আবু যাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া আস-সাজি, আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মাকরাম, সাহল বিন নূহ আল-বাসরি, আবু আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াযি, আবুল আব্বাস বিন আস-সাররাজ এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুযাইমার নিকট এবং তাদের লেখাগুলো শব্দগতভাবে ভিন্ন হলেও সবগুলোর মূলকথা এক, তা হলো—যে ব্যক্তি এই হাদীসগুলো বর্ণনা করবে তাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে ক্ষমা চাইতে হবে; কারণ এগুলো বাতিল এবং এগুলোর কোনো ভিত্তি নেই, কেবল মুহাম্মদ বিন ফুদাইল যা লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত। তবে মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুযাইমা বলেছেন: যে ব্যক্তি ইবনে মাসউদ এবং আবদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছে, সে মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা ও বাতিল কথা বর্ণনা করেছে। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ করে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সতর্কবাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" কোনো ন্যায়পরায়ণ ইমামের জন্য এটা সমীচীন নয় যে, তিনি এমন ব্যক্তিকে ইসলামী ভূখণ্ডে থাকতে দেবেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর স্পষ্টভাবে এমন মিথ্যা বর্ণনা করে।

৪৬৫ - আবু বকর আন-নাজ্জাদ বলেছেন: মুহাদ্দিসদের মধ্য থেকে যারা এই ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে আমাকে লিখেছেন, তারা সবাই বলেছেন: আর আমি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যা বলি যে এই হাদীসগুলো বর্ণনা করে—যদি সে এগুলোর উৎস না জানে, তবে তার উচিত ছিল ইলম অর্জনকারীদের কাছে জিজ্ঞাসা করা। এরপর যখন তারা তাকে এটি জানিয়ে দেবে এবং এতে কী বলা উচিত তা তাকে বুঝিয়ে দেবে, তখন তার জন্য এগুলো অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে যাবে। সুতরাং ওলামাদের আপত্তির পরও যদি কেউ তা বর্ণনা করে, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি এই হাদীসগুলোর সমালোচনা করে এবং এগুলোকে অস্বীকার করে, তার কথা গ্রহণ করা আবশ্যক নয় যতক্ষণ না সে সমালোচনার কারণ স্পষ্ট করে। আমরা এগুলোর বিভিন্ন পথ ও সনদ বর্ণনা করেছি। আহমদ বলেছেন: এটি কেবল মুজাহিদ থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত হয়নি; বরং তিনি এ সম্পর্কে আরও হাদীস বের করেছেন এবং সেগুলো তাঁর সাথীদের সামনে পাঠ করেছেন। তিনি হাদীসের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে উপরে উল্লিখিত অস্বীকারকারীদের তুলনায় অধিক জ্ঞাত। আর যেহেতু আমরা স্পষ্ট করেছি যে, এগুলোর অর্থ হলো আল্লাহ তায়ালার নিকটবর্তী হওয়া, এবং কুরআন ও সুন্নাহ এর সাক্ষ্য দেয়, আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর মাধ্যমে: {অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন। ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুক পরিমাণ বা তার চেয়েও কম ব্যবধান রইল।} এবং ইসরার হাদীস যে, "তিনি তাঁর হাত তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে রাখলেন" এবং তাঁর বাণী: "আমাকে উপরে নিয়ে যাওয়া হলো, যখন আমার সামনে উচ্চ সমতল স্থানটি প্রকাশিত হলো, তখন তিনি আমাকে এমন এক স্থানে দাঁড় করালেন যেখানে আমি রাহমানের দুই হাতের সামনে কলমের ঘর্ষণের শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম।" সুতরাং এই বর্ণনার মধ্যে এমন কিছু নেই যা মূলনীতির পরিপন্থী।