হবে, আমিই প্রথম সুপারিশকারী এবং আমিই প্রথম ব্যক্তি যাঁর সুপারিশ গ্রহণ করা হবে» «২»। অন্য এক বর্ণনায় আছে:
«কিয়ামতের দিন আমি হব আদম সন্তানদের সরদার, এতে কোনো অহংকার নেই; আর আমার হাতে থাকবে প্রশংসার ঝাণ্ডা। সেদিন আদম এবং তাঁর পরবর্তী সকল নবী আমার ঝাণ্ডার নিচেই থাকবেন» «৩»।
এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «প্রত্যেক নবীর একটি বিশেষ প্রার্থনা থাকে যা তিনি করেন, আর আমি ইনশাআল্লাহ আমার সেই প্রার্থনাটি কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের শাফায়াতের জন্য তুলে রাখতে চাই» «৪»।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবী, আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৭৬।
(২) ম. আ. পৃষ্ঠা ৩৭৬; সহীহ মুসলিম ৭/ ৫৯।
(৩) ইবনে মানযুর, মুখতাসার তারিখ দামেশক লি-ইবনি আসাকির ২/ ১০৫।
(৪) মালিক ইবনে আনাস, আল-মুওয়াত্তা (বৈরুত ১৯৭৯) পৃষ্ঠা ৩২২; সহীহ মুসলিম ১/ ১৩১।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: “আমিই প্রথম ব্যক্তি যে জান্নাতের জন্য সুপারিশ করব এবং আমিই নবীদের মধ্যে সর্বাধিক অনুসারীর অধিকারী।” (১) আর হাদিসে এসেছে: “নিশ্চয়ই আমার সুপারিশ আমার উম্মতের সেই ব্যক্তির জন্য, যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করেছে।”
ইবনে মারদুইয়াহ আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
“আমি আমার উম্মতের জন্য সুপারিশ করতে থাকব যতক্ষণ না আমার রব আমাকে সম্বোধন করে বলবেন: হে মুহাম্মদ, আপনি কি সন্তুষ্ট হয়েছেন? তখন আমি বলব: হ্যাঁ, আমি সন্তুষ্ট হয়েছি।” (২) আর এটিই এই আয়াতের তাফসির: ‘আর শীঘ্রই আপনার পালনকর্তা আপনাকে দান করবেন, ফলে আপনি সন্তুষ্ট হবেন।’ [আদ-দুহা: ৫]
তিনি আরও বলেছেন: “যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে (আজান দিতে) শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। এরপর আমার ওপর দরুদ পাঠ করো … অতঃপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘ওসিলা’ প্রার্থনা করো। কেননা এটি জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই উপযুক্ত, আর আমি আশা করি যে আমিই হব সেই ব্যক্তি। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘ওসিলা’ প্রার্থনা করবে, তার জন্য সুপারিশ অবধারিত হয়ে যাবে।” (৩)
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতা এবং তাঁর সুমহান মর্যাদা ও উচ্চ মাকামের অন্যতম পরিচায়ক হলো তাঁর নামের আধিক্য ও উপাধিসমূহ।
এই নামগুলোর কিছু পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে, কিছু সহিহ হাদিসে এসেছে এবং কিছু পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহেও উল্লেখ করা হয়েছে।
কুরআনে বর্ণিত নামগুলো হলো: মুহাম্মদ, আহমদ, আর-রাসূল, আন-নবী, আশ-শাহিদ, আল-বাশির, আন-নাজির, আল-মুবাসশির, আল-মুনজির, আদ-দায়ি ইলাল্লাহ, আস-সিরাজুল মুনির, আর-রউফুর রহিম, আল-মুসাদ্দিক, আল-মাযকুর, আল-মুযযাম্মিল, আল-মুদ্দাসসির, আবদুল্লাহ, আল-কারিম, আল-হাক্ক, আল-মুবিন, আন-নূর, খাতামুন নাবিয়্যিন, আর-রাহমাহ, আন-নি'মাহ, আল-হাদি, ত্বহা এবং ইয়াসিন।
আর হাদিসে বর্ণিত নামগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-মাহি (যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফর মিটিয়ে দেন), আল-হাশির (যার পায়ের নিকট মানুষকে পুনরুত্থিত করা হবে), আল-আকিব (কেননা তিনি অন্য নবীদের শেষে এসেছেন), আল-মুকাফ্ফি (যাঁর পরে কোনো নবী নেই), রহমতের নবী, তাওবার নবী, যুদ্ধসমূহের নবী, উপহারস্বরূপ প্রেরিত রহমত, আল-মুতাওয়াক্কিল, আল-ফাতিহ, আল-খাতিম, আল-মুস্তফা, আল-মুখতার এবং আল-আমিন …--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম ১/১৩০।
(২) কান্ধলভী, হায়াতুস সাহাবাহ ৩/৪৬৮ ও ৪৭০।
(৩) নাবহানি, আল-আহাদিসুল আরবাঈন, পৃ. ৯।

পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে যা উল্লেখ আছে, তার মধ্যে রয়েছে: আদ-দাহুক (অধিক হাস্যোজ্জ্বল), হামতায়া (যিনি হারাম থেকে হারাম তথা পবিত্র স্থানকে রক্ষা করেন), আহীদ (যিনি তাঁর উম্মত থেকে জাহান্নামের আগুনকে দূরে সরিয়ে রাখেন) এবং পারাকলিট বা ফিরকালিত (সত্যের আত্মা) «১»।
তিরমিযী তাঁর 'শামাইল' গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী বর্ণনা করেছেন: "আমি মুহাম্মদ, আমি আহমাদ, আমি রহমতের নবী, তাওবার নবী, আল-মুক্বাফফী (সর্বশেষ নবী), আমি আল-হাশির (একত্রকারী) এবং যুদ্ধের নবী" «২»। আবু মুসা আল-াশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মুহাম্মদ, আহমাদ, আল-হাশির, আল-মুক্বাফফী, তাওবার নবী এবং যুদ্ধের নবী" «৩»। "আর মুহাম্মদ একটি বিশেষ্য পদ (নাম), যা আরবদের কথা 'রজুলুন মুহাম্মদ' (এক অত্যন্ত প্রশংসিত ব্যক্তি) নামক গুণবাচক শব্দ থেকে গৃহীত। এর অর্থ হলো যার প্রশংসনীয় গুণাবলি প্রচুর। আর আরবি ভাষায় মুহাম্মদ বলা হয় তাকেই, যার প্রশংসা বারবার এবং অনবরত করা হয়" «৪»।
ইমাম নববী 'তাজিবুল আসমা' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কুরআনে আমার নাম মুহাম্মদ, ইনজিলে আহমাদ এবং তাওরাতে আহীদ" «৫»।
আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপাধিগুলো অসংখ্য, যার মধ্যে রয়েছে: বুরাকের অধিকারী, তাজ (মুকুট)-এর অধিকারী—এখানে তাজ বলতে পাগড়ি বোঝানো হয়েছে, কারণ পাগড়ি হলো আরবদের মুকুট—মোহর ও চিহ্নের অধিকারী, অকাট্য দলিল ও প্রমাণের অধিকারী, হাউজে মাওরুদ (আগমনস্থল হাউজ) ও মাক্বামে মাহমুদের (প্রশংসিত স্থান) অধিকারী, ফযিলত ও ওয়াসিলার অধিকারী, সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী, শাফাআতের অধিকারী, আদম সন্তানদের সর্দার, রাসূলগণের সর্দার, মুত্তাকীদের ইমাম, কিয়ামতের দিন মুমিনদের আলোকোজ্জ্বল কাফেলার নেতা, আল্লাহর হাবীব (প্রিয়), আল্লাহর খলীল (বন্ধু), আল-উরওয়াতুল উসকা (মজবুত হাতল), সিরাতে মুস্তাকিম (সরল পথ) এবং উজ্জ্বল নক্ষত্র।--------------------------------------------
(১) দেখুন: সাইয়্যিদ আশ-শিবলানজী, নূরুল আবসার ফি মানাক্বিবি আলি বায়তিন নবিয়্যিল মুখতার (বৈরুত: মাকতাবাতুশ শা'বিয়্যাহ) পৃ. ২৫; আল-আসবাহানী, দালায়েলুন নবুওয়াহ, পৃ. ১২; আহমাদ আন-নুওয়াইরি, নিহায়াতুল আরাব ফি ফুনুনিল আদাব (কায়রো ১৩৭৪ হি./ ১৯৫৫ খ্রি.) ১৬/৭৩ এবং ৭৮। "এবং ইনজিলে ঈসা (আ.) হাওয়ারীদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: আমি চলে যাচ্ছি এবং তোমাদের কাছে ফিরকালিত আসবে, যা সত্যের আত্মা, সে নিজের পক্ষ থেকে কিছু বলবে না বরং তাকে যা বলা হবে সে তাই বলবে এবং সে আমার ব্যাপারে সাক্ষ্য দেবে" (আহমাদ আজ-জাইদি, ইসবাতু নবুওয়াতিন নবি (মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ, তারিখবিহীন) পৃ. ১৬৬)।
(২) আয-যাহাবী, আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ পৃ. ১০।
(৩) সহীহ মুসলিম ৭/৮৯-৯০।
(৪) আন-নুওয়াইরি, নিহায়াতুল আরাব ১৬/৭৫।
(৫) আশ-শিবলানজী, নূরুল আবসার পৃ. ২৫।

এবং বিশ্বজগতের রবের রাসূল, মনোনীত, নির্বাচিত এবং পবিত্রকৃত … «১» ।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মুসলিমদের ভালোবাসা তাঁদেরকে সেই সব জনপদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে যা তাঁর বেড়ে ওঠা এবং লালন-পালনের মাধ্যমে ধন্য হয়েছে, বিশেষ করে মদিনা মুনাওয়ারা, যেখানে সর্বশ্রেষ্ঠ রাসূলের সমাধি অবস্থিত; একারণেই আমরা দেখি যে তাঁরা এর জন্য বহু নাম নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি একজন কবি তাঁর রাজাজ ছন্দে বলেছেন:
«হে বন্ধু, হিদায়াতকারী নবীর শহরের নামসমূহের এক সমষ্টি গ্রহণ করো যা অনিষ্ট থেকে মুক্ত
মুহাম্মদ আমাদের সম্মানিত নবী, হাশেমি, মনোনীত, পুণ্যবান ও বিশ্বাসী
অতঃপর তইবা, ত্ব্যিবা, ত্বাবা এবং ত্বায়িব—যা পবিত্রতার দ্বারা পরিচিত
রাসূলের ঘরের প্রিয়তমা এবং হারাম, আর রাসূলের হারাম; সুতরাং যা সুশৃঙ্খলভাবে বর্ণিত হয়েছে তা স্মরণ রেখো
ঈমানের ঘর, সুন্নতের ঘর, বিজয়ের ঘর এবং হিজরতের ঘর
উত্তম, মনোনীত, রিযিকপ্রাপ্ত, মুমিনাহ, মিসকিনাহ এবং সংরক্ষিত
সত্যের প্রবেশদ্বার, ইসলামের গম্বুজ এবং সকল যাতনা থেকে মুক্তিদানকারী»
«২» আর এটা সুবিদিত যে, প্রেমাসক্তদের অন্তরসমূহ তইবার দিকে উন্মুখ হয়ে থাকে এবং তাঁদের প্রাণসমূহ রাসূলের সম্মানিত রওজা ও তাঁর সুউচ্চ মসজিদ যিয়ারতের জন্য ব্যাকুল হয়। মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এই যিয়ারত সর্বশ্রেষ্ঠ নৈকট্যমূলক কাজ এবং অত্যন্ত আশাব্যঞ্জক ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা উচ্চ মর্যাদা লাভের সোপান। আর যে ব্যক্তি এর ভিন্ন বিশ্বাস পোষণ করে, সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং প্রথিতযশা আলেমদের বিরোধিতা করল: «কাযী ইয়ায বলেন: এটি মুসলিমদের সুন্নাতসমূহের মধ্যে একটি সর্বসম্মত সুন্নাত এবং এমন একটি ফজিলত যা অর্জনে উৎসাহিত করা হয়েছে। ইমাম দারাকুতনী ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল, তার জন্য আমার শাফায়াত অবধারিত হয়ে গেল। ইমাম তাবারানী বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি অন্য কোনো প্রয়োজন ছাড়া কেবল আমার যিয়ারতের উদ্দেশ্যে আসবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য সুপারিশকারী হওয়া আমার ওপর একটি হক হয়ে দাঁড়াবে» «৩» ।
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আমাকে যিয়ারত করল...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ম. আ. পৃ. ২৫; নুওয়াইরি, নিহায়াতুল আরাব ১৬/ ৭৩ ও ৭৪ এবং পৃ. ৭৯।
(২) মাহমুদ শুকরি আলূসী, বুলুগুল আরাব ফি আহওয়ালিল আরব (বাগদাদ ১৩১৪ হি.) ১/ ১৯৫।
(৩) ইবনে মানযুর, মুখতাসার তারিখু দামেস্ক ২/ ৪০৬; তাকিউদ্দীন সুবকী, শিফাউস সিকাম ফি যিয়ারতি খাইরিল আনাম (বৈরুত ১৯৭৯) পৃ. ২; শাইবানী, তামিইযুত তাইয়িব মিনাল খাবিস (বৈরুত, দারুল কিতাব আল-আরাবি) পৃ. ১৬৭।