যেমন কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানসমূহ পরিবর্তন করা এবং সেগুলোকে তাদের ব্যক্তিগত স্বার্থসিদ্ধি করে এমন ইজতিহাদী বিধান দ্বারা প্রতিস্থাপন করা।
যেমন আবু যরকে নির্বাসিত করা এবং তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহর থেকে বহিষ্কার করা।
এবং আহলে বাইতকে গালিগালাজ ও অভিশাপ দেওয়া, যাদের থেকে আল্লাহ অপবিত্রতা দূর করেছেন এবং তাঁদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করেছেন।"(১)
এজাতীয় আরও অনেক বানোয়াট অভিযোগ, যার সপক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ পেশ করেননি অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রের বরাতেও তা উল্লেখ করেননি।
আর বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক পদ্ধতিতে মাসআলাগুলোর সঠিক বিশ্লেষণ না করা এবং কোনো প্রকার প্রমাণ ছাড়াই কেবল ব্যক্তিগত মতামতের ওপর ভিত্তি করে বিধান প্রদান করার বিষয়টি তাঁর বইগুলোতে অনেক বেশি। এর কিছু উদাহরণ হলো:
'সুম্মা ইহতাদাইতু' গ্রন্থে তাঁর উক্তি: "যখন ইমাম আলী শহীদ হলেন এবং ইমাম হাসানের সাথে সম্পাদিত চুক্তির পর মুয়াবিয়া শাসনক্ষমতা দখল করলেন এবং মুয়াবিয়া আমিরুল মুমিনিন হলেন, তখন সেই বছরকে 'আমুল জামায়াত' (ঐক্যের বছর) নামকরণ করা হয়। সুতরাং 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাত' নামটির অর্থ হলো মুয়াবিয়ার সুন্নাহর অনুসরণ এবং তাঁর ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া; এর অর্থ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ করা নয়।"(২)
এবং তাঁর উক্তি: "এই বিষয়ে শিয়া ইমামিয়াদের আকিদা অবগত হওয়ামাত্রই আপনার বিবেক প্রশান্ত হবে এবং আপনার বুদ্ধি সেই সমস্ত কুরআনের আয়াতের ব্যাখ্যা গ্রহণে স্বস্তি পাবে যেগুলোতে আল্লাহ তাআলার জন্য অবয়ব প্রদান বা সাদৃশ্য প্রদানের ধারণা পাওয়া যায়। এগুলোকে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ না করে রূপক বা আলঙ্কারিক অর্থে গ্রহণ করার মাধ্যমে এটি সম্ভব হয়।
এবং শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর নয়, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেছেন।"(৩)
তিনি আরও বলেন: "সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো এটি জানা যে, কেন উমর বায়াতের ব্যাপারে তাঁর মত পরিবর্তন করেছিলেন? আমি প্রায় নিশ্চিত যে, তিনি শুনেছিলেন কিছু সাহাবী উমরের মৃত্যুর পর আলী ইবনে আবি তালিবের হাতে বায়াত হতে চান, আর এটি এমন বিষয় যা উমর কখনোই পছন্দ করতেন না।"(৪)--------------------------------------------
(১) ফাসআলু আহলায যিকরি, পৃষ্ঠা ১৫৯ - ১৬০।
(২) সুম্মা ইহতাদাইতু, পৃষ্ঠা ২০৩।
(৩) লি-আকুনা মাআস সাদিকিন, পৃষ্ঠা ২৭।
(৪) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৮৮।