1 - كتاب عقيدة أهل السنة والجماعة إجمالًا
قال أبو القاسم: حدثنا أبو محمد حرب بن إسماعيل قال: هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السُّنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركتُ من أدركتُ مِنْ علماءِ أهلِ العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئًا من هذِه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد اللَّه بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم، فكان من قولهم: الإيمانُ قولٌ وعَمَلٌ ونِيَّةٌ وتمسكٌ بالسنَّةِ، والإيمانُ يزيدُ ويَنْقُصُ، والاستثناء في الإيمان سُنَّة ماضِيةٌ عن العلماءِ، وإذا سُئِلَ الرجل أمؤمن أنت؟ فإنه يقولُ: أنا مؤمنٌ إن شاء اللَّه، أو مؤمنٌ أرجو، أو يقول: آمنتُ باللهِ وملائكتِهِ وكتُبِهِ ورُسُلِهِ، ومَنْ زَعَمَ أن الإيمانَ قولٌ بلا عمل فَهُوَ مُرْجئ، ومَنْ زَعَمَ أنَّ الإيمانَ هو القولُ والأعمالَ شرائع، فهو مُرجئ، وإنْ زعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فهو مُرجئ، وإن قال: إن الإيمانَ يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المُرجئة، ومَنْ لَمْ [يَرَ] (1) الاستثناء في الإيمان فهو مُرجئ، ومن زعم أن إيمانه كإيمان جبريل أو الملائكة فهو مُرجئ وأخبث من المُرجئ؟ فهو كاذب، ومن زعم أن الناس لا يتفاضلون في--------------------------------------------
(1) المثبت من رواية ابن جعفر الإصطخري، الواردة في "طبقات الحنابلة" 1/ 54 - 74 وهي كرواية حرب مع اختلاف يسير، كما صوبنا الأخطاء الواضحة في نسخة حرب.
قال أبو القاسم: حدثنا أبو محمد حرب بن إسماعيل قال: هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السُّنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركتُ من أدركتُ مِنْ علماءِ أهلِ العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئًا من هذِه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد اللَّه بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم، فكان من قولهم: الإيمانُ قولٌ وعَمَلٌ ونِيَّةٌ وتمسكٌ بالسنَّةِ، والإيمانُ يزيدُ ويَنْقُصُ، والاستثناء في الإيمان سُنَّة ماضِيةٌ عن العلماءِ، وإذا سُئِلَ الرجل أمؤمن أنت؟ فإنه يقولُ: أنا مؤمنٌ إن شاء اللَّه، أو مؤمنٌ أرجو، أو يقول: آمنتُ باللهِ وملائكتِهِ وكتُبِهِ ورُسُلِهِ، ومَنْ زَعَمَ أن الإيمانَ قولٌ بلا عمل فَهُوَ مُرْجئ، ومَنْ زَعَمَ أنَّ الإيمانَ هو القولُ والأعمالَ شرائع، فهو مُرجئ، وإنْ زعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فهو مُرجئ، وإن قال: إن الإيمانَ يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المُرجئة، ومَنْ لَمْ [يَرَ] (1) الاستثناء في الإيمان فهو مُرجئ، ومن زعم أن إيمانه كإيمان جبريل أو الملائكة فهو مُرجئ وأخبث من المُرجئ؟ فهو كاذب، ومن زعم أن الناس لا يتفاضلون في--------------------------------------------
(1) المثبت من رواية ابن جعفر الإصطخري، الواردة في "طبقات الحنابلة" 1/ 54 - 74 وهي كرواية حرب مع اختلاف يسير، كما صوبنا الأخطاء الواضحة في نسخة حرب.
১ - সংক্ষেপে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার কিতাব
আবুল কাসিম বলেন: আমাদের নিকট আবু মুহাম্মাদ হারব ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি হলো ইলমের ইমামগণ, আসহাবুল আসার (বর্ণনা অনুসরণকারী) এবং সুন্নাহর অনুসারীদের মাযহাব যারা এর জন্য সুপরিচিত এবং যাদের এতে অনুসরণ করা হয়। আমি ইরাক, হিজাজ, সিরিয়া এবং অন্যান্য অঞ্চলের আলেমদের মধ্যে যাদের সান্নিধ্য লাভ করেছি, তাদের এই বিশ্বাসের উপরেই পেয়েছি। সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাযহাবগুলোর কোনো কিছুর বিরোধিতা করবে, অথবা এতে আপত্তি তুলবে, অথবা এর প্রবক্তাকে দোষারোপ করবে, সে একজন বিদআতি এবং জামাআত থেকে বহিষ্কৃত; সে সুন্নাহর মানহাজ এবং সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত। আর এটি আহমাদ, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মাখলাদ, আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের আল-হুমাইদি, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং অন্যদের মাযহাব, যাদের মজলিসে আমরা বসেছি এবং যাদের নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেছি। তাদের বক্তব্য ছিল: ঈমান হলো কথা, কাজ, নিয়ত এবং সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা; আর ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) আলেমদের পক্ষ থেকে চলে আসা একটি সুন্নাত। যখন কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয়: "আপনি কি মুমিন?", তখন সে বলবে: "ইনশাআল্লাহ আমি মুমিন", অথবা "আমি মুমিন হওয়ার আশা রাখি", অথবা বলবে: "আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি"। যে ব্যক্তি দাবি করে যে ঈমান আমল ছাড়া কেবল মৌখিক কথা, সে একজন মুরজিয়া। আর যে দাবি করে যে ঈমান হলো কথা আর আমলগুলো হলো শরিয়তের বিধান, সে একজন মুরজিয়া। আর যদি কেউ দাবি করে যে ঈমান বৃদ্ধিও পায় না এবং হ্রাসও পায় না, তবে সে একজন মুরজিয়া। আর যদি সে বলে যে ঈমান বৃদ্ধি পায় কিন্তু হ্রাস পায় না, তবে সে মুরজিয়াদের ন্যায় কথা বলল। আর যে ব্যক্তি ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনাকে (সঠিক) মনে করে না, সে একজন মুরজিয়া। আর যে দাবি করে যে তার ঈমান জিবরাইল বা ফেরেশতাদের ঈমানের মতো, সে একজন মুরজিয়া এবং মুরজিয়াদের চেয়েও নিকৃষ্ট; সে একজন মিথ্যাবাদী। আর যে দাবি করে যে মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের কোনো তারতম্য নেই...--------------------------------------------
(১) ইবনে জাফর আল-ইস্তখরির বর্ণনা থেকে সাব্যস্ত, যা "তাবাকাতুল হানাবিলা" ১/৫৪-৭৪-এ বর্ণিত হয়েছে। এটি হারবের বর্ণনার অনুরূপ, তবে সামান্য পার্থক্য রয়েছে। আমরা হারবের পাণ্ডুলিপির স্পষ্ট ভুলগুলো সংশোধন করে দিয়েছি।
আবুল কাসিম বলেন: আমাদের নিকট আবু মুহাম্মাদ হারব ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি হলো ইলমের ইমামগণ, আসহাবুল আসার (বর্ণনা অনুসরণকারী) এবং সুন্নাহর অনুসারীদের মাযহাব যারা এর জন্য সুপরিচিত এবং যাদের এতে অনুসরণ করা হয়। আমি ইরাক, হিজাজ, সিরিয়া এবং অন্যান্য অঞ্চলের আলেমদের মধ্যে যাদের সান্নিধ্য লাভ করেছি, তাদের এই বিশ্বাসের উপরেই পেয়েছি। সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাযহাবগুলোর কোনো কিছুর বিরোধিতা করবে, অথবা এতে আপত্তি তুলবে, অথবা এর প্রবক্তাকে দোষারোপ করবে, সে একজন বিদআতি এবং জামাআত থেকে বহিষ্কৃত; সে সুন্নাহর মানহাজ এবং সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত। আর এটি আহমাদ, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মাখলাদ, আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের আল-হুমাইদি, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং অন্যদের মাযহাব, যাদের মজলিসে আমরা বসেছি এবং যাদের নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেছি। তাদের বক্তব্য ছিল: ঈমান হলো কথা, কাজ, নিয়ত এবং সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা; আর ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) আলেমদের পক্ষ থেকে চলে আসা একটি সুন্নাত। যখন কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয়: "আপনি কি মুমিন?", তখন সে বলবে: "ইনশাআল্লাহ আমি মুমিন", অথবা "আমি মুমিন হওয়ার আশা রাখি", অথবা বলবে: "আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি"। যে ব্যক্তি দাবি করে যে ঈমান আমল ছাড়া কেবল মৌখিক কথা, সে একজন মুরজিয়া। আর যে দাবি করে যে ঈমান হলো কথা আর আমলগুলো হলো শরিয়তের বিধান, সে একজন মুরজিয়া। আর যদি কেউ দাবি করে যে ঈমান বৃদ্ধিও পায় না এবং হ্রাসও পায় না, তবে সে একজন মুরজিয়া। আর যদি সে বলে যে ঈমান বৃদ্ধি পায় কিন্তু হ্রাস পায় না, তবে সে মুরজিয়াদের ন্যায় কথা বলল। আর যে ব্যক্তি ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনাকে (সঠিক) মনে করে না, সে একজন মুরজিয়া। আর যে দাবি করে যে তার ঈমান জিবরাইল বা ফেরেশতাদের ঈমানের মতো, সে একজন মুরজিয়া এবং মুরজিয়াদের চেয়েও নিকৃষ্ট; সে একজন মিথ্যাবাদী। আর যে দাবি করে যে মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের কোনো তারতম্য নেই...--------------------------------------------
(১) ইবনে জাফর আল-ইস্তখরির বর্ণনা থেকে সাব্যস্ত, যা "তাবাকাতুল হানাবিলা" ১/৫৪-৭৪-এ বর্ণিত হয়েছে। এটি হারবের বর্ণনার অনুরূপ, তবে সামান্য পার্থক্য রয়েছে। আমরা হারবের পাণ্ডুলিপির স্পষ্ট ভুলগুলো সংশোধন করে দিয়েছি।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 9)