فقد أخبر في هذا الحديث أن لله تعالى أسماء استأثر بها في علم الغيب عنده، وأسماء الله متضمنة لصفاته، [ليست] (1) أسماء أعلام محضة، بل أسماؤه تعالى: كالعليم والقدير والسميع والبصير والرحيم والحكيم ونحو ذلك كل اسم يدل على معاني صفاته على ما لم يدل عليه الاسم الآخر (2)، مع اشتراكها كلها في الدلالة على ذاته سبحانه وتعالى (3).
وإذا كان من أسمائه ما اختص هو بمعرفته، ومن أسمائه ما خص به من شاء من عباده، علم أن تفاضل الناس في معرفته أعظم من تفاضلهم في معرفة كل ما يعرفونه.--------------------------------------------
= صححه ولم يتعقبه بشيء، ذكر ذلك مرة في الفتح، ومرة في تلخيص الحبير (4/ 172)، وأجاب الشيخ أحمد شاكر رضي الله عنه عن كلام الحافظ الذهبي بقوله: بأن أبا سلمة هذا هو موسى بن عبد الله أو ابن عبد الرحمن الجهني ويكنى أبا سلمة، فإنه من هذه الطبقة، ووافقه الشيخ الألباني في ذلك وقال: "وليس في الرواة من اسمه موسى الجهني إلا موسى بن عبد الله الجهني وهو الذي يكنى بأبي سلمة وهو ثقة من رجال مسلم، وكان الحاكم رحمه الله أشار إلى هذه الحقيقة حين قال في الحديث: صحيح على شرط مسلم"، وأما الإرسال فقد قال الشيخ الألباني يرحمه الله: "هو سالم منه، فقد ثبت سماعه منه بشهادة جماعة من الأئمة، منهم سفيان الثوري، وشريك القاضي، وابن معين، والبخاري، وأبو حاتم. . . " السلسلة الصحيحة (1/ 338)، وانظر التاريخ الكبير للبخاري (7/ 158)، تهذيب الكمال للمزي (23/ 379)، تهذيب التهذيب (8/ 288)، لسان الميزان (7/ 339).
(1) في نسخة الأصل: بسبب، وهو خطأ، والتصحيح من (م) و (ط).
(2) العبارة في (ط): كل اسم يدل على ما لم يدل عليه الاسم الآخر من صفاته.
(3) قال المؤلف رحمه الله في "التدمرية" (18) في أثناء كلامه عن مذهب المعتزلة في أسماء الله وصفاته: "فأثبتوا له الأسماء دون ما تضمنته من الصفات، فمنهم من جعل الحليم والقدير والسميع والبصير كالأعلام المحضة المترادفات، ومنهم من قال: عليم بلا علم، قدير بلا قدرة، سميع بصير، بلا سمع ولا بصر، فأثبتوا الاسم دون ما تضمنه من الصفات"، وقال في موضع آخر (100): "والله سبحانه وتعالى أخبرنا أنه عليم قدير سميع بصير غفور رحيم، إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته، فنحن نفهم معنى ذلك، ونميز بين العلم والقدرة، وبين الرحمة والسمع والبصر، ونعلم أن الأسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله، مع تنوع معانيها".
وإذا كان من أسمائه ما اختص هو بمعرفته، ومن أسمائه ما خص به من شاء من عباده، علم أن تفاضل الناس في معرفته أعظم من تفاضلهم في معرفة كل ما يعرفونه.--------------------------------------------
= صححه ولم يتعقبه بشيء، ذكر ذلك مرة في الفتح، ومرة في تلخيص الحبير (4/ 172)، وأجاب الشيخ أحمد شاكر رضي الله عنه عن كلام الحافظ الذهبي بقوله: بأن أبا سلمة هذا هو موسى بن عبد الله أو ابن عبد الرحمن الجهني ويكنى أبا سلمة، فإنه من هذه الطبقة، ووافقه الشيخ الألباني في ذلك وقال: "وليس في الرواة من اسمه موسى الجهني إلا موسى بن عبد الله الجهني وهو الذي يكنى بأبي سلمة وهو ثقة من رجال مسلم، وكان الحاكم رحمه الله أشار إلى هذه الحقيقة حين قال في الحديث: صحيح على شرط مسلم"، وأما الإرسال فقد قال الشيخ الألباني يرحمه الله: "هو سالم منه، فقد ثبت سماعه منه بشهادة جماعة من الأئمة، منهم سفيان الثوري، وشريك القاضي، وابن معين، والبخاري، وأبو حاتم. . . " السلسلة الصحيحة (1/ 338)، وانظر التاريخ الكبير للبخاري (7/ 158)، تهذيب الكمال للمزي (23/ 379)، تهذيب التهذيب (8/ 288)، لسان الميزان (7/ 339).
(1) في نسخة الأصل: بسبب، وهو خطأ، والتصحيح من (م) و (ط).
(2) العبارة في (ط): كل اسم يدل على ما لم يدل عليه الاسم الآخر من صفاته.
(3) قال المؤلف رحمه الله في "التدمرية" (18) في أثناء كلامه عن مذهب المعتزلة في أسماء الله وصفاته: "فأثبتوا له الأسماء دون ما تضمنته من الصفات، فمنهم من جعل الحليم والقدير والسميع والبصير كالأعلام المحضة المترادفات، ومنهم من قال: عليم بلا علم، قدير بلا قدرة، سميع بصير، بلا سمع ولا بصر، فأثبتوا الاسم دون ما تضمنه من الصفات"، وقال في موضع آخر (100): "والله سبحانه وتعالى أخبرنا أنه عليم قدير سميع بصير غفور رحيم، إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته، فنحن نفهم معنى ذلك، ونميز بين العلم والقدرة، وبين الرحمة والسمع والبصر، ونعلم أن الأسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله، مع تنوع معانيها".
নিশ্চয়ই এই হাদিসে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি নিজের নিকট গায়েবের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন। আর আল্লাহর নামসমূহ তাঁর গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে, [এগুলো কেবল] (১) নিছক নামবাচক শব্দ নয়। বরং মহান আল্লাহর নামসমূহ—যেমন: সর্বজ্ঞ (আল-আলিম), সর্বশক্তিমান (আল-কাদির), সর্বশ্রোতা (আস-সামি), সর্বদ্রষ্টা (আল-বাসির), পরম দয়ালু (আর-রাহিম), প্রজ্ঞাময় (আল-হাকিম) এবং অনুরূপ অন্যান্য নাম—প্রতিটি নামই তাঁর গুণাবলীর এমন সব অর্থের ওপর প্রমাণ পেশ করে যা অন্য নামটি করে না (২), যদিও এই সবকটি নাম আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তাকে নির্দেশ করার ক্ষেত্রে অভিন্ন (৩)।
আর যখন তাঁর নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা জানার বিষয় তিনি কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, এবং তাঁর এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা জানিয়েছেন; এর দ্বারা বোঝা যায় যে, আল্লাহকে জানার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যকার মর্যাদার পার্থক্য অন্য যেকোনো কিছু জানার পার্থক্যের চেয়ে অনেক বেশি মহান।--------------------------------------------
= তিনি এটিকে সহিহ বলেছেন এবং এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি। এটি একবার 'ফাতহুল বারি'তে এবং একবার 'তালখিসুল হাবির'-এ (৪/১৭২) উল্লেখ করা হয়েছে। শায়খ আহমাদ শাকির (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) হাফেজ জাহাবির বক্তব্যের উত্তরে বলেছেন যে: এই আবু সালামা হলেন মুসা বিন আব্দুল্লাহ অথবা ইবনে আব্দুর রহমান আল-জুহানি এবং তাঁর উপনাম আবু সালামা; কেননা তিনি এই স্তরের বর্ণনাকারী। শায়খ আলবানি এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: "বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুসা আল-জুহানি নামে মুসা বিন আব্দুল্লাহ আল-জুহানি ব্যতীত আর কেউ নেই, যিনি আবু সালামা উপনামে পরিচিত এবং তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ব্যক্তি। ইমাম হাকিম (রহ.) এই বাস্তবতার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: 'এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ'।" আর মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে শায়খ আলবানি (রহ.) বলেছেন: "এটি সেই ত্রুটি থেকে মুক্ত, কেননা একদল ইমামের সাক্ষ্য অনুযায়ী তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান সাওরি, শারিক আল-কাদি, ইবনে মাঈন, বুখারি, আবু হাতিম..." সিলসিলাতুস সহিহাহ (১/৩৩৮) দেখুন। আরও দেখুন: বুখারির তারিখুল কাবির (৭/১৫৮), মিজ্জির তাহজিবুল কামাল (২৩/৩৭৯), তাহজিবুত তাহজিব (৮/২৮৮), লিসানুল মিজান (৭/৩৩৯)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'বি-সাবাব' (কারণে) রয়েছে, যা ভুল। সংশোধন (মীম) ও (ত্ব) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) (ত্ব) পাণ্ডুলিপির ইবারত হলো: প্রতিটি নাম তাঁর গুণাবলীর এমন বিষয়কে নির্দেশ করে যা অন্য নামটি করে না।
(৩) লেখক (রহ.) তাঁর 'আত-তাদমুরিয়্যাহ' (১৮) গ্রন্থে আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে মুতাজিলাদের মতবাদ নিয়ে আলোচনার সময় বলেছেন: "তারা আল্লাহর নামসমূহ স্বীকার করে কিন্তু সেসব নাম যেসব গুণাবলী অন্তর্ভুক্ত করে তা অস্বীকার করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল-হালিম, আল-কাদির, আস-সামি এবং আল-বাসির-কে কেবল নিছক সমার্থক নামবাচক শব্দ হিসেবে গণ্য করে। আবার কেউ বলে: তিনি জ্ঞান ছাড়াই জ্ঞানী, ক্ষমতা ছাড়াই ক্ষমতাশালী, শ্রবণ ও দৃষ্টি ছাড়াই শ্রবণকারী ও দর্শনকারী। ফলে তারা নাম স্বীকার করে কিন্তু নামের অন্তর্ভুক্ত গুণাবলী অস্বীকার করে।" তিনি অন্য স্থানে (১০০) বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু এবং তাঁর অন্যান্য নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে। আমরা এর অর্থ বুঝি এবং জ্ঞান ও ক্ষমতার মধ্যে এবং রহমত, শ্রবণ ও দর্শনের মধ্যে পার্থক্য করি। আমরা জানি যে সবকটি নামই আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করার ক্ষেত্রে এক ও অভিন্ন, যদিও তাদের অর্থের মধ্যে বৈচিত্র্য রয়েছে।"
আর যখন তাঁর নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা জানার বিষয় তিনি কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, এবং তাঁর এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা জানিয়েছেন; এর দ্বারা বোঝা যায় যে, আল্লাহকে জানার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যকার মর্যাদার পার্থক্য অন্য যেকোনো কিছু জানার পার্থক্যের চেয়ে অনেক বেশি মহান।--------------------------------------------
= তিনি এটিকে সহিহ বলেছেন এবং এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি। এটি একবার 'ফাতহুল বারি'তে এবং একবার 'তালখিসুল হাবির'-এ (৪/১৭২) উল্লেখ করা হয়েছে। শায়খ আহমাদ শাকির (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) হাফেজ জাহাবির বক্তব্যের উত্তরে বলেছেন যে: এই আবু সালামা হলেন মুসা বিন আব্দুল্লাহ অথবা ইবনে আব্দুর রহমান আল-জুহানি এবং তাঁর উপনাম আবু সালামা; কেননা তিনি এই স্তরের বর্ণনাকারী। শায়খ আলবানি এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: "বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুসা আল-জুহানি নামে মুসা বিন আব্দুল্লাহ আল-জুহানি ব্যতীত আর কেউ নেই, যিনি আবু সালামা উপনামে পরিচিত এবং তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ব্যক্তি। ইমাম হাকিম (রহ.) এই বাস্তবতার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: 'এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ'।" আর মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে শায়খ আলবানি (রহ.) বলেছেন: "এটি সেই ত্রুটি থেকে মুক্ত, কেননা একদল ইমামের সাক্ষ্য অনুযায়ী তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান সাওরি, শারিক আল-কাদি, ইবনে মাঈন, বুখারি, আবু হাতিম..." সিলসিলাতুস সহিহাহ (১/৩৩৮) দেখুন। আরও দেখুন: বুখারির তারিখুল কাবির (৭/১৫৮), মিজ্জির তাহজিবুল কামাল (২৩/৩৭৯), তাহজিবুত তাহজিব (৮/২৮৮), লিসানুল মিজান (৭/৩৩৯)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'বি-সাবাব' (কারণে) রয়েছে, যা ভুল। সংশোধন (মীম) ও (ত্ব) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) (ত্ব) পাণ্ডুলিপির ইবারত হলো: প্রতিটি নাম তাঁর গুণাবলীর এমন বিষয়কে নির্দেশ করে যা অন্য নামটি করে না।
(৩) লেখক (রহ.) তাঁর 'আত-তাদমুরিয়্যাহ' (১৮) গ্রন্থে আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে মুতাজিলাদের মতবাদ নিয়ে আলোচনার সময় বলেছেন: "তারা আল্লাহর নামসমূহ স্বীকার করে কিন্তু সেসব নাম যেসব গুণাবলী অন্তর্ভুক্ত করে তা অস্বীকার করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল-হালিম, আল-কাদির, আস-সামি এবং আল-বাসির-কে কেবল নিছক সমার্থক নামবাচক শব্দ হিসেবে গণ্য করে। আবার কেউ বলে: তিনি জ্ঞান ছাড়াই জ্ঞানী, ক্ষমতা ছাড়াই ক্ষমতাশালী, শ্রবণ ও দৃষ্টি ছাড়াই শ্রবণকারী ও দর্শনকারী। ফলে তারা নাম স্বীকার করে কিন্তু নামের অন্তর্ভুক্ত গুণাবলী অস্বীকার করে।" তিনি অন্য স্থানে (১০০) বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু এবং তাঁর অন্যান্য নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে। আমরা এর অর্থ বুঝি এবং জ্ঞান ও ক্ষমতার মধ্যে এবং রহমত, শ্রবণ ও দর্শনের মধ্যে পার্থক্য করি। আমরা জানি যে সবকটি নামই আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করার ক্ষেত্রে এক ও অভিন্ন, যদিও তাদের অর্থের মধ্যে বৈচিত্র্য রয়েছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 471)