📘 মুজামু আলামি শুয়ারাউল মাদহিন নববী (মুহাম্মদ আহমদ দারনিকা)

মদিনায় সওয়াবের আশায় (অবস্থান করে), সে আমার প্রতিবেশী হবে এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সুপারিশকারী হব।” «১» ।
দারা কুতনী ও অন্যান্যরা ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি হজ করল কিন্তু আমার সাথে সাক্ষাৎ (আমার কবর জিয়ারত) করল না, সে আমার প্রতি অবহেলা করল।” «২» । এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: “আমার ঘর ও আমার মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহ হতে একটি বাগান।” «৩» । এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “আমার এই মসজিদে এক ওয়াক্ত সালাত আদায় করা মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য যেকোনো মসজিদে হাজার ওয়াক্ত সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম।” «৪» । এ জাতীয় আরও অনেক হাদিস রয়েছে যা জিয়ারতের মর্যাদা এবং মসজিদে নববীতে সালাত আদায়ের সওয়াব বর্ণনা করে; যা মুমিন সাধারণকে এই পবিত্র স্থানগুলো জিয়ারত করতে এবং সেখানে তওবা, ইস্তিগফার, সালাত ও সালাম পাঠরত অবস্থায় অবস্থান করতে উদ্বুদ্ধ করে: “মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর (রা.) যখন কোনো সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন অথবা সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের নিকট আসতেন, অতঃপর তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করতেন, দোয়া করতেন এবং তারপর ফিরে যেতেন।” «৫» ।
আন্দালুসীয় (স্পেনের) মুসলমানগণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জিয়ারতের আকাঙ্ক্ষায় অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের অধিকারী ছিলেন; কেননা জিয়ারতগাহের দূরত্ব তাদের হৃদয়ে বিরহের দহন সৃষ্টি করেছিল, যেমনটি আমরা ইবনুল আরিফ-এর উক্তি [বাসিত ছন্দে] দেখতে পাই:
“তারা তাদের সওয়ারি বেঁধে ফেলেছে এবং মিনায় তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করেছে … এবং তাদের প্রত্যেকেই তীব্র ব্যাকুলতার কথা প্রকাশ করেছে
তাদের কাফেলা সুগন্ধি ছড়িয়ে এগিয়ে চলেছে … সেই দলের দেহগুলো যা দ্বারা সুবাসিত হয়েছে তার সৌরভে
নবী মুস্তাফার কবরের মৃদু বাতাস তাদের জন্য … এমন এক পানীয় যা সুবাস ছড়ায় যখন তারা এর কারণে আত্মহারা হয়
হে মুদার বংশীয় মনোনীত নবীর পানে যাত্রীরা! … তোমরা সশরীরে জিয়ারত করেছ, আর আমরা জিয়ারত করেছি রূহানিভাবে
আমরা প্রবল আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও ভাগ্যের কারণে অবস্থান করছি … আর যে ওজরের কারণে অবস্থান করে, সে যেন সেই ব্যক্তির মতোই যে সফর করেছে”
«৬» কাজি আয়াজ বলেন: “এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের স্থানটি পৃথিবীর সর্বোত্তম ভূখণ্ড--------------------------------------------
(১) নুওয়াইরি, নিহায়াতুল আরাব ১/৩২২।
(২) শায়বানি, তাময়িজুত তাইয়্যিব, পৃ. ১৬৫।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃ. ১৪৪। আবু হুরায়রা থেকে মুত্তাফাকুন আলাইহি।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃ. ৯৮।
(৫) মালিক ইবনে আনাস, আল-মুয়াত্তা, তাহকিক: আবদুল ওয়াহাব আবদুল লতিফ (বৈরুত ১৯৭৯) পৃ. ৩৩৪।
(৬) আহমদ আল-মাক্কারি, নাফহুত তিব মিন গুসনিল আন্দালুসিল রাতিব, তাহকিক: ইহসান আব্বাস (বৈরুত ১৯৬৮) ৪/৩৩১; জাকি মুবারক, আত-তাসাউফ আল-ইসলামি (বৈরুত দারুল জিল) ১/২০৯।

জমিন।» »
। এর মাধ্যমেই মদিনা সম্মানিত হয়েছে, যেমন তাঁর মাধ্যমে আরবরা সম্মানিত হয়েছে:
«হে তিনি যাঁর কারণে তাইয়্যেবা সুশোভিত ও পবিত্র হয়েছে এবং... যাঁর সম্মানের মাধ্যমে আরব জাতি সম্মানিত হয়েছে»
«২» আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতা হলো—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—তাঁকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করা এবং তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা; কারণ মুসলমানদের প্রতিটি সময়ে ও প্রতিটি উপলক্ষে তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর ওপর দরুদ পাঠ করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করো। [আল-আহজাব/ ৫৬]। মুফাসসিরগণ মনে করেন যে, নবীর ওপর আল্লাহ তাআলার সালাত (দরুদ) অর্থ হলো তাঁর প্রশংসা করা। আর তাঁর ওপর ফেরেশতাদের সালাত অর্থ হলো এই সম্মানিত রাসুলের জন্য আল্লাহ তাআলার কাছে দোয়া করা এবং তাঁর প্রশংসা ও সম্মান প্রার্থনা করা। সুতরাং রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর সালাত বা দরুদ পাঠের অর্থ হলো: «দুনিয়াতে তাঁর আলোচনাকে সমুন্নত করার মাধ্যমে, তাঁর দ্বীনকে প্রকাশ করার মাধ্যমে এবং তাঁর শরীয়তকে জারি রাখার মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করা; আর আখিরাতে তাঁর প্রতিদানকে বহুগুণ বৃদ্ধি করার মাধ্যমে, তাঁর উম্মতের জন্য তাঁর সুপারিশ গ্রহণ করার মাধ্যমে এবং মাকামে মাহমুদে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করা» «৩»। এটি লক্ষণীয় যে, আয়াতে বর্তমান-ভবিষ্যৎকালবাচক ক্রিয়া ‘ইউসাল্লুনা’ ব্যবহৃত হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে, মহান আল্লাহ এবং তাঁর সকল ফেরেশতা সর্বদা এবং চিরকাল আমাদের নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ওপর দরুদ পাঠ করেন; কারণ এই কালবাচক ক্রিয়াটি স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতা বোঝায়।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘তোমরা তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো’—এর উদ্দেশ্য হলো তোমরা তোমাদের রবের কাছে তাঁর ওপর দরুদ পাঠের দোয়া করো, যার মাধ্যমে বান্দা তার মাওলার (প্রভুর) নৈকট্য লাভ করে। কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আমার ওপর দরুদ পাঠের মাধ্যমে তোমাদের মজলিসগুলোকে সুশোভিত করো, কেননা আমার ওপর তোমাদের দরুদ পাঠ কিয়ামতের দিন তোমাদের জন্য নূর হবে» «৪»।
ইমাম আহমদ ও নাসায়ী আবু তালহা আনসারি (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «একদিন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত প্রফুল্ল চিত্তে ভোরে উঠলেন, তাঁর চেহারায় খুশির ঝিলিক দেখা যাচ্ছিল। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আজ আপনি অত্যন্ত আনন্দিত মনে ভোর করেছেন এবং আপনার চেহারায় খুশির ঝিলিক দেখা যাচ্ছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার মহিমান্বিত রবের পক্ষ থেকে একজন আগমনকারী আমার কাছে এসেছেন এবং বলেছেন: আপনার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আপনার ওপর একবার দরুদ পাঠ করবে, আল্লাহ তার জন্য দশটি নেকি লিখে দেবেন, তার দশটি গুনাহ মুছে দেবেন, তার মর্যাদা দশ ধাপ বৃদ্ধি করে দেবেন এবং তাকে অনুরূপ প্রতিদান প্রদান করবেন» «৫»।--------------------------------------------
(১) নুওয়াইরি, নিহায়াতুল আরাব ১/ ৩২১।
(২) মাক্কারী, নাফহুত তীব ১/ ৪৫।
(৩) নাবহানি, আল-আনওয়ারুল মুহাম্মাদিয়া, পৃষ্ঠা ৪২২।
(৪) মুহাম্মাদ সাঈদ সিবায়ী, আফজালুল কুরুবাত ইলাল্লাহি বিস-সালাতি আলা রাসুলিল্লাহ (হিমস ১৯৫৯) পৃষ্ঠা ৭।
(৫) কান্ধলভি, হায়াতুস সাহাবা ৪/ ৬৪-৬৫; সুবকী, তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (বৈরুত, দারুল মা'রিফা) ১/ ৮২।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «হে মুহাম্মদ, তোমার রব বলেন: তোমার উম্মতের মধ্য থেকে কেউ যখনই তোমার প্রতি একবার দরুদ পাঠ করবে, আমি তার প্রতি দশবার রহমত বর্ষণ করব এবং কেউ যখনই তোমাকে একবার সালাম প্রদান করবে, আমি তাকে দশবার নিরাপত্তা প্রদান করব—এতে কি তুমি সন্তুষ্ট নও?» «১» ।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আমাদের দরুদ পাঠ করার অর্থ তাঁর জন্য সুপারিশ করা নয়; কারণ আমাদের মতো কেউ তাঁর মতো কারো জন্য সুপারিশ করতে পারে না।
যেহেতু আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে সেই ব্যক্তিকে প্রতিদান দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন যে আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছে, আর যখন আমাদের পক্ষে (উপহারের মাধ্যমে) তা সম্ভব হয় না, তখন আমরা দোয়ার মাধ্যমে তার প্রতিদান দিয়ে থাকি। সুতরাং যখন মহান আল্লাহ আমাদের অক্ষমতা সম্পর্কে জানলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের প্রতি যে কল্যাণ করেছেন তার প্রতিদান দিতে আমরা অপারগ, তখন তিনি আমাদের তাঁর প্রতি দরুদ পাঠের নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি সর্বসম্মত বিষয় যে, দুনিয়া ও আখিরাতে এই উম্মত যে সকল কল্যাণ লাভ করেছে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতের মাধ্যমেই লাভ করেছে।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি দরুদ পাঠের ফায়দা বা উপকারিতা দরুদ পাঠকারীর দিকেই ফিরে আসে; কারণ এটি আকিদার সত্যতা, নিয়তের বিশুদ্ধতা, ভালোবাসা প্রকাশ এবং আনুগত্যে অবিচল থাকার প্রমাণ দেয় «২» । «তাওহীদের কালিমার পর পরকালীন পাথেয় হিসেবে কোনো বান্দার সঞ্চিত রাখা সবচেয়ে আশাপ্রদ আমল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা এবং অধিক হারে তাঁর আলোচনা করা; কারণ তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ বিপদ-আপদ দূর করে, পাপমোচন করে, আমলসমূহকে পবিত্র করে এবং দারিদ্র্য ও জীবনযাত্রার সংকীর্ণতা দূর করে। এটি দরুদ পাঠকারীর অন্তরে, কবরে, হাশরে এবং পুলসিরাতে নূর স্বরূপ হবে এবং এটি সর্বোত্তম সঞ্চিত আমলসমূহের অন্যতম। এর অন্যতম সুফল হলো প্রয়োজন পূরণ হওয়া, যেমনটি আল-কাসতালানি 'মাসালিকুল হুনাফা' গ্রন্থে বলেছেন: যখন তোমার কোনো উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া কঠিন হয়ে পড়ে, তখন মেঘমালা দ্বারা ছায়া দানকৃত সত্তার প্রতি অধিক হারে দরুদ ও সালাম পাঠ করো। এর আরও একটি সুফল হলো সুন্দর সমাপ্তি (হুসনে খাতিমাহ), যেমনটি শেখ মাহমুদ আল-কুর্দির 'আল-বাকিয়াতুস সালিহাত' গ্রন্থে এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: উলামাগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অধিক হারে দরুদ ও সালাম পাঠ করা সুন্দর মৃত্যুর আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর সমর্থনে দাইলামি 'মুসনাদুল ফিরদাউস' গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে বাণীটি উদ্ধৃত করেছেন তা হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করে আনন্দিত হতে চায় যে আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট, সে যেন আমার প্রতি অধিক দরুদ পাঠ করে। আর আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি দিনে এক হাজার বার আমার প্রতি দরুদ পাঠ করবে, সে জান্নাতে নিজের ঠিকানা না দেখা পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না।--------------------------------------------
(১) ইসমাইল আল-মালিকি, ফাদলুস সালাতি আলান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাহকিক: আলবানী (বৈরুত ১৯৭৭), পৃষ্ঠা ২২। এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: «আমি কি আমার দোয়ার অর্ধেক আপনার জন্য নিবেদন করব? তিনি বললেন: তুমি চাইলে করতে পার। তিনি বললেন: আমি কি আমার পুরো দোয়াই আপনার জন্য নিবেদন করব? তিনি বললেন: তুমি চাইলে করতে পার। তিনি বললেন: আমি কি আমার সব দোয়া আপনার জন্য করব? তিনি বললেন: তাহলে আল্লাহ তোমার দুনিয়া ও আখিরাতের চিন্তার জন্য যথেষ্ট হবেন» (আস-সুবকি, তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ ১/ ৮৯); আবদু ঈসা, তাওকিরুল মুস্তফা (বৈরুত, দারু ইবনে যাইদুন), পৃষ্ঠা ৩৮- ৩৯।
(২) আন-নাবহানি, আল-আনোয়ারুল মুহাম্মাদিয়া, পৃষ্ঠা ৪২২।

জান্নাত। (১)। আর উম্মতের আলেমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের স্থানসমূহ নিয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ নামাজের শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ ও নামাজ শেষ করার সালামের মধ্যবর্তী সময়ে দরুদ পড়াকে ওয়াজিব বলেছেন। কেউ কেউ কোনো নির্দিষ্ট সময় বা সীমাবদ্ধতা ছাড়াই এটি ওয়াজিব বলেছেন। কেউ কেউ সংখ্যার সীমাবদ্ধতা ছাড়াই অধিক পরিমাণে দরুদ পড়ার কথা বলেছেন। আবার কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম যতবারই উল্লেখ করা হবে ততবার দরুদ পড়াকে ওয়াজিব বলেছেন। এটিই উম্মতের সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত, যারা এর সপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "নিশ্চয় সেই ব্যক্তি কৃপণ যার নিকট আমি উল্লেখিত হলাম (আমার নাম নেওয়া হলো) অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না।" (২)।
আরও কিছু হাদিস রয়েছে যা সব স্থানে ও সব সময়ে তাঁর ওপর দরুদ পড়ার প্রতি উৎসাহিত করে: "তোমরা আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের দরুদ ও সালাম আমার কাছে পৌঁছে।" (৩)।
একইভাবে জুমার রাত ও দিনে তাঁর ওপর অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করার প্রতি উদ্বুদ্ধকারী হাদিসসমূহ রয়েছে: "তোমরা উজ্জ্বল রাতে ও আলোকিত দিনে অর্থাৎ জুমার রাত ও দিনে আমার ওপর অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করো, কেননা তোমাদের দরুদ আমার কাছে পেশ করা হয়।" (৪)। এবং "তোমরা প্রতি জুমার দিনে আমার ওপর অধিক দরুদ পাঠ করো, কারণ প্রতি জুমার দিন আমার উম্মতের দরুদ আমার কাছে পেশ করা হয়। তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আমার ওপর সবচেয়ে বেশি দরুদ পাঠ করবে, মর্তবার দিক থেকে সে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে।" (৫)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা পোষণকারীরা তাঁর ওপর দরুদ পাঠের বিভিন্ন পদ্ধতি সম্পর্কে বিশালাকার গ্রন্থ রচনায় পারদর্শিতা দেখিয়েছেন, যা আল্লাহর নিকট তাঁর সুমহান মর্যাদা, তাঁর উপকারের ব্যাপকতা এবং তাঁর সুউচ্চ অবস্থানের বর্ণনা দেয়।
এটিও উল্লেখ্য যে, আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) মানুষকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করার নিয়ম শেখাতেন। (৬)।
আর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এই মহিমান্বিত রাসূলের প্রতি সম্মান প্রদর্শন প্রতিক্ষণ অব্যাহত রয়েছে। আমাদের মধ্য থেকে যে কেউ নিজের আমলনামায় সমগ্র সৃষ্টির আমল থাকার চেয়ে মহান রবের পক্ষ থেকে একটি মাত্র দরুদ লাভ করাকে অধিক শ্রেয় মনে করে; তাহলে সেই সত্তা সম্পর্কে আপনার ধারণা কী, যাঁর ওপর আমাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এবং সকল...--------------------------------------------
(১) সিবায়ি, আফজালুল কুরবাত, পৃ. ১-২।
(২) মালিকি, ফজলুস সালাত, পৃ. ৩৮; সুবকি, তাবাকাতুশ শাফিইয়াহ ১/৯০।
(৩) শায়বানি, তাময়িযুত তাইয়্যিব, পৃ. ৯৭; সুবকি, তাবাকাতুশ শাফিইয়াহ ১/৮৫।
(৪) ম. আ. পৃ. ২৯।
(৫) সুবকি, শিফাউস সিকাম, পৃ. ৪৯; আব্দু ঈসা, তাওকিরুল মুস্তফা, পৃ. ৩৮।
(৬) দেখুন: কান্ধলভী, হায়াতুল মুস্তফা ৩/৬৭৪।

তাঁর ফেরেশতাগণ সর্বদা ও নিরবচ্ছিন্নভাবে «১»।

আর যেভাবে একদল লোক রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ পাঠের বিভিন্ন শব্দমালা রচনার দিকে মনোনিবেশ করেছেন, তেমনি অন্য একদল লোক তাঁর প্রশংসায় কবিতা (কাসিদা) রচনায় গুরুত্বারোপ করেছেন। সেখানে তাঁরা তাঁর কিছু গুণাবলি ও চরিত্র এবং তাঁর সীরাত ও মহান কীর্তিগাথা উল্লেখ করেছেন; যা 'নবী-প্রশস্তি' (মাদাইহুন নববিয়্যাহ) নামে পরিচিত। একে উচ্চাঙ্গ সাহিত্যের একটি শিল্প হিসেবে গণ্য করা হয়; কারণ এটি কেবল সত্যতা ও ইখলাসে ভরপুর অন্তর এবং মুহাম্মদী রিসালাতের সত্যতার প্রতি গভীর বিশ্বাস এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সমস্ত উত্তম গুণাবলিতে ভূষিত ছিলেন, তা থেকেই উৎসারিত হয়। এটি সুবিদিত যে, মৃত ব্যক্তির গুণাবলি বর্ণনা করাকে 'শোকগাথা' (রিসা) বলা হয়, তবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে একে 'প্রশংসা' (মাদাহ) বলা হয়। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবন-সম্পৃক্ত, প্রেমিকরা তাঁকে সেভাবেই সম্বোধন করেন যেভাবে জীবিতদের সম্বোধন করা হয়। তবে সেই সমস্ত প্রশংসাকারী কবিগণ এর ব্যতিক্রম, যাঁদের জীবদ্দশায় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন; এটি কবির জীবনের দুটি পর্যায়ের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: 'হাসসান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শোকগাথা বর্ণনা করেছেন'। এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে, এই কবিতাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর রচিত হয়েছে। অন্যদিকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পরে জন্মগ্রহণকারী কবিদের করা তাঁর গুণকীর্তন হলো প্রশংসা, শোকগাথা নয়; কেননা শোকগাথা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আর্তনাদ, দুঃখ প্রকাশ এবং বিলাপ করা... … অথচ নবী-প্রশস্তির মাধ্যমে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি আলোচনা করে এবং আল্লাহর দ্বীনের জন্য তিনি যা পেশ করেছেন তা স্পষ্ট করার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য অর্জনই উদ্দেশ্য থাকে।

প্রকৃতপক্ষে এই প্রশংসা কাব্যগুলো প্রাথমিক পর্যায়ে জাহেলী রীতিনীতি অনুযায়ী চলত, এরপর তা 'বাদিয়াত' শিল্প নামে পরিচিত এক উচ্চাঙ্গ সাহিত্যিক শিল্পে রূপ লাভ করে, যা মানুষের মাঝে বিভিন্ন ধরনের সাহিত্য-সংস্কৃতি ছড়িয়ে দেয়। এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, এই শিল্প কেবল সূফী পরিবেশের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং সূফী নন এমন উল্লেখযোগ্য সংখ্যক কবিও এতে গুরুত্বারোপ করেছেন «২»। আমরা বিশেষভাবে মামলুক যুগের কবিদের কথা উল্লেখ করতে পারি, যাঁদের 'বাদিয়াত' কাসিদাসমূহ অন্য সকল যুগের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে। আমাদের বর্তমান যুগে বিভিন্ন পেশা ও কর্মে নিযুক্ত ব্যক্তিদের জীবনচরিত বিষয়ক বিশেষায়িত বিশ্বকোষ বৃদ্ধি পেয়েছে, যেমন চিকিৎসক এবং মুফতিগণের জীবনী; অথবা কেবল কোনো নির্দিষ্ট ধর্ম, মাযহাব বা গোষ্ঠীর অনুসারীদের বিবরণের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, যেমন শাফিঈ মাযহাবের জীবনীগ্রন্থ (তাবাকাত), হাম্বলী মাযহাবের জীবনীগ্রন্থ এবং সূফীদের জীবনীগ্রন্থসমূহ... …

অথবা ইলমের কোনো শাখায় প্রসিদ্ধ আলেমদের জন্য স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচিত হয়, যেমন মুহাদ্দিস ও মুফাসসিরগণ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সিবায়ী, আফদালুল কুরবাত, পৃ. ৩।
(২) দেখুন: যাকি মুবারক, আল-মাদাইহুন নববিয়্যাহ ফিল আদাবিল আরাবি (বৈরুত, তারিখহীন) পৃ. ১৪-১৮।

...কালামশাস্ত্রবিদ ও দার্শনিকগণ … সেখানে এমন বিশ্বকোষসমূহ রয়েছে যা আরব, আরবীয় ভাবাপন্ন এবং প্রাচ্যবিদদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ পুরুষ ও নারীদের জীবনী বর্ণনা করে, যেমনটি আল-যিরিকলি তাঁর 'আল-আ'লাম' গ্রন্থে করেছেন; আবার কিছু বিশ্বকোষ গ্রন্থকারদের জীবনীর ওপর গুরুত্বারোপ করে, যেমনটি কাহহালা তাঁর 'মু'জাম' গ্রন্থে করেছেন; এবং কিছু বিশ্বকোষের লক্ষ্য হলো গ্রন্থ ও সংকলনগুলো অনুসন্ধান করা এবং সেগুলোর সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া, যেমনটি হাজী খলিফা তাঁর 'কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন' গ্রন্থে করেছেন।
আরবি লাইব্রেরিকে সমৃদ্ধকারী এই সমস্ত মহৎ বিশ্বকোষ থাকা সত্ত্বেও, এই মহান কাঠামোতে নতুন নতুন ভিত্তিপ্রস্তর যুক্ত করার ক্ষেত্রটি এখনও উন্মুক্ত রয়েছে।
আমাদের আরবি কবিতা—তার সূচনালগ্ন থেকে বর্তমান কাল পর্যন্ত—এমন শত শত গবেষক ও অনুসন্ধানকারীকে চিনেছে যারা তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন, তাদের মেধার নির্যাস বিলিয়ে দিয়েছেন এবং এই কবিতার ভেতরকার কৌতুক ও বিরলতা, আনন্দদায়ক নৃত্যগীত, গান ও মুওয়াশশাহাত, শিল্পকলা, প্রজ্ঞা, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং বাগ্মিতার সন্ধানে মূল্যবান ও বহুমূল্য সবকিছু উৎসর্গ করেছেন … কিন্তু তাঁরা 'মাদাইহুন নাবাবিয়্যাহ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা) নিয়ে ভ্রূক্ষেপ করেননি, এর জন্য কোনো স্বতন্ত্র গবেষণা উৎসর্গ করেননি «১», এবং এর রচয়িতাদের জীবনী বর্ণনায় গুরুত্ব দেননি; যেন এই কাসিদাগুলো আমাদের পরিবেশের কাছে অপরিচিত ছিল, যা এর রচয়িতাদের কোনো খ্যাতি বা সুখ্যাতি দেয়নি। মনে হচ্ছে যেন কবিতা ও কবিদের ইতিহাসবিদরা ইচ্ছাকৃতভাবে এই দিকটি এড়িয়ে গেছেন যাতে আরবি কবিতার অন্যতম শ্রেষ্ঠ দিকটি আড়ালে চলে যায় এবং তারা যেন সর্বশ্রেষ্ঠ মানবের গুণাবলিকে মিটিয়ে দিতে চান; কারণ তাদের মতে, অতিরিক্ত উপেক্ষা ও অবহেলা বিস্মৃতি এবং বিলুপ্তির দিকে নিয়ে যায়। তবে আল্লাহ তায়ালার অনুগ্রহ ও দানে এই ধরনের সাহিত্যের প্রতি যত্নবান হয়েছেন এমন কিছু মানুষ যারা আল্লাহ তায়ালাকে ভালোবাসেন, তাঁর সম্মানিত রাসূলের প্রেমে মগ্ন, সৃষ্টির সেরা সত্তার নাম শুনলে যাদের জিহ্বা দরূদ পাঠে সিক্ত হয়, এবং বনী আদমের সরদার আলাইহিস সালামের যিয়ারতের আকুলতায় যাদের চক্ষু অশ্রুসজল হয়ে ওঠে, তারা কবির এই কথাটি আবৃত্তি করেন [রমল ছন্দে]:
«আমি মুস্তফার প্রশংসা অবিরত করে যাবো … যেমনটি করে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর প্রতি তার আশাকে সুদৃঢ় করেছে
সম্ভবত এর বরকতে আমি দুনিয়াতে নিয়ামতপ্রাপ্ত হবো … এবং সম্ভবত আল্লাহ আমাকে তাঁর সাথেই হাশরের ময়দানে সমবেত করবেন»
«২»--------------------------------------------
(১) এর ব্যতিক্রম হলেন ইউসুফ আন-নাবহানি, 'আল-মাজমুআ আন-নাবহানিইয়্যাহ'র লেখক, যিনি বর্ণানুক্রমে সাজানো নববী কাসিদাগুলোর বর্ণনায় গুরুত্ব দিয়েছেন। এবং ডক্টর জাকি মুবারক, যিনি একটি পুস্তিকা উৎসর্গ করেছেন যেখানে তিনি হাতেগোনা কয়েকজন কবির নববী প্রশংসার শিল্পের ওপর গবেষণা করেছেন।
(২) আল-মাক্কারি, নাফহুত তীব ১/ ৫৫।

যদিয়ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসামূলক কাব্যসমূহ (মাদায়িহুন নববীয়াহ) স্বতন্ত্র খণ্ডের দাবি রাখে, তবুও এই প্রশংসাগীতি রচয়িতাগণ এমন একটি বিশেষ সংকলনের যোগ্য যেখানে তাঁদের বিশিষ্ট ও বিখ্যাত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। এই কারণেই আমি এই নেককার কবিদের জন্য একটি গ্রন্থ উৎসর্গ করেছি যা তাঁদের বিশাল অংশকে একত্রিত করবে; যাতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেমাসক্তদের হাতে আমাদের মুমিন কবিদের মেধা থেকে নিঃসৃত এবং তাঁদের পবিত্র অন্তরে উথলে ওঠা কিছু সৃষ্টি তুলে দেওয়া যায়। তবে আমি তাঁদের বাদ দিয়েছি যারা তাঁদের খুতবা বা প্রবন্ধসমূহে গদ্য আকারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা করেছেন; কারণ মহান আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর নবীর গুণগান ব্যতিরেকে মিম্বারের কোনো খুতবাই সম্পন্ন হয় না। আরও বাদ দিয়েছি সেইসব নাশিদকারদের যারা খানকাহ ও মাহফিলগুলোতে, বিশেষ করে ধর্মীয় অনুষ্ঠানাদিতে নবীর প্রশংসামূলক কাসিদা পাঠ করেন, এবং যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের বিভিন্ন পদ্ধতি প্রণয়ন করেছেন। এবং সেইসব কবিদেরও যারা বিশেষভাবে নবী পরিবারের প্রশংসায় মগ্ন ছিলেন, যদিও তাঁরা এই মহান রাসূলের কিছু গৌরবগাথা উল্লেখ করেছেন।
বিষয়বস্তুর বিশালতার কারণে আমি প্রশংসাকারী কবির সংক্ষিপ্ত জীবনী এবং মোস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসায় নিবেদিত কিছু বিশুদ্ধ পঙ্ক্তি উদ্ধৃত করার ওপর ক্ষান্ত হয়েছি; কারণ আরবি কাসিদার একটি নির্দিষ্ট কাঠামো রয়েছে যা প্রেমমূলক ভূমিকা ও প্রণয়-আখ্যান থেকে শুরু করে বাহনের বর্ণনা এবং অতঃপর মূল বক্তব্যে উপনীত হয় …
উল্লেখ্য যে, এমন কিছু প্রশংসাকারী কবি রয়েছেন যাঁদের নবীর প্রশংসামূলক কোনো কবিতা আমি খুঁজে পাইনি। আমি ব্যক্তিবর্গের নামগুলোকে বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছি যাতে পাঠকদের জন্য কাঙ্ক্ষিত যে কোনো ব্যক্তির তথ্য খুঁজে পাওয়া সহজ হয়। আমি এই গ্রন্থে গবেষণার হক আদায়ের জন্য আমার সাধ্যমতো সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছি, এবং মহান আল্লাহ আমার জন্য যতটুকু সংগ্রহ করা সহজ করেছেন তা একত্রিত করেছি। তবে আমি দাবি করি না যে আমার এই কিতাবটি পূর্ণতার উচ্চ স্তরে পৌঁছেছে, আর আমি এমন দাবিও করি না যে আমি যা প্রত্যাশা করেছিলাম তা পুরোপুরি অর্জন করতে পেরেছি, অথবা আমি উদ্দিষ্ট বিষয়টি সর্বোত্তম ও নিখুঁতভাবে উপস্থাপন করতে পেরেছি। কেননা প্রত্যেক গবেষক ও শিক্ষার্থীর সামনে নানাবিধ সমস্যা বিদ্যমান থাকে যা তাঁর গবেষণাকে ত্রুটিমুক্ত ও পূর্ণাঙ্গ করতে বাধা দেয়; নতুবা সংকলনসমূহ পুনরায় সম্পাদনা, সংশোধন, সংযোজন ও পরিমার্জনের প্রয়োজন হতো না … তাই আমি ন্যায়নিষ্ঠ সমালোচকদের কাছে অনুরোধ জানাই যেন তাঁরা ভুলত্রুটিগুলো মার্জনা করেন, কর্মপন্থার বিচ্যুতিগুলো ধরিয়ে দেন এবং আমার অক্ষমতাগুলো ক্ষমাসুন্দর দৃষ্টিতে দেখেন।
আমার জন্য এটিই যথেষ্ট যে আমি এই ক্ষেত্রে অগ্রগামী হতে পেরেছি, আর ভবিষ্যতেও এমন মানুষের অভাব হবে না যারা এসে এই অপূর্ণতা দূর করবেন এবং যা বাদ পড়েছে তা পূরণ করবেন।
নিশ্চয়ই পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো মহান রাসূলের সম্মান, মর্যাদা ও মহিমাকে নতুন করে বাড়িয়ে দেবে না।

এবং মহিমা; বরং এই মহান, দয়ার্দ্র ও পরম করুণাময় সনদের বর্ণনার মাধ্যমে এটি সম্মানিত ও মহিমান্বিত হয়।
এটি অবিদিত নয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেমিকগণ তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হতে গর্ববোধ করেন, তাঁর আলোচনায় প্রশান্তি পান এবং তাঁর প্রশংসা শ্রবণ ও তাঁর মহান গুণাবলি ও শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনায় অনাবিল সুখ ও আনন্দে আপ্লুত হন [খাফিফ ছন্দ থেকে]:
«মনোরম বাণীর দ্বারা কর্ণকুহরকে সজ্জিত করো … উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন নবীর প্রশংসার মাধ্যমে»
«১» এটি পরিতাপের বিষয় যে, শত শত কবি—যাঁরা শ্রেষ্ঠ কবি হিসেবে গণ্য—তাঁরা তাঁদের কাব্য কেবল তাঁদের মনিব যেমন আমির, রাজা ও খলিফাদের প্রশংসায় সীমাবদ্ধ রেখেছেন, অথবা লায়লা, হিন্দ বা আজ্জার রূপবর্ণনায় মগ্ন থেকেছেন … অথচ তাঁরা তাঁদের রাসূল ও তাঁদের নিকট কল্যাণ পৌঁছানোর মাধ্যমকে (রাসূলুল্লাহ) তাঁদের অসংখ্য কবিতার মধ্য হতে একটি কবিতা দ্বারাও বিশেষিত করেননি। অথচ এই কবিতাটি হয়তো মানুষের নিন্দা ও দোষচর্চার মাধ্যমে অর্জিত পাপের কাফফারা হতে পারত এবং তাঁদের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতে কল্যাণের সূচনা হতে পারত।
কেউ যেন মনে না করেন যে ইসলাম কবিতা ও কবিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছে; কেননা ইবনে ইসহাক আবু হাসান—যিনি তামিমে দারী (রা.)-এর মুক্তদাস ছিলেন—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «যখন নাযিল হলো:
আর কবিগণ, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা [সূরা আশ-শুয়ারা/ ২২৪] তখন হাসসান বিন সাবিত, আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহা এবং কা'ব বিন মালিক (রা.) কাঁদতে কাঁদতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন। তাঁরা বললেন: আল্লাহ যখন এই আয়াত নাযিল করেছেন তখন তিনি জানেন যে আমরাও কবি। তখন নবীজি তিলাওয়াত করলেন: তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তিনি বললেন: তোমরা তারা। এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, তিনি বললেন: তোমরা তারা। এবং নিপীড়িত হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করে, তিনি বললেন: তোমরা তারা» «২»। এটি সুবিদিত যে, কবিদের স্বভাব হলো অতিরঞ্জন করা এবং প্রশংসিত ব্যক্তির যোগ্যতার অতিরিক্ত প্রশংসা করে সীমা লঙ্ঘন করা, এমনকি এই বিষয়টি কাউকে কাউকে কুফরি পর্যন্ত নিয়ে গেছে; প্রচলিত প্রবাদের অন্তর্ভুক্ত হলো: যে তোমার প্রশংসা এমন গুণ দিয়ে করে যা তোমার মাঝে নেই, তবে সে তোমার নিন্দা এমন দোষ দিয়ে করতেও দ্বিধা করবে না যা তোমার মাঝে নেই «৩»।
কিন্তু মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রশংসায় কোনো সীমা লঙ্ঘন বা অতিরঞ্জন নেই, বরং সেখানে রয়েছে কেবল অপূর্ণতা ও অক্ষমতা; কেননা মুসলিমগণ একমত হয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে 'ইতরা' বা অতিরঞ্জন বৈধ নয়; অর্থাৎ সীমা লঙ্ঘন--------------------------------------------
(১) ইউসুফ আন-নাবানি, আল-আহাদিসুল আরবাউন ফি ফাদায়িল সায়্যিদিল মুরসালিন, পৃষ্ঠা ১।
(২) কান্ধলভি, হায়াতুস সাহাবা ৩/৫১৬।
(৩) দ্রষ্টব্য: আন-নুওয়াইরি, নিহায়াতুল আরাব ৩/১৭৪।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসায় সীমালঙ্ঘন হলো তাঁর জন্য উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার দাবি করা। সুতরাং প্রশংসাকারীর উচিত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এই অতিশয়োক্তি পরিহার করা এবং বিশ্বাস করা যে তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। এরপর সে তাঁর প্রশংসায় যা ইচ্ছা বলতে পারে; কারণ এটি তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) শানে অতিশয়োক্তি হিসেবে গণ্য হবে না; কেননা 'ইতরা' বা অতিশয়োক্তি হলো সীমা অতিক্রম করা। অথচ তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্ণতার সীমানায় পৌঁছানোই অসম্ভব, তা অতিক্রম করা তো দূরের কথা। আর এমন মনে করো না যে, সৃষ্টির কেউ তাঁর প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রকৃত মর্তবায় পৌঁছাতে পারবে। (১)
এটা সর্বজনবিদিত যে, কোনো বীর বা প্রতিভাধর ব্যক্তির ওপর দিয়ে যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, তখন তাঁর ভক্ত ও অনুসারীরা তাঁকে একটি পৌরাণিক চরিত্রে পরিণত করার দিকে ঝুঁকে পড়ে। আমরা দেখি যে তারা তাঁকে এমন সব বিশেষণে বিশেষিত করে যাতে অনেক বিস্তার ও অতিরঞ্জন থাকে। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে আমরা দেখি যে, তাঁর সমসাময়িকরা তাঁকে এমন সব বিশেষণে বর্ণনা করেছেন যা পরবর্তীদের বর্ণনার চেয়েও উচ্চতর। এটি প্রমাণ করে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন সুন্দরতম গুণাবলী ও শ্রেষ্ঠতম বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন যা অন্য কোনো মানুষের পক্ষে অর্জন করা সম্ভব হয়নি এবং হবেও না।
কবি কতই না চমৎকার বলেছেন যখন তিনি আবৃত্তি করেন [রমল ছন্দ থেকে]:
«এমন একটি কিতাব গ্রহণ করো যা শ্রেষ্ঠত্বকে একত্রিত করেছে, যদিও তা … তোমার চোখে নক্ষত্রের ন্যায় ক্ষুদ্র মনে হয়।
হিদায়াতের সূর্য মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে … যার দিগন্ত মানুষের জন্য পূর্ণিমার চাঁদ উদিত করেছে।
আর তুমি যদি তা যাচাই করো, তবে তার … একেকটি বৈশিষ্ট্যের কারণে তাঁকে সৃষ্টির ওপর নেতা হিসেবে দেখতে পাবে।
তাঁর প্রশংসায় তুমি যা ইচ্ছা বলো, কোনো … তিরস্কারকে ভয় করো না এবং কোনো নিন্দুককেও পরোয়া করো না।
কেননা সমগ্র সৃষ্টির পক্ষ থেকে সবটুকু প্রশংসাও … যদি তাঁর শানে নিবেদন করা হয়, তবে তাও অপূর্ণই থেকে যাবে।»
(২) পরিশেষে আমি আমার সহকর্মী ভ্রাতা ডক্টর ইয়াসিন আল-আইয়ুবীর প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যিনি গ্রন্থটি পাঠ করেছেন, এর কবিতাগুলোর বিন্যাস করেছেন এবং এর ভূমিকা লিখেছেন। আমি একমাত্র আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি আমাকে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফযিলত সম্পর্কে এই গ্রন্থটি রচনার তাওফিক দান করেছেন।
ত্রিপোলি, ১২ রবিউল আউয়াল ১৪১৪ হিজরি
২৯ আগস্ট ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ।
মুহাম্মদ দারনিকা--------------------------------------------
(১) ইউসুফ আন-নাবহানি, আল-মাজমুয়াতুন নাবহানিয়্যাহ ফিল মাদাইহিন নববিয়্যাহ, (বৈরুত ১৩২০ হিজরি) ৩/১।
(২) আন-নাবহানি, আল-আহাদিসুল আরবাউন, পৃষ্ঠা ১।

আলিফ বর্ণ

১ ইব্রাহিম বিন আবি বকর বিন আব্দুল্লাহ আল-তিলমিসানি আল-মালিকি
ফকিহ, সাহিত্যিক এবং কবি। তিনি ৬০৯ হিজরি/ ১৩১২ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৯০ হিজরি/ ১৩৯১ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন। সীরাত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসায় তাঁর কাব্য সংকলন রয়েছে; তার মধ্যে রয়েছে: আরবীয় ছন্দে 'আল-আশারাত'। তার মধ্যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম বিষয়ক কাব্যও রয়েছে। আরও রয়েছে হিকমত বা প্রজ্ঞা বিষয়ক কাব্য। মিরাস বা উত্তরাধিকার আইনের ওপর তাঁর একটি আরজুজা (কবিতা) এবং ছন্দবিজ্ঞানের ওপর কিছু নিবন্ধ রয়েছে।

২ ইব্রাহিম বিন আহমদ বিন আলি আল-কিনানি
আল-মিসরি, আল-খতিব, আশ-শাফিয়ি, মৃত্যু ৮৭১ হিজরি/ ১৪৬৭ খ্রিস্টাব্দ। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলি:
খুতবা সংকলন—ইউসুফ সিদ্দিকের কাহিনী অবলম্বনে 'শাওয়াহিদুত তাহকিক ফি নাজম কিসসা ইউসুফ আস-সিদ্দিক'—ইমাম নববির আল-মিনহাজের ব্যাখ্যা—'গুনইয়াতুল মুহতাজ ইলা নাজমিল মিনহাজ'—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা ও গুণাবলি বিষয়ক কাব্য সংকলন।

৩ ইব্রাহিম বিন সুলাইমান বিন মুহাম্মদ আল-জুনাইনি
তিনি ১০৪০ হিজরি/ ১৬৩১ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১১০৮ হিজরি/ ১৬৯৭ খ্রিস্টাব্দে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি শেখ খাইরুদ্দিন আল-রামলির ছাত্র। তাঁর রচিত:--------------------------------------------
(১) উমর রেজা কাহহালাহ, মুজামুল মুআল্লিফিন (বৈরুত: দারু ইহয়ায়িত তুরাছিল আরাবি) ১/ ১৬।
(২) ইসমাইল আল-বাগদাদি, হাদিয়াতুল আরিফিন (বৈরুত ১৯৮২) ১/ ২১; কাহহালাহ, মুজাম ১/ ৭।

তার শায়খের ফতোয়ার পরিপূরক— মাতালিউল বুদুর কুল্লু তাওয়ালিইল হুর— নাতীজাতুল ফিকর ফিমা ইয়াতাআল্লাকু বিআহকামিজ জিকর— তাওয়ালিউল হুর ফি মাদহিন নাবি ওয়া নাতি আলিহিল মাবরুর «১»।

‌‌৪. ইব্রাহিম ইবনে সাহল আল-ইসরায়েলি আল-ইশবিলি
তিনি ইহুদি ছিলেন, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং কুরআন পাঠ করেন। তিনি আন্দালুসের সেউতার (সাবতাহ) আমির ইবনে খালাসের অধীনে দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ৬৪৯ হিজরি/ ১২৫১ খ্রিস্টাব্দে প্রায় চল্লিশ বছর বয়সে আমিরের সাথে সলিল সমাধি লাভ করেন। তার একটি কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) রয়েছে যাতে নবীজির প্রশংসায় বেশ কিছু কাসিদা রয়েছে, তার মধ্যে একটি দীর্ঘ 'আইনিয়্যাহ' (আইন অন্ত্যমিল বিশিষ্ট) কাসিদা [তবিল ছন্দ] রয়েছে, যাতে বর্ণিত হয়েছে:
«আর এক যাত্রীদল যাদেরকে খাঁটি সংকল্প মদিনার দিকে আহ্বান করেছে … ফলে তারা কেবল অনুগত ও শ্রবণকারী হিসেবেই তাদের পেয়েছে।
তাদের চোখের অশ্রুধারা উটের দ্রুত গতির সাথে পাল্লা দিচ্ছে … তাই তারা গভীর অনুরাগে দীর্ঘকাল অশ্রু বিসর্জন দিচ্ছে।
যখন তারা (ভক্তিভরে) নুইয়ে পড়ে কিংবা যিকির পুনরাবৃত্তি করে, তখন মনে হয় যেন তারা … কোনো নরম ডালপালা কিংবা কুজনরত কবুতর।
তাকওয়ার নূর তাদের বক্ষদেশকে আলোকিত করে … যদিও তারা গভীর অন্ধকার রাতকে পোশাক হিসেবে পরিধান করেছে।
নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাথে তাদের নিভৃত আলাপন যেন … ঘ্রাণেন্দ্রিয়ের কাছে কস্তুরীর সুবাস ছড়িয়ে দিচ্ছে।
সেগুলো এমন হৃদয় যা সত্যকে চিনেছে, তাই তা এমন পার্শ্বদেশের ওপর অন্তলীন … যা আরামদায়ক শয্যার সাথে পরিচিত নয়।
তাদের চোখের পানি হৃদয়ের দহনের মাটিতে দুঃখের চারাকে সিক্ত করেছে … ফলে তা উজ্জ্বল বিবর্ণতার ফুল ফুটিয়েছে।
তারা তাদের দৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমে বিশুদ্ধ সত্যের দুগ্ধ পান করেছে … আর আমার অবহেলা আমার জন্য সকল স্তন্যদাত্রীকে হারাম করে দিয়েছে।»
অন্য একটি কাসিদায় [তবিল ছন্দ]:
«মুহাম্মাদ (সা.)-এর মহব্বতে আমি মুসার পথ ত্যাগ করেছি … আর রহমানের হেদায়েত না থাকলে আমি কখনো পথ পেতাম না।
আমি কোনো বিদ্বেষবশত তা ত্যাগ করিনি, বরং … মুহাম্মাদ (সা.)-এর আগমনে মুসার শরীয়ত রহিত হয়ে গিয়েছে।»
«২»--------------------------------------------
(১) আল-বাগদাদি, হাদিয়াতুল আরিফিন ১/৩৬; কাহহালাহ, মুজাম ১/৩৬; ইসমাইল আল-বাগদাদি, ঈজাহুল মাকনুন ফিয যাইল আলা কাশফিয যুনুন আন আসামিল কুতুব ওয়াল ফুনুন (বৈরুত ১৯৮২) ২/৮৮।
(২) খলিল আল-সাফাদি, আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (ভিসবাডেন সংস্করণ, জার্মানি) ৬/৫-৮; ইবনে শাকির আল-কুতুবি, ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত, তাহকীক: ইহসান আব্বাস (বৈরুত দার সাদির) ১/২০-২১।

৫ ইবরাহিম ইবনে আলি আল-আহদাব
১২৪২ হিজরি/ ১৮২৬ খ্রিস্টাব্দে ত্রিপোলিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ত্রিপোলির মুফতি শেখ আবদুল গনি আল-রাফিয়ির নিকট শিক্ষা লাভ করেন এবং শরিয়াহ বিজ্ঞান ও সাহিত্যে পারদর্শিতা অর্জন করেন। তিনি বৈরুতে স্থায়ীভাবে বসবাস করেন, সেখানে শিক্ষকতা করেন এবং শরিয়াহ আদালত ও বৈরুত প্রদেশের শিক্ষা পরিষদে বেশ কিছু পদে দায়িত্ব পালন করেন। ১৩০৮ হিজরি/ ১৮৯১ খ্রিস্টাব্দে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা অনেক, যার মধ্যে রয়েছে:
তাফসিলুল লু’লু’ ওয়াল মারজান- ফরাইদুল আতওয়াক ফি আজয়াদি মাহাসিনিল আখলাক- আন-নাফহুল মিসকি ফি শিরিল বৈরুতি- তাঁর আশি হাজারেরও বেশি পঙক্তির কবিতা রয়েছে, যার মধ্যে রাসুলের (সা.) জন্ম বৃত্তান্ত নিয়ে দুটি কাব্যগ্রন্থ অন্তর্ভুক্ত।

৬ ইবরাহিম ইবনে আলি আল-কাফআমি [যিনি সাবউল মাসানি-র রচয়িতা]
তাঁর নিসবত বা সম্বন্ধ দক্ষিণ লেবাননের জাবালে আমেলের একটি গ্রাম কাফর আয়মার দিকে, যেখানে তিনি ৮৪০ হিজরি/ ১৪৩৬ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৯০৫ হিজরি/ ১৫০০ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ইমামী মাযহাবের অনুসারী, মুফাসসির, মুহাদ্দিস, ফকিহ, সাহিত্যিক ও কবি ছিলেন। তিনি ৪৯টি গ্রন্থ ও পুস্তিকা রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
জুন্নাতুল আমানিল ওয়াকিয়া যা ‘আল-মিসবাহ’ নামে সমধিক পরিচিত- আল-বালাদুল আমিন ওয়াল দিরউল হাসিন- নিহায়াতুল আরাব ফি আমসালিল আরাব- তারিখু ওয়াফায়াতিল উলামা- হায়াতুল আরওয়াহ ওয়া মিশকাতুল মিসবাহ- মাজমুউল গরাইব ওয়া মাওদুউর রগাইব- একটি কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) যাতে নবি (সা.)-এর প্রশংসায় বেশ কিছু কসিদা রয়েছে, যার মধ্যে একটি কসিদায় তিনি পবিত্র কুরআনের সুরাগুলোর নাম উল্লেখ করেছেন এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রশংসা করেছেন। এটি ‘কামিল’ ছন্দে রচিত এবং চল্লিশটি পঙক্তি বিশিষ্ট, যেখান থেকে আমরা নিম্নোক্ত অংশটুকু নির্বাচন করেছি:
«হে সেই মহান সত্তা, যাঁর প্রতি সাবউল মাসানি অবতীর্ণ হয়েছে... এবং বাকারার শেষ আয়াতসমূহ যাঁর ওপর নাযিল হয়েছে।
আলি ইমরান ও আন-নিসাতে (তাঁর সদৃশ) কেউ জন্ম দেয়নি... দেহধারী সৃষ্টির মাঝে তেমনটি সচরাচর ঘটে না।
তিনি এমন এক অভিভাবক যাঁর জন্য রয়েছে আল-আনআম, আল-আরাফ এবং... আল-আনফাল ও সেই প্রজ্ঞা যা অজ্ঞাত নয়।
তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার উসিলায় ইউনুসের তওবা কবুল হয়েছিল, তেমনি... হুদ ও ইউসুফ; তাঁদের রা’দ (বজ্রধ্বনি) ধ্বনিত হয়।--------------------------------------------
(১) আল-বাগদাদি, হাদিয়া ১/৪৫; কাহহালা, মুজাম ১/৬১; সামিহ আল-জাইন, তারিখু তরাবলুস (বৈরুত ১৯৬৯) পৃ. ৪৫৯।

হে মারইয়ামের কাহফ (গুহা), আপনি নবীদের ত্বহা ... এবং হজ্ব, অতঃপর শ্রেষ্ঠ মুমিনগণ।
হে নূর, হে ফুরকান, হে সেই সত্তা যাঁর প্রশংসা ... কবিগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি প্রেরিত রাসূল (মুরসালাত)।
ইয়া-সীন—আল্লাহ তাঁর স্মরণে তাঁকে এই নামে অভিহিত করেছেন ... এবং তাঁর সৌভাগ্যে নক্ষত্ররাজী কখনও অস্তমিত হয় না।
হায়! আমি যদি 'সোয়াদ' হতাম তবে তাঁর পেয়ালা থেকে পান করতাম ... এবং তাঁর সান্নিধ্যে দলের (যুমার) সাথে উপনীত হয়ে তৃষ্ণা নিবারণ করতাম।
মহান হাশরের ময়দানে তাঁরই সুপারিশ রয়েছে ... এমন এক উম্মতের জন্য যারা পরীক্ষার আবরণে আবৃত।
কিয়ামতের দিনে মুদ্দাসসিরই হলেন সুপারিশকারী ... এবং মানুষের মুক্তিদাতা ও আশ্রয়স্থল।
হে সেই সত্তা যাঁর প্রেরণের মাধ্যমে মুরসালাত অবতীর্ণ হয়েছে ... হে মহান ও পূর্ণাঙ্গ নাবা (সংবাদ)।
তিনিই সুপারিশকারী যখন জ্যোতির্ময় সূর্য গুটিয়ে (তাকওয়ীর) ফেলা হবে ... এবং আকাশ বিদীর্ণ (ইনফিতার) হওয়া ত্বরান্বিত হবে।
আর আল্লাহ আকাশকে তারিক (নৈশ নক্ষত্র) দ্বারা রক্ষা করেছেন ... আল-আ'লার (সর্বোচ্চ সত্তার) অনুগ্রহে তাঁরই জন্মের সম্মানে।
আর তিনি আযাবের গাশিয়া (আচ্ছন্নকারী শাস্তি) দূর করেছেন, আর তাঁর নূর ... ফজরের (প্রভাতের) মতো যখন তার প্রভা প্রস্ফুটিত হয়।
তাঁর চেহারা থেকেই চাশতের (দুহা) সূর্য আর তাঁর বক্ষদেশ ... উন্মুক্ত (ইনশিরাহ), আর তাঁর অন্তর কখনও গাফেল হয় না।
হে সেই সত্তা যাঁর জন্য কদরের রাতগুলো সুস্পষ্ট (বাইয়্যিনাহ) ... আর তাঁর শত্রুরা তাঁর ভয়ে প্রবল কম্পনে (জিলজাল) প্রকম্পিত হয়েছে।
আদিয়াত (অভিযানকারী অশ্ব) দ্বারা তিনি শত্রুদের কারিয়া (আঘাত) দূর করেছেন ... আর তাঁর বাণীর মাধ্যমে—তোমাদের অজ্ঞতাপূর্ণ মোহ তোমাদেরকে গাফেল করে রেখেছে (আলহাকুম)।
তিনিই ঈলাফ ও দীনের অধিকারী ... যাকে কাল কিয়ামত দিবসে প্রবহমান কাউসার থেকে পান করানো হবে।
হে সর্বশেষ নবী (খাতিম), প্রভাতের ফালাক (আলো) তাঁর চেহারার মতো ... আর মানুষ তাঁর কারণে তাকবীর ও তাহলীল পাঠকারী।
এর শ্লোকসংখ্যা মুসার ওয়াদাকৃত সময়ের সমান (চল্লিশ) ... আর কাফআমী তাঁর প্রশংসার মাধ্যমে নিজেকে অলঙ্কৃত করছেন।
আল্লাহ তাঁর ও তাঁর সাহাবীদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন ... যতক্ষণ বুলবুলি পাখি তার সুরেলা কণ্ঠে গান গেয়ে চলে।
«১»

‌‌৭ ইবরাহিম বিন আলী বিন আহমদ আল-বাহনাসি
তিনি ৭৬১ হিজরি/ ১৩৬০ খ্রিস্টাব্দে কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৮৪০ হিজরি/ ১৪৩৫ খ্রিস্টাব্দে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।
তিনি কাব্যচর্চায় অনুরাগী ছিলেন এবং এতে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন। 'বুরদাহ' এর ওপর তাঁর একটি 'তাখমিস' (পঞ্চপদীকরণ) রয়েছে।--------------------------------------------
(১) কাহহালা, মু'জামুল মুয়াল্লিফীন ১/৬৫; যাযকালি, আল-আ'লাম (বৈরুত ১৯৭৯) ১/৫৩; ইসমাইল আল-বাগদাদি, হাদিয়াতুল আরিফীন ১/২৪; আল-মাক্কারি, নাফহুত তীব ৭/৩৪১-৩৪৪।
(২) কাহহালা, মু'জামুল মুয়াল্লিফীন ১/৬২।

৮. ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন বাহাওয়ার আল-গাজ্জি, যিনি ইবনে জাকাআ নামে পরিচিত
তিনি ৭৪৫ হিজরির ১লা রবিউল আউয়াল / ১৩৪৪ খ্রিস্টাব্দে গাজায় জন্মগ্রহণ করেন। প্রথমে তিনি দর্জির কাজ করতেন।
তিনি নিজ শহরের আলেমদের নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেন এবং কাদেরিয়া তরিকায় দীক্ষিত হন। তিনি সাহিত্য, জ্যোতির্বিদ্যা, হরফ তত্ত্ব (ইলমুল হুরুফ) এবং উদ্ভিদ ও ভেষজ উদ্ভিদের গুণাগুণ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করেন। সুলতান বারকুক ঈদে মিলাদুন্নবী উদ্‌যাপন অনুষ্ঠানে তার উপস্থিতির ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী থাকতেন। তিনি কায়রোতে বসবাস করেন এবং ৮১৭ হিজরি / ১৪১৪ খ্রিস্টাব্দে (মূলে ১৮১৬ হিজরি লিখিত) তার মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন এবং বাবুন নাসরের বাইরে তাকে সমাহিত করা হয়। তার রচিত গ্রন্থসমূহ:
কিতাবুল উজুদ; লাওয়ামিউল আনওয়ার ফি সিরাতিল আবরার; পৃথিবীর বৈশিষ্ট্য ও এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলি নিয়ে রচিত একটি 'তা-য়িয়া' কাসিদা যা ৭৭৭০ পঙক্তি বিশিষ্ট; এবং বেশ কিছু নাতে রাসুল (নবী সম্পর্কিত কাসিদা)। তার একটি কাসিদায় (মাজজুউল খাফিফ ছন্দে) এসেছে:
«তৈবার একটি সুশোভন বৃক্ষপল্লব ... প্রেমিকের হৃদয়ে যা সুদৃঢ়ভাবে প্রোথিত
শৈশব থেকেই আমি তাকে ভালোবেসেছি ... আর এখন আমি বার্ধক্যে উপনীত
এমন এক চাঁদ যার আলো উদ্ভাসিত হয়েছে ... ফলে মাইলের পর মাইল আলোকিত হয়েছে
আশ্চর্যের বিষয়, তিনি কীভাবে লেখক হলেন না ... অথচ তিনি তো (বাতিলকে) রহিতকারী
তাঁর প্রেরণের সময় অবনমিত হয়েছিল ... কুরাইশদের দম্ভভরা মস্তকগুলো
তিনি এমন এক সিংহ যার দ্বীনের তলোয়ার ... শিরককে জবেহকারী ও ধ্বংসকারী
হেদায়েতের অন্বেষার দ্বার উন্মোচনকারী ... এবং শিরকের বিরুদ্ধে উচ্চকণ্ঠ
আহমদ সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ... তাঁর মাধ্যমেই শালিদ (পূর্বপুরুষ) মর্যাদা লাভ করেছেন
যেমনটি ফালিগ মর্যাদা লাভ করেছিলেন ... প্রাচীনকাল থেকে এবং ফালিদ
তাঁর প্রতি ভালোবাসার পরশমণি-বন্ধন ... আমার এমন কেউ নেই যা তা ছিন্ন করতে পারে
হে তাঁর প্রেমের ছোট ছোট খেজুর গাছ ... নিশ্চয়ই আমার অশ্রু হলো খেজুরের ছড়া»
«১»--------------------------------------------
(১) আল-বাগদাদি, হাদিয়াতুল আরিফিন ১/১৯; কাহহালা, মু'জাম ১/৮৯; আজ-জিরিকলি, আল-আ'লাম ১/৬৪-৬৫; মুহাম্মদ আস-সাখাওয়ি, আদ-দউ আল-লামি' লি আহলিল কারনিত তাসি' (বৈরুত: মাকতাবাতুল হায়াত) ১/১৩০-১৩১।

৯. ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-ইদ্রিসি আল-হাসানি
যিনি আল-মানুফি আশ-শাফিয়ি নামে পরিচিত, তিনি ১১৮৭ হিজরি/ ১৭৭৩ খ্রিস্টাব্দে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন। চিকিৎসা বিজ্ঞানে তাঁর একটি রিসালা (প্রবন্ধ) এবং একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যা তিনি কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রশংসায় নিবেদিত রেখেছেন; তিনি এর নাম দিয়েছেন «আস-সাব‘ আস-সানাবিল ফি মাদহি সাইয়্যিদিল আওয়াখিরি ওয়াল আওয়ািল» «১»।

‌১০. ইব্রাহিম ইবনে মুস্তফা আল-হালাবি
তিনি একজন হানাফি ফকিহ এবং সাহিত্যের প্রতি তাঁর বিশেষ অনুরাগ ছিল। তিনি আলেপ্পোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে ও কায়রোতে শিক্ষা লাভ করেন। অতঃপর তিনি কনস্টান্টিনোপলে সফর করেন এবং ১১৯০ হিজরি/ ১৭৭৬ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনা:
তুহফাতুল আখবার আলাদ দুররিল মুখতার - শারহু জাওয়াহিরিল কালাম - আল-হিল্লাতুস সাফিয়া ফি ইলমাইল আরূদি ওয়াল কাফিয়া - আল-লুমআতু ফি তাহকিকি মাবাহিসিল ওয়াজুদি ওয়াল হুদুসি ওয়াল কাদারি ওয়া আফআলিল ইবাদ - ৬৩ চরণে কাব্যাকারে রচিত সীরাতুন্নবী «২»।

‌১১. ইব্রাহিম ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে মাহদি আল-মিকনাসি
তিনি একজন ফারায়েজি (উত্তরাধিকার আইন বিশেষজ্ঞ), মালিকি ফকিহ এবং আন্দালুসি। তিনি ৬০০ হিজরি/ ১২০৪ খ্রিস্টাব্দে মিকনাসে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি সেভিলে ফিকহ অধ্যয়ন করেন এবং মরক্কো, সিরিয়া ও ইরাক সফর করেন। ৬৬৬ হিজরি/ ১২৬৭ খ্রিস্টাব্দে মিশরের ফাইয়ুমে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বইসমূহের মধ্যে রয়েছে:
ফারায়েজ বা উত্তরাধিকার শাস্ত্রের ওপর রচিত একটি উরজুজা যা তিলিমসানিয়া নামে পরিচিত - সীরাত ও নববী প্রশংসাগীতি বিষয়ক একটি মানজুমা।--------------------------------------------
(১) আল-বাগদাদি, হাদিয়াতুল আরিফিন ১/ ৩৮; কাহহালা, মুজাম ১/ ৯৪- ৯৫।
(২) আল-বাগদাদি, হাদিয়াতুল আরিফিন ১/ ৩৯; কাহহালা; মুজামুল মুআল্লিফিন ১/ ১১২; আয-যিরিকলি, আল-আলাম ১/ ৭৪।
(৩) আয-যিরিকলি, আল-আলাম ১/ ৭৯।

‌‌১২ ইবরাহীম ইবনে ইউসুফ আল-বিলবাইসি আল-রিফায়ি
তিনি আনুমানিক ৭৯৫ হিজরী/ ১৩৯২ খ্রিস্টাব্দে মিশরের শারকিয়ার ফাকুসে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি শেখ মুহাম্মদ আল-জাইমের কাছে পবিত্র কুরআনের একটি অংশ পাঠ করেন, তারপর বিলবাইসে চলে যান এবং সেখানে শেখ আরাফা আল-উমারির কাছে তা সম্পন্ন করেন। তিনি ফিকহ ও হাদিসের গ্রন্থসমূহ মুখস্থ করেন এবং কায়রোতে শিহাব আল-বারদিনীর কাছে শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন। আল-কায়াতির কাছ থেকে তিনি ফিকহ ও আরবি ভাষা শিক্ষা করেন। তিনি তার নিজ শহর বিলবাইসে শিক্ষকতা করেন এবং বেশ কয়েকবার হজ পালন করেন ও বায়তুল মুকাদ্দাস সফর করেন। তিনি সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সোচ্চার ছিলেন। ৮৬২ হিজরী/ ১৪৫৮ খ্রিস্টাব্দে তিনি ইন্তেকাল করেন। নবীজির জন্ম (মাওলিদ) উপলক্ষে তাঁর চারশ’রও বেশি চরণের একটি দীর্ঘ কবিতা (অরজুজা) রয়েছে। তাঁর প্রথম অংশ [রজজ ও কামিল ছন্দের মিশ্রণে]:
«সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি অতি প্রশংসিত ও অমুখাপেক্ষী … যিনি মহিমান্বিতের মাধ্যমে জগতসমূহকে আলোকিত করেছেন।
মুহাম্মদ সৃষ্টির সেরা ও পূর্ণতা প্রাপ্ত … রবিউল আউয়াল মাসে আমাদের নিকট প্রেরিত।
মুস্তফার সৌভাগ্যের পতাকাগুলো উড্ডীন করা হয়েছে … দিগন্তের উভয় প্রান্তে তা চমকাচ্ছে এবং আলো ছড়াচ্ছে।
মুস্তফার সুঘ্রাণে অস্তিত্ব সুবাসিত হয়ে উঠেছে … যখন তিনি যমযম ও সাফার মধ্য দিয়ে হেঁটেছেন।
আদমের সৃষ্টির পূর্বেই তাঁর নূরসমূহ … আরশে লিপিবদ্ধ ছিল যখন তিনি তাঁকে চয়ন করেছিলেন।»
«১»

‌‌১৩ ইবনুল জায়্যান আল-আন্দালুসি আল-কাতিব (আবু আবদুল্লাহ)
মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-আনসারী, মুরসিয়ার অধিবাসী। তিনি ছিলেন হাদিস বিশারদ, বর্ণনাকারী, সুবক্তা লেখক এবং চমৎকার হস্তাক্ষরের অধিকারী; তিনি তাঁর চরম খর্বকায়তার কারণে সে সময়ের এক বিস্ময় ছিলেন।
কিছু উৎসে তাঁর নাম ইবনুল জিনান হিসেবেও এসেছে। তবে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই অধিক গ্রহণযোগ্য «২»। নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসায় তাঁর একটি কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) রয়েছে। তিনি ৬৫০ হিজরী/ ১২৫২ খ্রিস্টাব্দে ইন্তেকাল করেন। তাঁর অসংখ্য নাত-এ-রাসূল রয়েছে যেখান থেকে আল-মাক্কারি অনেকগুলো কাব্যিক পাণ্ডুলিপি উদ্ধৃত করেছেন এবং আমরা তাঁর থেকে এই অংশগুলো নির্বাচন করেছি [মুতাস ছন্দ থেকে]:
«মুহাম্মদ শ্রেষ্ঠ পথপ্রদর্শক … তাঁর সহনশীলতা ও ধৈর্য দ্বারা।--------------------------------------------
(১) কাহহালাহ, মু’জামুল মুআল্লিফীন ১/ ১২৯; সাখাভী, আদ-দাও আল-লামি ১/ ১৮০-১৮১।
(২) মাক্কারি, নাফহুত তীব ৭/ ৪১৬ এবং পরবর্তী; আল-আলাম লিয যিরিকলি ৭/ ২৯।

মুহাম্মাদ হলেন সর্বোত্তম আহ্বানকারী … তাঁর বাণীর সত্যতার মাধ্যমে।
মুহাম্মাদ হলেন সর্বোত্তম বিকাশকারী … মানুষের জন্য তাঁর মুজিযাসমূহ।
কতই না শ্রেষ্ঠ নবী তিনি … যাঁর মহিমা আকাশচুম্বী হয়েছে।
এবং আল্লাহ তাঁকে বিশেষভাবে ধন্য করেছেন … তাঁর পক্ষ থেকে শ্রেষ্ঠ অনুগ্রহের মাধ্যমে।
যখন তিনি তাঁকে দান করেছেন পূর্ণতম … রহমত তাঁর সালাতের মধ্যে।
এবং তা থেকে [খাফীফ ছন্দ হতে]:
হৃদয়ের প্রিয়ভাজন, সৃষ্টির ভরসাস্থল … আবুল কাসিম নবী ও শাফায়াতকারীর উসিলায়—
আমি আমার পাপসমূহ থেকে সুপারিশ প্রার্থনা করেছি সেই … মহাপরাক্রমশালী, অদ্বিতীয়, সমুন্নত ও সর্বশ্রোতার নিকট।
অতএব আপনি সুপারিশ করুন, সুপারিশ করুন হে শেষ রাসূল, সেই হাশরের … দিনে এবং মহান ও ভয়ংকর উপস্থিতির স্থানে।
এমন এক আত্ম-অত্যাচারীর জন্য যে সীমা ছাড়িয়ে গেছে … পাপরাশি ও প্রতিটি জঘন্য কাজের মধ্যে।
এবং তা থেকে [বাসীত ছন্দ হতে]:
হে প্রতিপালক, নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিনে আমার পাপের জন্য … আমার সুপারিশকারী হলেন সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ও সর্বোত্তম সত্তা।
মুহাম্মাদ হলেন শেষ রাসূল, যিনি উম্মতদের কাছে … সত্যনিষ্ঠ দ্বীন ও ইসলাম পৌঁছে দিয়েছেন।
তাঁর প্রতি আমার পক্ষ থেকে রহমত বর্ষিত হোক যতক্ষণ … বান ও সালাম গাছের ডালপালায় কবুতর কুজন করে।
আর এরপর পাহাড়ের সংখ্যা এবং জমিনের … বালুকণা, পাখি, মাছ ও গবাদিপশুর সংখ্যা সমপরিমাণ।
এবং তা থেকে [মুজতাস ছন্দ হতে]:
হে প্রতিপালক, আমার সালাম পৌঁছে দিন … শাফায়াতের অধিকারী আহমাদ-এর প্রতি।
শেষ রাসূলের প্রতি, আমি বুঝাচ্ছি … সেই জামাতের ইমামকে।
যিনি গৌরবে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল … যাঁর শুভ্রতা প্রভাতের সচ্ছলতাকে ফুটিয়ে তোলে।
যাঁর সুউচ্চ গুণাবলি … বাগ্মী ব্যক্তিদেরও অক্ষম করে দেয়।
এমন এক পথপ্রদর্শক যাঁর হিদায়াতে … সেই বান্দা সফল হয়েছে যে তাঁর আনুগত্য করেছে।
অতএব হে প্রতিপালক, তাঁর মর্যাদা আরও বৃদ্ধি করুন … আর তাঁর প্রেমিকদের আনুগত্য বাড়িয়ে দিন।
«১»--------------------------------------------
(১) আল-মাক্কারি, নাফহুত তীব ৭/ ৫০১- ৫০৭।

‌‌১৪ আবু ইনাস আদ-দিলি আল-কিনানি
তাঁর চাচা সারিয়া ইবনে জুনাইম, যাঁর সম্পর্কে খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছিলেন: হে সারিয়া, পাহাড়ের দিকে লক্ষ্য করো, পাহাড়ের দিকে! আবু ইনাস একজন কবি ছিলেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্যে বলেছিলেন [তবিল ছন্দে]:
«হে আল্লাহর রাসূল, জেনে রাখুন আপনি সক্ষম … তিহামা ও নজদ অঞ্চলের সকল নগ্নপদ মানুষের ওপর
তার মধ্য থেকে তাঁর উক্তি:
কোনো উট তার পিঠের ওপর বহন করেনি … মুহাম্মাদ অপেক্ষা অধিক পুণ্যবান এবং প্রতিশ্রুতি রক্ষাকারী কোনো ব্যক্তিকে»
«১»

‌‌১৫ আবু বকর সিদ্দিক (রা.)
তাঁর নাম আব্দুল্লাহ বিন আবি কুহাফা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খলিফা, এবং বহু মহৎ গুণ ও নিষ্পত্তিমূলক অবস্থানের অধিকারী যা দ্বীনের সাহায্যে সুদূরপ্রসারী প্রভাব ফেলেছিল। তিনি ১৩ হিজরি/৬৩৪ খ্রিস্টাব্দে ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর বয়স হয়েছিল তেষট্টি বছর। সাইফ এবং হাকেম ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: «আবু বকরের মৃত্যুর কারণ ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিয়োগব্যথা, ফলে তাঁর শরীর ক্রমাগত ক্ষয় হতে থাকে যতক্ষণ না তিনি মৃত্যুবরণ করেন»। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শোকগাথা বর্ণনা করে বলেন [মুতাকারিব ছন্দে]:
«হে চোখ, তুমি কাঁদো এবং ক্লান্ত হয়ো না … আর নেতার জন্য কান্নাই হলো যথার্থ হক
বিপদকালে খানদাফ গোত্রের সর্বোত্তম ব্যক্তির জন্য … যিনি কি আজ কবরের গহ্বরে অদৃশ্য হয়ে যাচ্ছেন
অতঃপর রাজাধিরাজ, বান্দাদের অভিভাবক … এবং এই ভূখণ্ডের প্রতিপালক আহমদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন
প্রিয়জনকে হারিয়ে জীবন কীভাবে অতিবাহিত হবে … আর মজলিসের সেই সৌন্দর্য তো আজ কবরে সমাহিত
হায়, যদি আমাদের সকলের মৃত্যু হতো … এবং আমরা সবাই সেই হেদায়াতপ্রাপ্ত মহাপুরুষের সাথে থাকতাম»
তাঁর আরও কবিতা রয়েছে [কামিল ছন্দে]:--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আসকালানি, আল-ইসাবা ফি তাময়িজিস সাহাবা (কায়রো ১৩২৮ হি.) ৪/১১; ইউসুফ কুরতুবি, কিতাবুল ইসতিয়াব ফি আসমায়িল আসহাব (কায়রো ১৩২৮ হি.) ৪/৭। এবং শেষ পঙক্তিটি একাধিক কবির নামেও বর্ণিত হয়েছে।

«আমি এক উন্মত্ত প্রেমিকের মতো শিহরিত হলাম … আর আমার হাড় জরাজীর্ণ ও ভগ্ন হয়ে গেছে
ওহে আতিক, তোমার দুর্ভাগ্য! তোমার ভালোবাসা হৃদয়ে গেঁথে গেছে … আর আমি নিঃসঙ্গ হয়ে পড়েছি যখন তুমি ক্লান্ত
হায়, আমার সাথীর মৃত্যুর আগে যদি আমি … পাথরে ঘেরা কবরে লুকায়িত হতাম!
তার পরে অবশ্যই এমন সব নতুন ঘটনা ঘটবে … যা পাঁজর ও বুক সহ্য করতে অক্ষম হবে»
তার আরও একটি পঙক্তি [ওয়াফির ছন্দে] :
«একজন বিশ্বস্ত মুস্তফা যিনি কল্যাণের দিকে আহ্বান করেন … পূর্ণিমার চাঁদের আলোর মতো যা থেকে অন্ধকার দূরীভূত হয়েছে»
«১»

‌‌১৬. আবু বকর বিন আব্দুল কারিম আল-হালাবি আল-শাফিঈ
মৃত্যু ৮৫৮ হিজরি / ১৪৫৪ খ্রিস্টাব্দ। তাঁর বেশ কিছু নবী-প্রশস্তিমূলক কাব্য রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলো শ্রেষ্ঠ সৃষ্টির প্রশংসায় ‘আল-কাসিদা আল-উতরিয়্যাহ’ «২» ।

‌‌১৭. আবু বকর বিন আলী বিন আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনে হিজ্জা আল-হামাউয়ি নামে পরিচিত
৭৬৭ হিজরি / ১৩৬৫ খ্রিস্টাব্দে হামাহ-তে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কায়রো সফর করেন এবং সেখানকার আলিম ও কবিদের সাথে সাক্ষাৎ করেন, তারপর নিজ শহরে ফিরে আসেন এবং ৮৩৭ হিজরি / ১৪৩৩ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো তাঁর ‘বাদিয়্যাহ’ কবিতা এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ যা তিনি ‘খিজানাতুল আদাব’ নামে নামকরণ করেছেন। সেই কবিতা এবং ব্যাখ্যাটির গুরুত্ব অপরিসীম। কবিতার গুরুত্ব হলো বাদিয়্যাহ শ্রেণির কাব্যের মধ্যে এর উৎকর্ষতা, আর ব্যাখ্যার গুরুত্ব হলো এতে অষ্টম হিজরি শতাব্দীর সাহিত্যের অনেক দুর্লভ বিষয় সংকলিত হয়েছে। এই বাদিয়্যাহ কাব্যটি একশ বিয়াল্লিশটি পঙক্তি নিয়ে গঠিত, যেখানে রচয়িতা নবী-প্রশস্তির চেয়ে অলঙ্কারশাস্ত্রের (বাদি') বিভিন্ন প্রকারের ওপর অধিক গুরুত্ব দিয়েছেন, যার ফলে কারও কারও মতে এটি কাব্যিক সৌরভ বর্জিত হয়েছে; তবে এর গুরুত্ব মূলত শিক্ষামূলক দিক থেকে। এর প্রারম্ভিক পঙক্তিটি [বাসিত ছন্দে] :--------------------------------------------
(১) আল-সাফাদি, আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত ১/৬৪; আল-নুওয়াইরি, নিহায়াতুল আরাব ১৮/৩৯৯-৪০০; রিদা, রাসুলুল্লাহ, পৃ. ৩৫৫-৩৫৬; জালালুদ্দিন আল-সুয়ুতি, তারিখুল খুলাফা, তাহকিক মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ (কায়রো ১৯৫২) পৃ. ২৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।
(২) হাজ্জি খলিফা, কাশফুল জুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন (বৈরুত ১৯৮২) ২/১৩৪৯।