📘 আল-জামে লি-উলুমিল ইমাম আহমাদ - আল-আকীদা (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

ইমাম আহমদের ইলমসমূহের সংকলন - আকীদা (আহমদ বিন হাম্বল)বিভাগ: আকীদা
কিতাব: ইমাম আহমদের ইলমসমূহের সংকলন - আকীদা
ইমাম: আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন হাম্বল
লেখক: খালিদ আল-রিবাত، সাইয়্যেদ ইজ্জত ঈদ، মুহাম্মদ আহমদ আব্দুল তাওয়াব [দারুল ফালাহ-এর গবেষকদের সহযোগিতায়]
প্রকাশক: বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ঐতিহ্য পুনঃসম্পাদনার জন্য দারুল ফালাহ، ফাইয়ুম - আরব প্রজাতন্ত্র মিশর
সংস্করণ: প্রথম، ১৪৩০ হিজরী - ২০০৯ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২২ (এই বিভাগটি কিতাবটির ৩য় ও ৪র্থ খণ্ড)
শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: রাবিতা আল-নুসসাখ দল, পৃষ্ঠপোষকতায় (মারকাজুন নুখাবিল ইলমিয়্যাহ)
[কিতাবটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২১ জুমাদাল উলা ১৪৩৮

হাম্বলি সংকলন (১)

ইমাম আহমাদ-এর জ্ঞানসমূহের সংকলন

গ্রন্থনায়
খালিদ আল-রিবাত - সাইয়্যেদ ইজ্জত ঈদ - মুহাম্মদ আহমাদ আব্দুল তাওয়াব
(দার আল-ফালাহ-এর গবেষকদের সহযোগিতায়)

«আকিদাহ বিভাগ ১»

[তৃতীয় খণ্ড]

দারুল ফালাহ-এর সকল স্বত্ব সংরক্ষিত এবং এই প্রতিষ্ঠানের স্বত্বাধিকারী উস্তাদ খালিদ আর-রিবাত-এর লিখিত অনুমতি ব্যতীত এই কিতাবটি কোনো রূপেই প্রকাশ করা বা পিডিএফ (PDF) আকারে চিত্রায়ণ করা বৈধ নয়।

প্রথম সংস্করণ
১৪৩০ হিজরী - ২০০৯ খ্রিস্টাব্দ

জাতীয় গ্রন্থাগারে জমাদান নম্বর
১৯১৯৪/ ২০০৯

বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ঐতিহ্য সম্পদ সম্পাদনার জন্য দারুল ফালাহ
১৮ আহমাস সড়ক - হাইয়ুল জামিয়া - ফাইয়ুম
টেলিফোন: ০১০০০০৫৯২০০
[email protected]

ইমাম আহমাদের জ্ঞানসমূহের সংকলন
[৩]

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

আকিদা বিভাগ (১)
১ - সংক্ষেপে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর আকিদা বিষয়ক গ্রন্থ।
২ - ঈমান বিষয়ক গ্রন্থ।
৩ - গুণাবলি বিষয়ক গ্রন্থ।
৪ - কুরআন আল্লাহর বাণী এবং জাহমিয়াদের খণ্ডন বিষয়ক গ্রন্থ।

১ -‌‌ সংক্ষেপে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার কিতাব
আবুল কাসিম বলেন: আমাদের নিকট আবু মুহাম্মাদ হারব ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি হলো ইলমের ইমামগণ, আসহাবুল আসার (বর্ণনা অনুসরণকারী) এবং সুন্নাহর অনুসারীদের মাযহাব যারা এর জন্য সুপরিচিত এবং যাদের এতে অনুসরণ করা হয়। আমি ইরাক, হিজাজ, সিরিয়া এবং অন্যান্য অঞ্চলের আলেমদের মধ্যে যাদের সান্নিধ্য লাভ করেছি, তাদের এই বিশ্বাসের উপরেই পেয়েছি। সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাযহাবগুলোর কোনো কিছুর বিরোধিতা করবে, অথবা এতে আপত্তি তুলবে, অথবা এর প্রবক্তাকে দোষারোপ করবে, সে একজন বিদআতি এবং জামাআত থেকে বহিষ্কৃত; সে সুন্নাহর মানহাজ এবং সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত। আর এটি আহমাদ, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মাখলাদ, আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের আল-হুমাইদি, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং অন্যদের মাযহাব, যাদের মজলিসে আমরা বসেছি এবং যাদের নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেছি। তাদের বক্তব্য ছিল: ঈমান হলো কথা, কাজ, নিয়ত এবং সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা; আর ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) আলেমদের পক্ষ থেকে চলে আসা একটি সুন্নাত। যখন কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয়: "আপনি কি মুমিন?", তখন সে বলবে: "ইনশাআল্লাহ আমি মুমিন", অথবা "আমি মুমিন হওয়ার আশা রাখি", অথবা বলবে: "আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি"। যে ব্যক্তি দাবি করে যে ঈমান আমল ছাড়া কেবল মৌখিক কথা, সে একজন মুরজিয়া। আর যে দাবি করে যে ঈমান হলো কথা আর আমলগুলো হলো শরিয়তের বিধান, সে একজন মুরজিয়া। আর যদি কেউ দাবি করে যে ঈমান বৃদ্ধিও পায় না এবং হ্রাসও পায় না, তবে সে একজন মুরজিয়া। আর যদি সে বলে যে ঈমান বৃদ্ধি পায় কিন্তু হ্রাস পায় না, তবে সে মুরজিয়াদের ন্যায় কথা বলল। আর যে ব্যক্তি ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনাকে (সঠিক) মনে করে না, সে একজন মুরজিয়া। আর যে দাবি করে যে তার ঈমান জিবরাইল বা ফেরেশতাদের ঈমানের মতো, সে একজন মুরজিয়া এবং মুরজিয়াদের চেয়েও নিকৃষ্ট; সে একজন মিথ্যাবাদী। আর যে দাবি করে যে মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের কোনো তারতম্য নেই...--------------------------------------------
(১) ইবনে জাফর আল-ইস্তখরির বর্ণনা থেকে সাব্যস্ত, যা "তাবাকাতুল হানাবিলা" ১/৫৪-৭৪-এ বর্ণিত হয়েছে। এটি হারবের বর্ণনার অনুরূপ, তবে সামান্য পার্থক্য রয়েছে। আমরা হারবের পাণ্ডুলিপির স্পষ্ট ভুলগুলো সংশোধন করে দিয়েছি।

ঈমান (সম্পর্কে), তবে সে মিথ্যা বলেছে। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে অন্তরের পরিচয় (মা'রিফাত) উপকারে আসবে যদিও সে মুখে তা উচ্চারণ না করে, তবে সে একজন জাহমি। আর যে দাবি করে যে সে আল্লাহর নিকট পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার, তবে এটি মুরজিয়াদের নিকৃষ্টতম ও ঘৃণ্যতম কথা।
আর তাকদির: এর ভালো ও মন্দ, কম ও বেশি, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, মিষ্টি ও তিতা, পছন্দনীয় ও অপছন্দনীয়, সুন্দর ও কুৎসিত এবং এর শুরু ও শেষ—সবই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে। এটি এমন এক ফয়সালা যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর নির্ধারণ করেছেন এবং এমন এক তাকদির যা তিনি তাদের জন্য নির্ধারিত করেছেন। তাদের কেউই আল্লাহর ইচ্ছার বাইরে যেতে পারে না এবং তাঁর ফয়সালা অতিক্রম করতে পারে না। বরং তারা সকলেই সেই দিকেই ধাবিত হচ্ছে যার জন্য তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে তাতে তারা অনিবার্যভাবে পতিত হবে। আর এটি আমাদের মহাপরাক্রমশালী ও মহান রবের পক্ষ থেকে ইনসাফ বা ন্যায়বিচার।
আর ব্যভিচার, চুরি, মদ্যপান, হত্যা, হারাম সম্পদ ভক্ষণ, আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং যাবতীয় গুনাহ ও সকল পাপাচার আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদির অনুযায়ীই ঘটে, তবে আল্লাহর বিরুদ্ধে সৃষ্টির কারো কোনো অজুহাত থাকবে না। বরং সৃষ্টির ওপর আল্লাহরই অকাট্য প্রমাণ রয়েছে এবং "তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে"। আল্লাহর জ্ঞান তাঁর সৃষ্টির ওপর তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কার্যকর। ইবলিস এবং যারা তাঁর অবাধ্য হয়েছে—আমাদের রব তাবারাকা ওয়া তাআলার অবাধ্যতা শুরু হওয়া থেকে কিয়ামত পর্যন্ত—তাদের অবাধ্যতা সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন এবং তিনি তাদের সেই কাজের জন্যই সৃষ্টি করেছেন। আর তাঁর অনুগত বান্দাদের আনুগত্য সম্পর্কেও তিনি জানতেন এবং তাদের সেই কাজের জন্যই সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং প্রত্যেকেই সেই কাজই করে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং সেই পরিণতির দিকেই ধাবিত হয় যা তার জন্য নির্ধারিত হয়েছে ও তাঁর জ্ঞানে ছিল। তাদের কেউই আল্লাহর তাকদির ও ইচ্ছার বাইরে যেতে পারে না, আর আল্লাহ যা চান তা-ই করেন।
সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর অবাধ্য বান্দাদের জন্য কল্যাণ ও আনুগত্য চেয়েছিলেন, কিন্তু বান্দারা নিজেদের জন্য মন্দ ও অবাধ্যতা চেয়েছে এবং তারা তাদের নিজেদের ইচ্ছানুযায়ী আমল করেছে, তবে সে ব্যক্তি দাবি করল যে বান্দাদের ইচ্ছা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার ইচ্ছার ওপর প্রবল। আল্লাহর ওপর এর চেয়ে বড় মিথ্যা অপবাদ আর কী হতে পারে?!
আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, সৃষ্টির কেউ তাকে যে উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে তা ব্যতীত অন্য কোনো পরিণতির দিকে ধাবিত হবে, তবে সে তার সৃষ্টির ওপর থেকে আল্লাহর ক্ষমতাকে অস্বীকার করল। আর এটি আল্লাহর বিরুদ্ধে একটি অপবাদ ও মিথ্যাচার।

আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে ব্যভিচার তাকদীরের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাকে বলা হবে: তুমি কি সেই নারীর প্রতি লক্ষ্য করেছ যে ব্যভিচারের মাধ্যমে গর্ভবতী হয়েছে এবং সন্তান প্রসব করেছে? আল্লাহ কি এই সন্তানকে সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেছিলেন? আর এটি কি তাঁর পূর্বজ্ঞানে অতিক্রান্ত হয়নি? যদি সে বলে: ‘না’, তবে সে দাবি করল যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো স্রষ্টা রয়েছে। আর এই বক্তব্য শিরকের সদৃশ, বরং এটি শিরকই। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে চুরি করা, মদ্যপান করা এবং হারাম সম্পদ ভক্ষণ করা আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে সে দাবি করল যে এই মানুষটি অন্যের রিযিক ভক্ষণ করতে সক্ষম। আর এই বক্তব্য মজুসি ও নাসারাদের বক্তব্যের সদৃশ। বরং সে নিজের রিযিকই ভক্ষণ করেছে এবং আল্লাহ তার জন্য ফয়সালা করেছিলেন যে সে তা ঐভাবেই ভক্ষণ করবে যেভাবে সে ভক্ষণ করেছে।
আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে কোনো প্রাণ হত্যা করা আল্লাহর তাকদীরের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে যেন দাবি করল যে নিহত ব্যক্তি তার নির্ধারিত আয়ু পূর্ণ না করেই মৃত্যুবরণ করেছে। আল্লাহর সাথে এর চেয়ে স্পষ্ট কুফর আর কী হতে পারে?! বরং এ সব কিছুই আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। আর এ সব কিছুই তাঁর সৃষ্টির মাঝে তাঁর ইচ্ছা ও ব্যবস্থাপনার অধীন এবং তাদের জন্য তাঁর পূর্বজ্ঞানে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা-ই ঘটে। তিনি সত্য ও ন্যায়পরায়ণ, তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর জ্ঞানকে স্বীকার করে নিল, তার জন্য ক্ষুদ্র ও তুচ্ছ বিষয়ের ওপরও তাকদীর এবং আল্লাহর ইচ্ছাকে স্বীকার করে নেওয়া আবশ্যক হয়ে গেল (১)। আল্লাহই অনিষ্টকারী, কল্যাণকারী, পথভ্রষ্টকারী ও পথপ্রদর্শক; সুতরাং আল্লাহ কতই না বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।
আর আমরা আহলে কিবলার কাউকেও তার কৃত কোনো পাপ বা কোনো কবিরা গুনাহর কারণে জাহান্নামী বলে সাক্ষ্য দেই না; যতক্ষণ না সে বিষয়ে কোনো হাদীস থাকে। এমতাবস্থায় হাদীসটি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই বর্ণনা করা হবে, তা বিশ্বাস করা হবে ও গ্রহণ করা হবে এবং তা যেভাবে এসেছে সেভাবেই সত্য বলে জানা হবে। তবে আমরা নির্দিষ্টভাবে কারো ব্যাপারে সাক্ষ্য প্রদান করি না।
আর আমরা কাউকেও তার সৎকর্ম বা উত্তম কাজের কারণে জান্নাতী বলে সাক্ষ্য দেই না; যতক্ষণ না সে বিষয়ে কোনো হাদীস থাকে। এমতাবস্থায় হাদীসটি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই বর্ণনা করা হবে, তা বিশ্বাস করা হবে ও গ্রহণ করা হবে এবং তা যেভাবে এসেছে সেভাবেই সত্য বলে জানা হবে। তবে আমরা নির্দিষ্টভাবে কারো ব্যাপারে সাক্ষ্য প্রদান করি না।
আর খিলাফত কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে যতক্ষণ মানুষের মধ্য থেকে দুইজন অবশিষ্ট থাকবে। মানুষের মধ্যে কারো জন্য এটি বৈধ নয় যে...--------------------------------------------
(১) আল-কামাআহ: কাফ বর্ণে ফাতহাহ ও যম্মাহ যোগে: ক্ষুদ্র ও তুচ্ছ বস্তু। ‘লিসানুল আরব’ (কামাউ)।

তাদের সাথে এই বিষয়ে বিবাদ করা যাবে না, তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা যাবে না এবং কিয়ামত পর্যন্ত অন্য কারও জন্য তা সাব্যস্ত করা যাবে না।
আর ইমামদের সাথে জিহাদ কিয়ামত পর্যন্ত চলমান ও প্রতিষ্ঠিত থাকবে, তারা নেককার হোক বা পাপাচারী। কোনো জালিমের জুলুম বা কোনো ইনসাফকারীর ন্যায়বিচার একে বাতিল করবে না। জুমুআ, দুই ঈদ এবং হজ সুলতানের সাথে আদায় করা হবে, যদিও তারা পুণ্যবান, ন্যায়পরায়ণ বা পরহেযগার না হয়। আর খরাজ, সদকা, ওশর, ফায় এবং গনিমত আমিরদের নিকট প্রদান করতে হবে, চাই তারা এতে ন্যায়বিচার করুক বা জুলুম করুক।
আর আল্লাহ যাকে আপনার উপর কর্তৃত্ব দান করেছেন তার আনুগত্য করা; তার আনুগত্য থেকে হাত গুটিয়ে নেবেন না এবং তলোয়ার নিয়ে তার বিরুদ্ধে বের হবেন না যতক্ষণ না আল্লাহ আপনার জন্য কোনো প্রশস্ততা ও পথ বের করে দেন। আর সুলতানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করা এবং শোনা ও আনুগত্য করা; আনুগত্যের অঙ্গীকার ভঙ্গ না করা। যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে হবে বিদআতি, বিরোধীতাকারী এবং জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন।
আর যদি সুলতান আপনাকে এমন কোনো বিষয়ের আদেশ দেন যা আল্লাহর নাফরমানি, তবে আপনার জন্য তার আনুগত্য করা মোটেও বৈধ নয়। তবে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করাও আপনার জন্য বৈধ নয় এবং তার প্রাপ্য অধিকার থেকে তাকে বঞ্চিত করাও যাবে না।
আর ফিতনার সময় বিরত থাকা একটি চিরন্তন সুন্নাহ যা আঁকড়ে ধরা ওয়াজিব। যদি আপনি পরীক্ষায় পতিত হন, তবে আপনার দ্বীনের পরিবর্তে আপনার জীবন ও সম্পদ উৎসর্গ করুন। হাত বা জিহ্বা দিয়ে ফিতনায় সাহায্য করবেন না, বরং আপনার হাত, আপনার জিহ্বা এবং আপনার প্রবৃত্তি সংবরণ করুন; আর আল্লাহই সাহায্যকারী।
আর আহলে কিবলার বিষয়ে সংযত থাকা; আমরা তাদের কাউকে কোনো গুনাহের কারণে কাফের বলি না এবং কোনো কর্মের কারণে তাকে ইসলাম থেকে বের করে দিই না, যদি না এ বিষয়ে কোনো হাদিস থাকে। সুতরাং হাদিস যেভাবে এসেছে এবং বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই বর্ণনা করা হবে, তা বিশ্বাস করা হবে এবং গ্রহণ করা হবে; আর আমরা জানি যে এটি তেমনই যেমনটি বর্ণিত হয়েছে—যেমন সালাত ত্যাগ করা, মদ পান করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো, অথবা সে এমন কোনো বিদআত উদ্ভাবন করল যার কারণে তার প্রবর্তককে কুফর ও ইসলাম থেকে বের হয়ে যাওয়ার দিকে নিসবত করা হয়। এই বিষয়ে আপনি আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) অনুসরণ করুন এবং তা অতিক্রম করবেন না।
আর আমি বিদআতিদের পেছনে সালাত আদায় করা এবং তাদের মৃতদের জানাজা পড়া পছন্দ করি না। আর সেই কানা (দাজ্জাল) অবশ্যই বের হবে, এতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই, আর সে চরম মিথ্যাবাদীদের মধ্যে একজন।
আর কবরের আজাব সত্য; বান্দাকে তার রব সম্পর্কে, তার নবী সম্পর্কে এবং তার দ্বীন সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে, এবং সে দেখতে পাবে...

তাঁর জান্নাত বা জাহান্নামের ঠিকানা।
মুনকার ও নাকির সত্য, এবং তাঁরা দু’জন কবরের পরীক্ষক; আমরা আল্লাহর কাছে দৃঢ়তা প্রার্থনা করি।
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাওয সত্য, তাঁর উম্মত সেখানে উপস্থিত হবে এবং সেখানে পান করার জন্য পাত্র রয়েছে যা দিয়ে তারা সেখান থেকে পান করবে।
সিরাত সত্য যা জাহান্নামের ওপর স্থাপন করা হবে, অতঃপর মানুষ তার ওপর দিয়ে অতিক্রম করবে, আর তার পরেই জান্নাত; আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও পার হওয়ার তাওফীক প্রার্থনা করি।
মীযান সত্য যার মাধ্যমে নেকি ও গুনাহসমূহ ওজন করা হবে, যেভাবে আল্লাহ ওজন করতে চাইবেন।
সূর সত্য যাতে ইসরাফিল ফুঁৎকার দেবেন ফলে সৃষ্টিজগত মারা যাবে, অতঃপর তাতে পুনরায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে তখন তারা রব্বুল আলামীনের সামনে হিসাব-নিকাশ, ফয়সালা, প্রতিদান ও শাস্তি এবং জান্নাত ও জাহান্নামের জন্য দণ্ডায়মান হবে।
লাওহে মাহফূয সত্য যেখান থেকে বান্দাদের আমলসমূহ অনুলিপি করা হয়, যেহেতু সেখানে তকদীর ও ফয়সালাসমূহ পূর্বেই নির্ধারিত রয়েছে।
কলম সত্য যার মাধ্যমে আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের তকদীর লিখেছেন এবং তা যিকরে (সংরক্ষিত ফলকে) গণনা করে রেখেছেন; আমাদের রব অতীব বরকতময় ও সুউচ্চ।
কিয়ামত দিবসের সুপারিশ সত্য; একদল লোক অন্য একদল লোকের জন্য সুপারিশ করবে ফলে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, এবং একদল লোক জাহান্নামে প্রবেশের পর সুপারিশকারীদের সুপারিশে সেখান থেকে বের হবে, আর একদল লোক আল্লাহর রহমতে জাহান্নাম থেকে বের হবে সেখানে আল্লাহ যতটুকু সময় চান অবস্থান করার পর। আর একদল লোক জাহান্নামে চিরকাল অবস্থান করবে, তারা হলো শিরককারী, মিথ্যারোপকারী, সত্য অস্বীকারকারী এবং আল্লাহর সাথে কুফরীকারী।
কিয়ামত দিবসে জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে মৃত্যুকে যবেহ করা হবে। জান্নাত ও এতে যা কিছু আছে এবং জাহান্নাম ও এতে যা কিছু আছে তা ইতোমধ্যেই সৃষ্টি করা হয়েছে, আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি এ দুটির জন্যই সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন; এ দুটি কখনো ধ্বংস হবে না এবং সেখানে যারা থাকবে তারাও কখনো নিঃশেষ হবে না। যদি কোনো বিদআতি যিন্দীক আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার এই বাণীর মাধ্যমে বিতর্ক করে যে: "তাঁর চেহারা ব্যতীত প্রতিটি জিনিস ধ্বংসশীল" [আল-কাসাস: ৮৮] এবং এর অনুরূপ আয়াত দিয়ে, তবে তাকে বলা হবে: আল্লাহ যার ওপর বিনাশ ও ধ্বংস লিখে দিয়েছেন তার প্রতিটি বিষয়ই ধ্বংসশীল, কিন্তু জান্নাত ও জাহান্নাম স্থায়িত্বের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, বিনাশ বা ধ্বংসের জন্য নয়। আর এ দুটি আখিরাতের বিষয়, দুনিয়ার নয়। আর হুরুল আইনরা নিকটবর্তী সময়ে মারা যাবে না...

কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময়ও নয়, শিংকায় ফুঁৎকার দেওয়ার সময়ও নয়, আর কখনও নয়; কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা সেগুলোকে স্থায়িত্বের জন্য সৃষ্টি করেছেন, ধ্বংসের জন্য নয়, এবং তিনি সেগুলোর জন্য মৃত্যু নির্ধারণ করেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বিপরীতে বলবে, সে একজন বিদআতি ও বিরুদ্ধাচরণকারী এবং সে সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
আর আল্লাহ সাত আসমান সৃষ্টি করেছেন যার একটি অন্যটির উপরে, এবং সাত জমিন সৃষ্টি করেছেন যার একটি অন্যটির নিচে। সর্বোচ্চ জমিন এবং নিকটতম আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ, এবং প্রত্যেক আসমান থেকে অন্য আসমানের দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ। সপ্তম আসমানের উপরে পানি রয়েছে এবং পানির উপরে রহমানের আরশ রয়েছে। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা আরশের উপরে উঠেছেন, এবং কুরসি হলো তাঁর দুই পা রাখার স্থান। তিনি জানেন যা কিছু সাত আসমানে আছে, যা কিছু সাত জমিনে আছে, যা তাদের মাঝে আছে, যা তাদের নিচে আছে, যা মাটির নিচে আছে এবং যা সমুদ্রের অতল গহ্বরে আছে। তিনি প্রতিটি পশম, প্রতিটি বৃক্ষ, প্রতিটি ফসল এবং প্রতিটি উদ্ভিদের উৎপত্তিস্থল জানেন। তিনি প্রতিটি পাতা ঝরে পড়ার স্থান জানেন, এবং এই সবকিছুর সংখ্যা জানেন। তিনি কণা, বালু ও মাটির সংখ্যা জানেন, পাহাড়সমূহের ওজন, বৃষ্টির ফোঁটা, বান্দাদের আমল, তাদের চিহ্নসমূহ, তাদের কথা, তাদের নিঃশ্বাস, তাদের অস্ফুট শব্দ এবং তাদের অন্তরে যা কুমন্ত্রণা দেয়—সবই তিনি জানেন। তিনি সবকিছু জানেন, এর কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন নয়। তিনি সপ্তম আসমানের উপরে আরশের উপরে উঠেছেন এবং তাঁর নিচে আগুন, নূর ও অন্ধকারের পর্দা রয়েছে এবং এমন কিছু যা সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন। যদি কোনো বিদআতি, বিরুদ্ধাচরণকারী বা যিন্দিক আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার বাণী: {এবং আমি তার শাহরগ অপেক্ষাও নিকটতর} [ক্বাফ: ১৬], এবং তাঁর বাণী: {তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন} [আল-হাদীদ: ৪], এবং তাঁর বাণী: {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে চতুর্থজন হিসেবে তিনি থাকেন না} [আল-মুজাদালা: ৭] এবং কুরআনের এই জাতীয় মুতাশাবিহ আয়াতগুলো দিয়ে দলিল পেশ করে, তবে তুমি বলো: এর দ্বারা কেবল জ্ঞানই উদ্দেশ্য; কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা সপ্তম উচ্চ আসমানের উপরে আরশের উপরে উঠেছেন, তিনি এই সব কিছু জানেন। তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক, কোনো স্থানই তাঁর জ্ঞান বহির্ভূত নয়। আল্লাহর একটি আরশ আছে, এবং আরশের বহনকারী ফেরেশতা রয়েছে যারা এটি বহন করে। আরশের একটি সীমা আছে যা সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে উঠেছেন—তাঁর জিকির মহিমান্বিত হোক, তাঁর মর্যাদা সুউচ্চ এবং তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।
আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা সর্বশ্রোতা যাতে কোনো সংশয় নেই, সর্বদ্রষ্টা যাতে কোনো সন্দেহ নেই, সর্বজ্ঞানী যিনি অজ্ঞ নন।

তিনি দানশীল, কার্পণ্য করেন না; পরম সহিষ্ণু, তড়িঘড়ি করেন না; সংরক্ষণকারী, ভুলে যান না; সদা জাগ্রত, অসতর্ক হন না; পর্যবেক্ষণকারী, গাফেল হন না; তিনি কথা বলেন ও নড়াচড়া করেন, এবং শুনেন, দেখেন ও দৃষ্টিপাত করেন; তিনি সংকীর্ণ করেন ও প্রশস্ত করেন; তিনি আনন্দিত হন, ভালোবাসেন, অপছন্দ করেন, ঘৃণা করেন ও সন্তুষ্ট হন; তিনি অসন্তুষ্ট হন ও রাগান্বিত হন; তিনি রহম করেন, ক্ষমা করেন ও মাফ করে দেন; তিনি দান করেন ও বিরত রাখেন; এবং তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন যেভাবে তিনি চান এবং যেমনভাবে তিনি চান, "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" [আশ-শুরা: ১১]; আর বান্দাদের অন্তরসমূহ রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য থেকে [দুইটি আঙুলের] মাঝে থাকে, তিনি যেভাবে চান তা পরিবর্তন করেন এবং যা চান তা ধারণ করান। আর তিনি আদমকে তাঁর হাত দিয়ে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন; এবং কিয়ামতের দিন আসমানসমূহ ও জমিনসমূহ তাঁর হাতের তালু ও মুষ্টির মধ্যে থাকবে; তিনি জাহান্নামে তাঁর পা রাখবেন, ফলে তা গুটিয়ে যাবে; আর তিনি একদল লোককে তাঁর হাত দিয়ে জাহান্নাম থেকে বের করবেন; জান্নাতবাসীরা তাঁর চেহারার দিকে তাকাবে, তারা তাঁর সাক্ষাৎ করবে এবং তিনি তাদের সম্মানিত করবেন; তিনি তাদের সামনে প্রকাশিত হবেন এবং তাদের দান করবেন; আর বিচার ও কর্মফলের দিনে বান্দাদের তাঁর সামনে পেশ করা হবে, তখন তিনি নিজেই তাদের হিসাব গ্রহণ করবেন, অন্য কাউকে এর দায়িত্ব দেবেন না; আমাদের রব মহান ও মহিমান্বিত এবং তিনি যা চান তার ওপর ক্ষমতাবান।
আর কুরআন আল্লাহর কালাম, তিনি তা বলেছেন, তা সৃষ্ট নয়; সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে কুরআন সৃষ্টি, সে একজন জাহমি কাফির; আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে কুরআন আল্লাহর কালাম এবং এ বিষয়ে থেমে যায় ও বলে না যে তা সৃষ্ট নয়, সে প্রথম ব্যক্তির চেয়েও বড় কাফির এবং তার কথা অধিক নিকৃষ্ট; আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে কুরআনের শব্দসমূহে আমাদের উচ্চারণ ও আমাদের তেলাওয়াত করা সৃষ্টি কিন্তু কুরআন আল্লাহর কালাম, সে একজন নিকৃষ্ট বিদআতি জাহমি।
আর যে ব্যক্তি এই লোকদের এবং সকল জাহমিদের কাফির বলবে না, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত; আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন এবং তাওরাত তাঁর হাত থেকে তাঁর হাতে তুলে দিয়েছেন (১); আর আল্লাহ সর্বদা কথা বলা ও জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন, অতএব আল্লাহ বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।
আর স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তা সত্য, যখন স্বপ্নদ্রষ্টা তার ঘুমে এমন কিছু দেখে যা...--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়া "মাজমুউল ফাতাওয়া" ১২/৫৩৩-এ বলেছেন: আর তাঁর উক্তি: (তা তাঁর হাত থেকে তাঁর হাতে তুলে দিয়েছেন) - এটি তাবেয়ীদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আহলে কিতাবদের নিকটও এরূপই রয়েছে; তবে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই শব্দগুলো ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনা জানি না। সুতরাং যিনি এটি বলেছেন তিনি যদি এর পরিপন্থী কোনো কিছু উদ্দেশ্য করে থাকেন তবে তিনি ভুল করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।

এটি একগুচ্ছ বিভ্রান্তিকর স্বপ্ন ছিল, অতঃপর তিনি তা একজন বিজ্ঞ ব্যক্তির কাছে বর্ণনা করলেন এবং তিনি এতে সত্যবাদী ছিলেন। সেই বিজ্ঞ ব্যক্তি একে এর সঠিক ব্যাখ্যার মূলনীতির ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করলেন এবং কোনো বিকৃতি করেননি, তখন সেই স্বপ্ন ও এর ব্যাখ্যা সত্য হিসেবে গণ্য হয়। আর নবীদের স্বপ্ন ছিল ওহী (প্রত্যাদেশ)। স্বপ্নের ব্যাপারে যে ব্যক্তি দোষারোপ করে এবং দাবি করে যে এর কোনো ভিত্তি নেই, তার চেয়ে বড় মূর্খ আর কে হতে পারে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "মুমিনের স্বপ্ন হলো এমন এক কথা, যার মাধ্যমে প্রতিপালক তাঁর বান্দার সাথে কথা বলেন" (১), এবং তিনি বলেছেন: "স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে" (২)। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।
স্পষ্ট, উজ্জ্বল, প্রতিষ্ঠিত ও সুপরিচিত সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীর গুণাবলি আলোচনা করা এবং তাঁদের দোষত্রুটি ও তাঁদের মধ্যে ঘটে যাওয়া বিবাদ বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকা। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অথবা তাঁদের কাউকে গালি দেয়, কিংবা তাঁদের নিন্দা করে, কিংবা তাঁদের কোনো ত্রুটি প্রকাশ করে অথবা তাঁদের ছোট-বড় কোনো বিষয়ে সমালোচনা করে যা তাঁদের মর্যাদাহানির পর্যায়ে পড়ে, তবে সে ব্যক্তি একজন বিদআতী, ঘৃণ্য রাফেজী এবং বিরোধী। আল্লাহ তার কোনো নফল বা ফরজ ইবাদত কবুল করবেন না। বরং তাঁদের ভালোবাসা সুন্নাহ, তাঁদের জন্য দোয়া করা আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায়, তাঁদের অনুসরণ করা একটি মাধ্যম এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা একটি ফজিলত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর, আবু বকরের পরে শ্রেষ্ঠ হলেন উমর, আর উমরের পরে শ্রেষ্ঠ হলেন উসমান। ইলম ও সুন্নাহর অনুসারী একদল আলিম বলেছেন: উসমানের পরে শ্রেষ্ঠ হলেন আলী। আবার একদল উসমানের ওপর থেমে গেছেন। তাঁরা সকলেই হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদুন। এই চারজনের পরে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণই শ্রেষ্ঠ মানুষ। কারো জন্য তাঁদের কোনো দোষত্রুটি উল্লেখ করা, কাউকে নিন্দা করা, খাটো করা বা কুৎসা রটনা করা বৈধ নয়। যে ব্যক্তি এমনটি করবে, শাসকের দায়িত্ব হলো তাকে আদব শিক্ষা দেওয়া এবং শাস্তি প্রদান করা। শাসকের জন্য তাকে ক্ষমা করে দেওয়া বৈধ নয় বরং--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (৪৮৬, ৪৮৭), তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ২৫/৩৩৮, এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' গ্রন্থে ২/১১৮-১১৯ (১০২৫-১০২৬), এবং দিয়া 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে ৮/২৭৫ (৩৩৭) এ عبادة بن الصامت (উবাদাহ ইবনে সামিত) থেকে দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি আহমাদ ৫/২৯৬, বুখারী (৩২৯২) এবং মুসলিম (২২৬১) আবু কাতাদার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাকে শাস্তি প্রদান করবেন, অতঃপর তওবা করতে বলবেন। যদি সে তওবা করে তবে তা গ্রহণ করা হবে, আর যদি সে তওবা না করে তবে পুনরায় তাকে শাস্তি দেবেন, এরপর তাকে আমৃত্যু কারারুদ্ধ করে রাখবেন যতক্ষণ না সে মারা যায় অথবা সঠিক পথে ফিরে আসে। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ব্যাপারে এটিই হলো সুন্নাহ।
আর আরবদের অধিকার, মর্যাদা ও অগ্রগামিতা সম্পর্কে অবগত থাকা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের কারণে তাদের ভালোবাসা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত: "আরবদের ভালোবাসা ঈমান এবং তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা নিফাক।" (১) আর শুউবিয়্যাহ ও নিকৃষ্ট আযাদকৃত দাসদের মতো কথা বলবে না, যারা আরবদের ভালোবাসে না এবং তাদের মর্যাদাকে স্বীকার করে না। নিশ্চয়ই তাদের কথা বিদআত এবং সুন্নাহর পরিপন্থী।
আর যে ব্যক্তি বৈধ পন্থায় উপার্জন, ব্যবসা-বাণিজ্য ও অর্থ অন্বেষণকে হারাম সাব্যস্ত করে, সে অবশ্যই অজ্ঞতা প্রদর্শন করেছে, ভুল করেছে এবং বিরোধিতা করেছে। বরং সঠিক পন্থায় উপার্জন হালাল, যা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং উম্মতের আলেমগণ হালাল করেছেন। সুতরাং মানুষের উচিত নিজের এবং পরিবারের জন্য প্রচেষ্টা চালানো এবং স্বীয় রবের অনুগ্রহ অন্বেষণ করা। যদি কেউ উপার্জনকে বৈধ মনে না করে তা বর্জন করে, তবে সে সুন্নাহর বিরোধী। প্রত্যেকেই তার উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত, লব্ধ অথবা উপার্জিত সম্পদের ব্যাপারে সর্বাধিক হকদার; বিরোধী কালামশাস্ত্রবিদরা যা বলে তা সঠিক নয়।
দ্বীন হলো আল্লাহর কিতাব এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বর্ণিত শক্তিশালী, সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ সহীহ সংবাদ, আছার, সুন্নাহ ও রেওয়ায়াতসমূহ; যা একজন সুপরিচিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী অপর একজন সুপরিচিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেন এবং একে অপরের সত্যায়ন করেন, যতক্ষণ না তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত অথবা নবীর সাহাবীগণ, তাবেঈগণ, তাবে-তাবেঈগণ অথবা তাঁদের পরবর্তী অনুসরণীয় সুপরিচিত ইমামগণ—যারা সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করেছেন—পর্যন্ত পৌঁছে।--------------------------------------------
(১) তাবারানী এটি 'আল-আওসাত' ৩/৭৬ (২৫৩৭) এবং হাকেম ৪/৮৭-এ মা'কাল বিন মালিক-এর সূত্রে, হাইসাম বিন জাম্মায থেকে, সাবেত থেকে, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বরাতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
হাকেম এর সনদকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাইসাম মাতরূক এবং মা'কাল যঈফ।
ইরাকী তাঁর 'মাহাজজাতুল কুরব' ৮৪, ২২৭ পৃষ্ঠায় এবং হাইতামী 'আল-মাজমা' ১০/৫২-এ এটিকে যঈফ বলেছেন। আর আলবানী 'আদ-যঈফাহ' (১১৯০) গ্রন্থে একে অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান) বলেছেন।

এবং যারা আসারের (বর্ণনা) সাথে সংশ্লিষ্ট, যারা বিদআতের জন্য পরিচিত নন, যাদের ওপর মিথ্যাচারের অপবাদ দেওয়া হয় না এবং যাদেরকে সুন্নাহর বিরোধিতার দায়ে অভিযুক্ত করা হয় না। তারা কিয়াস (যুক্তি) কিংবা রায়ের (ব্যক্তিগত মতামত) অনুসারী নন; কারণ দ্বীনের ব্যাপারে কিয়াস বাতিল এবং রায়ও তদ্রূপ, বরং তা আরও বেশি বাতিল। দ্বীনের ক্ষেত্রে রায় ও কিয়াসের অনুসারীরা হলো বিদআতী, অজ্ঞ ও পথভ্রষ্ট; তবে যদি এ বিষয়ে নির্ভরযোগ্য পূর্বসূরি ইমামগণের পক্ষ থেকে কোনো আসার (বর্ণনা) বিদ্যমান থাকে, সেক্ষেত্রে সেই আসার গ্রহণ করাই উত্তম।
আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে তাকলিদ (অনুসরণ) মান্য করে না এবং তার দ্বীনের বিষয়ে কাউকে অনুসরণ করে না, তবে এটি এক ফাসেক বিদআতীর কথা, যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর দ্বীন, তাঁর কিতাব এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর শত্রু। সে এর মাধ্যমে কেবল আসারকে বাতিল করতে, ইলমকে অকেজো করতে, সুন্নাহকে নিভিয়ে দিতে এবং রায়, কালাম (তত্ত্বকথা), বিদআত ও বিরোধিতার মাধ্যমে একক হয়ে থাকতে চায়। এই কথা যে বলে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত। এটি বিদআতীদের নিকৃষ্টতম বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত এবং পথভ্রষ্টতা ও ধ্বংসের নিকটতম, বরং এটিই হলো পথভ্রষ্টতা। সে দাবি করে যে সে তাকলিদ মানে না, অথচ সে তার দ্বীনের বিষয়ে আবু হানিফা এবং বিশর আল-মারীসী ও তাদের অনুসারীদের তাকলিদ করেছে। আল্লাহর দ্বীনের জন্য সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় শত্রু আর কে হতে পারে, যে সুন্নাহসমূহকে নিভিয়ে দিতে চায়, আসার ও বর্ণনাগুলোকে বাতিল করতে চায় এবং দাবি করে যে সে তাকলিদ করে না, অথচ সে তার দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদেরই তাকলিদ করেছে যাদের নাম আমি আপনার কাছে উল্লেখ করেছি? অথচ তারা হলো ভ্রষ্টতার ইমাম, বিদআতের মূল হোতা এবং বিরোধিতাকারীদের নেতা। সুতরাং এই কথা যে বলে, তার ওপর আল্লাহর ক্রোধ।
এই বর্ণনাগুলোই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, আসার, বর্ণনাকারী এবং ইলমের বাহকদের মাজহাবের বিবরণ, যাদেরকে আমরা পেয়েছি এবং যাদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করেছি ও সুন্নাহ শিখেছি। তারা ছিলেন সুপরিচিত ও নির্ভরযোগ্য ইমাম এবং সত্যনিষ্ঠ ও আমানতদার ব্যক্তিত্ব, যাদের অনুসরণ করা হয় এবং যাদের থেকে ইলম গ্রহণ করা হয়। তারা বিদআতী, সুন্নাহ বিরোধী কিংবা বিভ্রান্ত ছিলেন না। আর এটিই ছিল তাদের ইমাম ও তাদের পূর্ববর্তী আলেমদের বক্তব্য। অতএব আপনারা তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন, আল্লাহ আপনাদের ওপর রহম করুন; এটি শিখুন এবং শিক্ষা দিন। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
আর বিদআতীদের কিছু মন্দ উপাধি, লকব ও নাম রয়েছে যা নেককারদের নামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয় এবং...

ইমামগণ এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের আলিমগণ নন।
তাদের নামের অন্তর্ভুক্ত হলো মুরজিআ: তারা ওই সকল লোক যারা দাবি করে যে, ঈমান হলো আমলবিহীন মৌখিক স্বীকৃতি এবং ঈমান কেবল মুখের কথা, আর আমলসমূহ হলো বিধান মাত্র। তারা বলে যে ঈমান হলো এক ও অবিভাজ্য এবং ঈমানের ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে কোনো ভেদাভেদ নেই। তাদের ঈমান এবং ফেরেশতা ও নবীদের ঈমান এক ও অভিন্ন। ঈমান বাড়েও না, কমেও না। ঈমানের মধ্যে কোনো প্রকার ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ বলা) নেই। যে ব্যক্তি মুখে ঈমান এনেছে অথচ আমল করেনি, সে-ই প্রকৃত মুমিন এবং তারা আল্লাহর নিকট কোনো প্রকার ব্যতিক্রম ছাড়াই মুমিন। এ সবই মুরজিআদের বক্তব্য এবং এটি নিকৃষ্টতম, পথভ্রষ্ট ও হিদায়েত থেকে দূরতম একটি মতবাদ।
আর কাদারিয়া: তারা হলো ওই সকল লোক যারা দাবি করে যে, সক্ষমতা, ইচ্ছা ও ক্ষমতা তাদের নিজেদের হাতে। তারা মনে করে যে, তারা নিজেদের জন্য কল্যাণ, অকল্যাণ, ক্ষতি, উপকার, আনুগত্য, অবাধ্যতা, হিদায়েত এবং গোমরাহির মালিক। তারা বিশ্বাস করে যে, বান্দারা আল্লাহর ইলমে পূর্বনির্ধারিত হওয়া ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্তভাবে আমল শুরু করে। তাদের এই বক্তব্য অগ্নিপূজক ও খ্রিস্টানদের বক্তব্যের অনুরূপ এবং এটিই ধর্মদ্রোহিতার মূল ভিত্তি।
আর মুতাজিলা: তারা কাদারিয়াদের মতো কথা বলে এবং তাদের ধর্মই অনুসরণ করে। তারা কবরের আজাব, সুপারিশ এবং হাউজকে অস্বীকার করে। তারা কিবলাপন্থী কোনো ইমামের পেছনে সালাত আদায় করা এবং জুমুআ পড়ার পক্ষে মত দেয় না, যদি না সেই ইমাম তাদের মতো মতাদর্শ ও খেয়ালখুশির অনুসারী হয়। তারা দাবি করে যে, বান্দাদের আমলসমূহ লাওহে মাহফুজে সংরক্ষিত নেই।
আর বাকরিয়া: তারা হলো কাদারিয়াদের একটি গোষ্ঠী; তারা শস্যদানা, কিরাত ও দানিকের (সামান্য সম্পদের) প্রবক্তা। তারা দাবি করে যে, যদি কেউ এক দানা পরিমাণ অথবা এক কিরাত অথবা এক দানিক পরিমাণ হারাম মাল গ্রহণ করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে। তাদের এই বক্তব্য খারিজিদের বক্তব্যের সদৃশ।
আর জাহমিয়া: তারা আল্লাহর শত্রু। তারা দাবি করে যে কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট), আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেননি, আল্লাহ কথা বলেন না এবং তাঁকে দেখা যাবে না। তারা মনে করে আল্লাহর কোনো সুনির্দিষ্ট স্থান নেই, আল্লাহর কোনো আরশ নেই এবং কোনো কুরসি নেই। তারা আরও অনেক কথা বলে যা বর্ণনা করা আমি অপছন্দ করি। তারা হলো কাফির ও ধর্মদ্রোহী।

আল্লাহর শত্রু, সুতরাং তাদের থেকে সতর্ক থেকো।
ওয়াকিফিয়া: তারা হলো সেই সব লোক যারা দাবি করে যে, আমরা বলি: কুরআন আল্লাহর বাণী। কিন্তু আমরা বলি না যে তা অ-সৃষ্ট। তারা সকল উপদলের মধ্যে সবচেয়ে মন্দ এবং নিকৃষ্ট।
লাফজিয়া: তারা হলো সেই সব লোক যারা দাবি করে যে, আমরা বলি: কুরআন আল্লাহর বাণী। কিন্তু কুরআনে আমাদের উচ্চারণ, আমাদের তিলাওয়াত এবং আমাদের পাঠ সৃষ্টি; তারা হলো পাপাচারী জাহমিয়া।
রাফেজিয়া: যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং তাদের গালিগালাজ করে ও অবমাননা করে, আর অল্প কয়েকজন ব্যতীত সমগ্র উম্মতকে কাফের গণ্য করে। ইসলামের সাথে রাফেজিদের কোনো সম্পর্ক নেই।
মানসুরিয়া: তারা রাফেজিদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট। তারা বলে: যে ব্যক্তি তাদের খেয়াল-খুশির বিরুদ্ধাচরণকারী চল্লিশজন ব্যক্তিকে হত্যা করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তারা মানুষের শ্বাসরোধ করে হত্যা করে এবং তাদের ধন-সম্পদ হরণ করা বৈধ মনে করে। তারা এমন লোক যারা বলে: জিবরাঈল রিসালাত বা বার্তা পৌঁছানোর ক্ষেত্রে ভুল করেছেন; এটি স্পষ্ট কুফরি যাতে ঈমানের কোনো সংমিশ্রণ নেই। আমরা এ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি।
সাবাইয়া: তারা মিথ্যাবাদী রাফেজি। আমি যাদের কথা উল্লেখ করেছি তাদের সাথে এদের সাদৃশ্য রয়েছে এবং তারা ইমামদের বিরোধী।
ইসলামের মধ্যে কুফরি ও যুদ্ধরত কাফেরদের প্রভাবের চেয়ে রাফেজিদের কুপ্রভাব অত্যন্ত মন্দ। রাফেজিদের একটি দল বলে: আলী মেঘমালার মধ্যে অবস্থান করছেন এবং তারা বলে: কিয়ামতের দিন আসার আগেই আলীকে পুনরায় পাঠানো হবে। এসবই ডাহা মিথ্যা, বানোয়াট এবং অপবাদ।
যায়দিয়া: তারা রাফেজি। তারা উসমান, তালহা, জুবাইর এবং আয়েশা (রা.)-এর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং আলীর বংশধরদের মধ্য থেকে যারা বিদ্রোহ করে বের হয়—চাই সে নেককার হোক বা পাপাচারী—তাদের সাথে মিলে লড়াই করাকে অপরিহার্য মনে করে, যতক্ষণ না তারা বিজয়ী হয় অথবা পরাজিত হয়।
খাশবিয়া: তারা যায়দিয়াদের মতবাদই পোষণ করে।
শিয়া: তারা যা দাবি করে তা হলো, মানুষের মধ্যে কেবল তারাই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করে। অথচ তারা মিথ্যা বলেছে; বরং তারাই মানুষের মধ্যে বিশেষভাবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী। প্রকৃতপক্ষে আহলে বায়তের অনুসারী তো তারাই...

মুহাম্মাদ-এর মুত্তাকী অনুসারী, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আসার—তাঁরা যেখানেই থাকুন না কেন—তাঁরা মুহাম্মাদ-এর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীকে ভালোবাসেন। তাঁরা তাঁদের কাউকেই মন্দভাবে, কোনো দোষত্রুটি বা তুচ্ছজ্ঞানের সাথে স্মরণ করেন না। সুতরাং যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর সাহাবীদের কাউকে মন্দভাবে উল্লেখ করে, কিংবা কারো প্রতি কোনো দোষারোপের মাধ্যমে আক্রমণ করে, কিংবা তাঁদের কারো থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দেয়, অথবা তাঁদের গালি দেয়, কিংবা তাঁদের গালিগালাজ বা অপবাদ দেওয়ার ইঙ্গিত দেয়, তবে সে একজন রাফেযী, চরমপন্থী বিরোধী, অপবিত্র এবং পথভ্রষ্ট।
আর খারিজিদের ব্যাপারে কথা হলো: তারা দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়েছে, মিল্লাত (ধর্মীয় আদর্শ) ত্যাগ করেছে এবং ইসলামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে। তারা মুসলিম উম্মাহর ঐক্য থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং হিদায়াতের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। তারা সুলতান ও ইমামদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে এবং উম্মাহর বিরুদ্ধে তলোয়ার ধারণ করেছে। তারা মুসলিমদের রক্ত ও ধন-সম্পদকে হালাল জ্ঞান করেছে। যারা তাদের মতের সাথে একমত নয়, তাদের তারা কাফির আখ্যা দিয়েছে; কেবল তারাই তাদের নিকট মুমিন যারা তাদের মত গ্রহণ করেছে, তাদের মতাদর্শের ওপর অটল থেকেছে এবং তাদের ভ্রষ্টতার আবাসে তাদের সাথে অবস্থান করেছে। তারা মুহাম্মাদ-এর সাহাবীগণ এবং তাঁর বৈবাহিক আত্মীয়দের গালি দেয়, তাঁদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দেয় এবং তাঁদের ওপর কুফর ও গুরুতর পাপের অপবাদ আরোপ করে। তারা দ্বীনের শরীয়ত ও ইসলামের রীতিনীতির ক্ষেত্রে সাহাবীদের বিরুদ্ধাচরণ করাকে সঙ্গত মনে করে। তারা কবরের আযাব, হাউয এবং শাফায়াতে (সুপারিশ) বিশ্বাস করে না। তারা জাহান্নামীদের মধ্য থেকে কেউ বের হবে বলেও বিশ্বাস করে না। তারা বলে: যে ব্যক্তি কোনো মিথ্যা বলবে, কিংবা কোনো ছোট বা বড় পাপে লিপ্ত হবে এবং তাওবা ছাড়া মারা যাবে, সে কাফির এবং সে জাহান্নামে চিরস্থায়ীভাবে অবস্থান করবে। তারা শস্যদানা ও কিরাত সংক্রান্ত মাসআলায় বাকরিয়াদের মত পোষণ করে এবং তারা একাধারে কাদারিয়া, জাহমিয়া, মুরজিয়া ও রাফেযী। তারা তাদের নিজস্ব ইমাম ব্যতীত অন্য কারো পেছনে জামাতে নামায আদায় করা জায়েয মনে করে না। তারা নামাযকে তার নির্ধারিত ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করা এবং চাঁদ দেখার আগেই রোজা রাখা ও চাঁদ দেখার আগেই ইফতার করাকে বৈধ মনে করে। তারা অভিভাবক বা শাসকের অনুমতি ছাড়াই বিবাহ করাকে সঠিক মনে করে এবং তাদের ধর্মে ‘মুতা’ বিবাহ জায়েয মনে করে। তারা হাতে হাতে এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম গ্রহণ করাকে হালাল মনে করে। তারা চামড়ার মোজার ওপর নামায পড়া বা মাসেহ করা স্বীকার করে না। তারা শাসকের আনুগত্য এবং কুরাইশদের খিলাফত স্বীকার করে না। এছাড়া তারা আরও এমন বহু গুরুতর বিষয়ে ইসলাম ও তার অনুসারীদের বিরোধিতা করে, যা কোনো সম্প্রদায়ের পথভ্রষ্টতার জন্য যথেষ্ট।

এটি তাদের অভিমত, মাযহাব এবং ধর্ম; ইসলামের সাথে তাদের কোনো সম্পর্ক নেই এবং তারা হলো ধর্মত্যাগী।
আর খারেজিদের কিছু নাম হলো:
হারুরিয়া: তারা হলো হারুরার অধিবাসী।
আজারিকা: তারা নাফি ইবনুল আজরাকের অনুসারী; তাদের বক্তব্য সবচেয়ে নিকৃষ্ট এবং ইসলাম ও সুন্নাহ থেকে তা দূরতম।
নাজদিয়া: তারা নাজদা ইবনে আমিরের অনুসারী।
ইবাদিয়া: তারা আবদুল্লাহ ইবনে ইবাদের অনুসারী।
সুফরিয়া: তারা দাউদ ইবনে নু'মানের অনুসারী; তাকে বলা হয়েছিল যে, সে ইলম বা জ্ঞান থেকে শূন্য।
বুহাইসিয়া, মাইমুনিয়া এবং খাজিমিয়া; এরা সবাই পাপাচারী খারেজি, সুন্নাহর বিরোধী, মিল্লাত থেকে বহিষ্কৃত এবং বিদআত ও গোমরাহির অনুসারী। তারা ডাকাত ও দস্যু, যা আমরা তাদের সম্পর্কে জেনেছি।
শুউবিয়া: তারা বিদআতি গোষ্ঠী, যারা বলে: আমাদের নিকট আরব এবং আযমি দাসরা সমান। তারা আরবদের কোনো অধিকার স্বীকার করে না, তাদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবগত নয় এবং তাদের ভালোবাসে না; বরং তারা আরবদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে এবং নিজেদের অন্তরে তাদের প্রতি শত্রুতা, হিংসা ও ঘৃণা লুকিয়ে রাখে। এটি একটি জঘন্য মতবাদ যা ইরাকের এক ব্যক্তি উদ্ভাবন করেছিল এবং অল্প কিছু লোক তার অনুসরণ করেছিল, যার কারণে তাকে হত্যা করা হয়েছিল।
আসহাবুর রায় (যুক্তিপন্থীরা): তারা হলো বিদআতি ও পথভ্রষ্ট, সুন্নাহ ও আসারের শত্রু। তারা দ্বীনকে রায়, কিয়াস ও ইসতিহসানের মাধ্যমে বিচার করে। তারা আসার বা বর্ণনাসমূহের বিরোধিতা করে, হাদিসকে অকার্যকর করে এবং রাসূলের কথার প্রতিবাদ করে। তারা আবু হানিফা এবং যারা তার মতের অনুসারী তাদের ইমাম হিসেবে গ্রহণ করে, তাদের দ্বীনের অনুসরণ করে এবং তাদের কথা অনুযায়ী চলে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই কথা বলে বা এই পথের ওপর থাকে, তার চেয়ে স্পষ্ট পথভ্রষ্টতা আর কী হতে পারে, যে রাসূল এবং তাঁর সাহাবীদের কথা পরিত্যাগ করে এবং আবু হানিফা ও তার সাথীদের রায়ের অনুসরণ করে? পথভ্রষ্টতা, সীমালঙ্ঘন ও সত্য প্রত্যাখ্যানের জন্য এটুকুই যথেষ্ট।