বরং গতিশীলতা, কৃষ্ণতা, শুভ্রতা এবং এই জাতীয় অন্যান্য সকল আকস্মিক গুণাবলির (আ'রাজ) অবস্থাও একই। সুতরাং কোনো বস্তুর ওপর সক্ষমতা যদি তারতম্যপূর্ণ হয় (১), তবে সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদানও তারতম্যপূর্ণ হয়। আর যদি কোনো প্রবক্তা বলে: ‘একটি নির্দিষ্ট বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান কমবেশি হয় না’, তবে তার এই উক্তিটি হবে ঠিক তেমন, যেন সে বলল: ‘একটি নির্দিষ্ট সক্ষমতাযোগ্য বস্তুর ওপর সক্ষমতা [কমবেশি] হয় না’ (৩), এবং তার কথা: ‘একটি নির্দিষ্ট বস্তু দর্শনের ক্ষেত্রে [কমবেশি] হয় না’ (৪)। অথচ এটি সুবিদিত যে, দৃশ্যমান নতুন চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে তারতম্য ঘটে। তেমনিভাবে একটি নির্দিষ্ট শব্দ শোনার ক্ষেত্রেও তাদের উপলব্ধিতে তারতম্য হয়। আবার একই শব্দ যখন দুইজন ব্যক্তি উচ্চারণ করে, তখন তাদের উচ্চারণের মধ্যেও পার্থক্য থাকে। ঠিক একইভাবে একটি নির্দিষ্ট জিনিসের ঘ্রাণ নেওয়া বা স্বাদ গ্রহণের ক্ষেত্রেও দুইজন ব্যক্তির অনুভবে তারতম্য পরিলক্ষিত হয়।
সুতরাং কোনো জীবন্ত সত্তার গুণাবলি, তার বিবিধ উপলব্ধি এবং তার নড়াচড়া—বরং জড় পদার্থের গুণাবলির মধ্যেও (৫)—এমন কিছু নেই যা কমবেশি বা তারতম্য হওয়া গ্রহণ করে না; এমনকি তা এমন পর্যায় পর্যন্ত হতে পারে যা মানুষ গণনা করে শেষ করতে পারবে না। এমনকি বলা হয়: সৃষ্টিকুলের কেউই কোনো বিষয় সম্পর্কে এমনভাবে জানে না যেমনটি আল্লাহ প্রতিটি দিক থেকে জানেন। বরং আল্লাহ তাআলার কোনো বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান অন্যের জ্ঞানের তুলনায় অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, বিষয়টি যেমনই নির্ধারণ করা হোক না কেন। আর এই দুই জ্ঞানের মধ্যকার তারতম্য কেবল সৃষ্টি হওয়া (হুদুস) ও অনাদি হওয়ার (ক্বিদাম) দিক থেকেই নয়, বরং আরও অন্যান্য দিক থেকেও বিদ্যমান।
আর মানুষ তার নিজের মধ্যেই অনুভব করে যে, জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে তার জ্ঞানের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়, ঠিক যেমন তারতম্য ঘটে শ্রাব্য বিষয় শোনার ক্ষেত্রে, দৃশ্যমান বিষয় দেখার ক্ষেত্রে, সাধ্যমতো কাজের ওপর সক্ষমতার ক্ষেত্রে, প্রিয় বস্তুর প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে, ঘৃণিত বস্তুর প্রতি বিদ্বেষের ক্ষেত্রে, সন্তোষজনক বিষয়ে তার সন্তুষ্টির ক্ষেত্রে (৬), অসন্তোষজনক বিষয়ে তার অসন্তুষ্টির ক্ষেত্রে (৭), অভীষ্ট বিষয়ের প্রতি তার ইচ্ছার ক্ষেত্রে এবং অপছন্দনীয় বিষয়ের প্রতি তার অপছন্দের (৮) ক্ষেত্রে। আর যে ব্যক্তি এই বাস্তবতাগুলোর মধ্যে তারতম্য বা কমবেশি হওয়াকে অস্বীকার করল, সে হবে একজন কুতর্ককারী (৯)।--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "তারতম্যপূর্ণ হয়"।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "অতঃপর অনুরূপভাবে"।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "তফাযুল" (বিশেষ্য), আমরা 'ত' পাণ্ডুলিপির পাঠটি গ্রহণ করেছি কারণ তা অর্থের অধিক নিকটবর্তী।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "ইয়াতফাযালু" (একবচন); আমরা 'ত' পাণ্ডুলিপির পাঠটি গ্রহণ করেছি কারণ তা অর্থের অধিক নিকটবর্তী।
(৫) 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে বাক্যটি হলো: "বরং জীবন্ত সত্তার গুণাবলি ব্যতিরেকে অন্যগুলোর ক্ষেত্রেও"।
(৬) 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "বি-মারদিয়্যিহি"।
(৭) 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "লি-মাসখুতিহি"।
(৮) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "কারাহিইয়াতিহি"।
(৯) আল-ফারাবি তার 'ইহসাউল উলুম' (ড. উসমান আমিন কর্তৃক সম্পাদিত) গ্রন্থে সোফিস্ট বা কুতর্ককারী (মুসাফসিতা) নাম সম্পর্কে বলেন: "এই নামটি সেই পেশার নাম যার মাধ্যমে মানুষ সক্ষম হয়..."