أحق به، وكل نقص تنزه (1) عنه مخلوق فالخالق أحق بتنزيهه منه (2)، وهذا على طريق كل طائفة واصطلاحها، فهذا يقول كمال المعلول من كمال علته، وهذا يقول: كمال المصنوع المخلوق من كمال صانعه وخالقه (3).
وفي الحديث الذي رواه أحمد في المسند، ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أصاب عبدًا هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وحزنه، وأبدله مكانه قرحًا، قالوا: يا رسول الله ألا نتعلمهن؟ قال: بلى ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن" (4).--------------------------------------------
(1) في (م): "ينزه".
(2) في (م) و (ط): "عنه".
(3) هذه قاعدة عظيمة ذكرها المؤلف في التدمرية (50) بقوله: "والله سبحانه وتعالى لا تضرب له الأمثال التي فيها مماثلة لخلقه، فإن الله لا مثل له، بل له المثل الأعلى، فلا يجوز أن يشترك هو والمخلوق في قياس تمثيل، ولا في قياس شمول تستوي أفراده ولكن يستعمل في حقه المثل الأعلى وهو أن كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق أولى به، وكل ما تنزه عنه المخلوق بالنقص فالخالق أولى بالتنزيه عنه، فإذا كان المخلوق منزهًا عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم فالحق أولى أن ينزه عن مماثلة المخلوق، وإن حصلت موافقة في الاسم". وبالطبع فإن مراد المصنف رحمه الله هو إثبات الكمالات التي تليق بالله عز وجل، وهي كل ما ثبت في القرآن والسنة، وأما ما عداها فلا تطلق إلا من باب الأخبار، لا من باب الصفات، مع التحرز الشديد.
(4) رواه أحمد برقم (3712) وقال محققه الشيخ أحمد شاكر: "إسناده صحيح"، وابن حبان في صحيحه رقم (972) 3/ 253، وقال محققه الشيخ شعيب الأرناؤوط: "إسناده صحيح"، ورواه الحاكم في المستدرك (1/ 509)، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم إن سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه، فإنه مختلف في سماعه عن أبيه"، وتعقبه الحافظ الذهبي بقوله: "وأبو سلمة لا يدرى من هو، ولا رواية له في الكتب الستة"، ورواه أبو يعلى في المسند برقم (5297) 9/ 198، والطبراني في المعجم الكبير برقم (10351) 10/ 169، وذكره الشيخ الألباني في سلسلته الصحيحة برقم (199)، وذكر الجاحظ ابن حجر أن ابن حبان =
وفي الحديث الذي رواه أحمد في المسند، ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أصاب عبدًا هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وحزنه، وأبدله مكانه قرحًا، قالوا: يا رسول الله ألا نتعلمهن؟ قال: بلى ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن" (4).--------------------------------------------
(1) في (م): "ينزه".
(2) في (م) و (ط): "عنه".
(3) هذه قاعدة عظيمة ذكرها المؤلف في التدمرية (50) بقوله: "والله سبحانه وتعالى لا تضرب له الأمثال التي فيها مماثلة لخلقه، فإن الله لا مثل له، بل له المثل الأعلى، فلا يجوز أن يشترك هو والمخلوق في قياس تمثيل، ولا في قياس شمول تستوي أفراده ولكن يستعمل في حقه المثل الأعلى وهو أن كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق أولى به، وكل ما تنزه عنه المخلوق بالنقص فالخالق أولى بالتنزيه عنه، فإذا كان المخلوق منزهًا عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم فالحق أولى أن ينزه عن مماثلة المخلوق، وإن حصلت موافقة في الاسم". وبالطبع فإن مراد المصنف رحمه الله هو إثبات الكمالات التي تليق بالله عز وجل، وهي كل ما ثبت في القرآن والسنة، وأما ما عداها فلا تطلق إلا من باب الأخبار، لا من باب الصفات، مع التحرز الشديد.
(4) رواه أحمد برقم (3712) وقال محققه الشيخ أحمد شاكر: "إسناده صحيح"، وابن حبان في صحيحه رقم (972) 3/ 253، وقال محققه الشيخ شعيب الأرناؤوط: "إسناده صحيح"، ورواه الحاكم في المستدرك (1/ 509)، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم إن سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه، فإنه مختلف في سماعه عن أبيه"، وتعقبه الحافظ الذهبي بقوله: "وأبو سلمة لا يدرى من هو، ولا رواية له في الكتب الستة"، ورواه أبو يعلى في المسند برقم (5297) 9/ 198، والطبراني في المعجم الكبير برقم (10351) 10/ 169، وذكره الشيخ الألباني في سلسلته الصحيحة برقم (199)، وذكر الجاحظ ابن حجر أن ابن حبان =
সেটির (পূর্ণতার) অধিক হকদার, আর যে কোনো ত্রুটি থেকে সৃষ্টি পবিত্র থাকে (১), স্রষ্টা তা থেকে পবিত্র হওয়ার অধিক যোগ্য (২)। এটি প্রতিটি গোষ্ঠী ও তাদের পরিভাষার পদ্ধতি অনুযায়ী; কেউ বলে: প্রভাবের পূর্ণতা তার প্রভাবকের পূর্ণতা থেকে আসে, আবার কেউ বলে: তৈরি বা সৃষ্টি হওয়া বস্তুর পূর্ণতা তার নির্মাতা ও স্রষ্টার পূর্ণতা থেকে আসে (৩)।
আর ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদ গ্রন্থে এবং ইবন হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবন মাসউদ থেকে এবং তিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দা যখন কোনো দুশ্চিন্তা বা উদ্বেগে আক্রান্ত হয় এবং বলে: হে আল্লাহ, আমি আপনার বান্দা, আপনার এক বাঁদীর সন্তান, আমার কপাল আপনার হাতে, আমার ওপর আপনার নির্দেশ কার্যকর, আমার ব্যাপারে আপনার ফয়সালা ইনসাফপূর্ণ; আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রত্যেকটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি—যে নামে আপনি নিজেকে নামকরণ করেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে অদৃশ্য জ্ঞানের ভাণ্ডারে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন—আপনি কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত, আমার বক্ষর আলো, আমার দুঃখের অপসারক এবং আমার দুশ্চিন্তা ও উদ্বেগের দূরকারী বানিয়ে দিন; তবে আল্লাহ তার দুশ্চিন্তা ও দুঃখ দূর করে দেবেন এবং তার পরিবর্তে তাকে আনন্দ দান করবেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি এই বাক্যগুলো শিখে নেব না? তিনি বললেন: অবশ্যই, যে ব্যক্তি এটি শুনবে তার উচিত এটি শিখে নেওয়া" (৪)।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: "পবিত্র করা হয়"।
(২) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "তা থেকে"।
(৩) এটি একটি মহান মূলনীতি যা লেখক আত-তাদমুরিয়্যাহ (৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এভাবে: "আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য এমন কোনো উদাহরণ পেশ করা যাবে না যাতে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য থাকে। কেননা আল্লাহর কোনো সমকক্ষ নেই, বরং তাঁর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ গুণাবলি। সুতরাং তিনি এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে এমন কোনো তুলনামূলক কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) বা এমন কোনো ব্যাপক কিয়াস ব্যবহার করা বৈধ নয় যেখানে উভয় পক্ষ সমান হয়। তবে তাঁর ক্ষেত্রে 'আল-মাসালুল আলা' বা সর্বোচ্চ গুণাবলি প্রযোজ্য। আর তা হলো—সৃষ্টির মাঝে যে সকল পূর্ণতার গুণ বিদ্যমান, স্রষ্টা সেগুলোর ক্ষেত্রে সৃষ্টির চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য। আর সৃষ্টি যে সকল দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র, স্রষ্টা তা থেকে পবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য। সুতরাং সৃষ্টি যদি নামে মিল থাকা সত্ত্বেও অন্য সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা থেকে পবিত্র হয়, তবে আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা থেকে পবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে আরও অধিক যোগ্য, যদিও নামে মিল থাকে।" আর অবশ্যই লেখকের (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) উদ্দেশ্য হলো সেই সকল পূর্ণতা সাব্যস্ত করা যা মহান আল্লাহর মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ, যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর এর বাইরে অন্য কিছু গুণের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যাবে না, কেবল চরম সতর্কতার সাথে বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করা যেতে পারে, গুণ হিসেবে নয়।
(৪) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৩৭১২) নম্বরে এবং এর মুহাক্কিক শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"। ইবন হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৯৭২) ৩/২৫৩ নম্বরে বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক শেখ শুআইব আল-আরনাউত বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/ ৫০৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই হাদীসটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ যদি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা না থাকে, কারণ তাঁর পিতার থেকে শোনার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।" আল-হাফিজ আয-যাহাবি তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: "আবু সালামাহ কে তা জানা যায় না, এবং কুতুবে সিত্তাহর কোথাও তাঁর বর্ণনা নেই।" আবু ইয়ালা আল-মুসনাদ গ্রন্থে (৫২৯৭) ৯/১৯৮ নম্বরে, আত-তাবারানি আল-মুজামুল কাবীর গ্রন্থে (১০৩৫১) ১০/১৬৯ নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শেখ আলবানী তাঁর সিলসিলাতুস সহীহাহ গ্রন্থে (১৯৯) এটি উল্লেখ করেছেন। হাফিজ ইবন হাজার উল্লেখ করেছেন যে, ইবন হিব্বান =
আর ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদ গ্রন্থে এবং ইবন হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবন মাসউদ থেকে এবং তিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দা যখন কোনো দুশ্চিন্তা বা উদ্বেগে আক্রান্ত হয় এবং বলে: হে আল্লাহ, আমি আপনার বান্দা, আপনার এক বাঁদীর সন্তান, আমার কপাল আপনার হাতে, আমার ওপর আপনার নির্দেশ কার্যকর, আমার ব্যাপারে আপনার ফয়সালা ইনসাফপূর্ণ; আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রত্যেকটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি—যে নামে আপনি নিজেকে নামকরণ করেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে অদৃশ্য জ্ঞানের ভাণ্ডারে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন—আপনি কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত, আমার বক্ষর আলো, আমার দুঃখের অপসারক এবং আমার দুশ্চিন্তা ও উদ্বেগের দূরকারী বানিয়ে দিন; তবে আল্লাহ তার দুশ্চিন্তা ও দুঃখ দূর করে দেবেন এবং তার পরিবর্তে তাকে আনন্দ দান করবেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি এই বাক্যগুলো শিখে নেব না? তিনি বললেন: অবশ্যই, যে ব্যক্তি এটি শুনবে তার উচিত এটি শিখে নেওয়া" (৪)।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: "পবিত্র করা হয়"।
(২) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "তা থেকে"।
(৩) এটি একটি মহান মূলনীতি যা লেখক আত-তাদমুরিয়্যাহ (৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এভাবে: "আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য এমন কোনো উদাহরণ পেশ করা যাবে না যাতে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য থাকে। কেননা আল্লাহর কোনো সমকক্ষ নেই, বরং তাঁর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ গুণাবলি। সুতরাং তিনি এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে এমন কোনো তুলনামূলক কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) বা এমন কোনো ব্যাপক কিয়াস ব্যবহার করা বৈধ নয় যেখানে উভয় পক্ষ সমান হয়। তবে তাঁর ক্ষেত্রে 'আল-মাসালুল আলা' বা সর্বোচ্চ গুণাবলি প্রযোজ্য। আর তা হলো—সৃষ্টির মাঝে যে সকল পূর্ণতার গুণ বিদ্যমান, স্রষ্টা সেগুলোর ক্ষেত্রে সৃষ্টির চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য। আর সৃষ্টি যে সকল দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র, স্রষ্টা তা থেকে পবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য। সুতরাং সৃষ্টি যদি নামে মিল থাকা সত্ত্বেও অন্য সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা থেকে পবিত্র হয়, তবে আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা থেকে পবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে আরও অধিক যোগ্য, যদিও নামে মিল থাকে।" আর অবশ্যই লেখকের (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) উদ্দেশ্য হলো সেই সকল পূর্ণতা সাব্যস্ত করা যা মহান আল্লাহর মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ, যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর এর বাইরে অন্য কিছু গুণের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যাবে না, কেবল চরম সতর্কতার সাথে বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করা যেতে পারে, গুণ হিসেবে নয়।
(৪) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৩৭১২) নম্বরে এবং এর মুহাক্কিক শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"। ইবন হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৯৭২) ৩/২৫৩ নম্বরে বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক শেখ শুআইব আল-আরনাউত বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/ ৫০৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই হাদীসটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ যদি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা না থাকে, কারণ তাঁর পিতার থেকে শোনার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।" আল-হাফিজ আয-যাহাবি তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: "আবু সালামাহ কে তা জানা যায় না, এবং কুতুবে সিত্তাহর কোথাও তাঁর বর্ণনা নেই।" আবু ইয়ালা আল-মুসনাদ গ্রন্থে (৫২৯৭) ৯/১৯৮ নম্বরে, আত-তাবারানি আল-মুজামুল কাবীর গ্রন্থে (১০৩৫১) ১০/১৬৯ নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শেখ আলবানী তাঁর সিলসিলাতুস সহীহাহ গ্রন্থে (১৯৯) এটি উল্লেখ করেছেন। হাফিজ ইবন হাজার উল্লেখ করেছেন যে, ইবন হিব্বান =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 470)