📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

আল-ঈমান আল-আওসাত - ইবনুল জাওযী সংস্করণ (ইবনে তাইমিয়্যাহ)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: ইসলাম, ঈমান ও ইহসান বিষয়ক জিবরীল - আলাইহিস সালাম - এর হাদিসের ব্যাখ্যা, যা «আল-ঈমান আল-আওসাত» নামে পরিচিত
লেখক: আহমাদ বিন আব্দুল হালীম ইবনে তাইমিয়্যাহ
গবেষণা ও সম্পাদনা: ডক্টর আলী বিন বাখীত আয-যাহরানী
সম্পাদনার উৎস: পিএইচডি থিসিস - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ উচ্চশিক্ষা বিভাগ, আকিদাহ শাখা
প্রকাশক: দার ইবনুল জাওযী প্রকাশনা ও বিতরণ, সৌদি আরব রাজত্ব
প্রকাশের বছর: ১৪২৩ হিজরী
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৭০
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]
শামেলার প্রকাশনার তারিখ: ৩ রমজান ১৪৪০

ইসলাম, ঈমান এবং ইহসান বিষয়ে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসের ব্যাখ্যা
যা ‘কিতাবুল ঈমান আল-আওসাত’ নামে পরিচিত

রচনা
শায়খুল ইসলাম আহমদ বিন আব্দুল হালীম ইবনে তাইমিয়্যাহ

গবেষণা ও সম্পাদনা
ডক্টর আলী বিন বাখীত আয-যাহরানী

[এই গ্রন্থের মূল ভিত্তি হলো একটি গবেষণাপত্র যা এর লেখক উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চতর শরীয়াহ শিক্ষা বিভাগের আকীদা শাখায় পেশ করেছেন। ১৭/০২/১৪২০ হিজরি তারিখে এটি পর্যালোচিত হয়েছে এবং এর মাধ্যমে লেখক ইসলামী শরীয়াহর আকীদা শাখায় 'মুমতাজ' ফলাফলসহ ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেছেন, সাথে গবেষণাপত্রটি মুদ্রণের সুপারিশও করা হয়েছে।]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি প্রত্যেক রাসূল প্রেরণের মধ্যবর্তী বিরতিকালীন সময়ে এমন কিছু অবশিষ্ট ইলমধারী ব্যক্তিকে রেখেছেন, যারা পথভ্রষ্টদের হিদায়াতের দিকে আহ্বান করেন এবং তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করেন। তারা আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে (আধ্যাত্মিকভাবে) মৃতদের সঞ্জীবিত করেন এবং আল্লাহর নূরের মাধ্যমে অন্ধদের দৃষ্টি দান করেন। ইবলিসের হাতে কত নিহত ব্যক্তিকে তারা জীবিত করেছেন এবং কত লক্ষ্যভ্রষ্ট পথহারা ব্যক্তিকে তারা সুপথ দেখিয়েছেন। মানুষের ওপর তাদের প্রভাব কতই না উত্তম, আর তাদের প্রতি মানুষের আচরণ কতই না নিকৃষ্ট! তারা আল্লাহর কিতাব থেকে সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ এবং জাহিলদের অপব্যাখ্যা দূর করেন।
দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে প্রেরিত রাসূলের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ ও বিচার দিবস পর্যন্ত যারা তাদের অনুসরণ করবেন তাদের সবার ওপর। অতঃপর: সময়ের সর্বোত্তম ব্যবহার এবং প্রচেষ্টার সর্বোত্তম প্রয়োগ হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মুহাক্কিক (গবেষক) আলেমদের কিতাবসমূহের প্রতি যত্নশীল হওয়া, বিশেষ করে পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহের প্রতি—যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)। তাঁদের রচনাবলির অধ্যয়ন, তাহকীক (সম্পাদনা) ও ব্যাখ্যার কাজে আত্মনিয়োগ করা এবং তাঁদের মহান ঐতিহ্যকে পুনরুজ্জীবিত করার লক্ষ্যে নিরলস পরিশ্রম করা এবং উম্মাহর নিকট তা উপস্থাপন করা, যাতে উম্মাহ এর মাধ্যমে সঠিক পথে ফেরার আলো পেতে পারে।
পিএইচডি ডিগ্রির জন্য একটি বিষয় গবেষণার কাজ চলাকালীন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অনুগ্রহ করেছেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর একটি মহান কিতাবের একটি বিরল পাণ্ডুলিপি পাওয়ার মাধ্যমে। শাইখুল ইসলাম—যেমনটি সর্বজনবিদিত—ইসলামী পাঠাগারকে অনেক মূল্যবান ও উপকারী রচনাবলির মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেছেন, যা খুব অল্প সংখ্যক আলেমের পক্ষেই সম্ভব হয়েছে। এই কিতাবটি হলো "কিতাবুল ঈমান আল-আওসাত"। আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করার পর, আমি আকিদাহ বিভাগ থেকে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জনের জন্য এই গুরুত্বপূর্ণ কিতাবটির তাহকীক ও গবেষণার ইচ্ছা পোষণ করি এবং গবেষণার শিরোনাম নির্ধারণ করি: "শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর কিতাবুল ঈমান আল-আওসাত: একটি গবেষণা ও সম্পাদনা।"

অতঃপর আমি অধ্যয়নের মাধ্যমে দেখেছি যে, বইটির যে নামটি অন্যগুলোর ওপর প্রাধান্য পায় তা হলো "ইসলাম, ঈমান ও ইহসান বিষয়ে জিবরীল আলাইহিস সালামের হাদিসের ব্যাখ্যা" গ্রন্থ; তাই আমি একে প্রসিদ্ধ শিরোনাম "আল-ঈমান আল-আওসাত" দ্বারা নির্দেশ করেছি, আর তা অধ্যয়নের গবেষণার শেষ পরিচ্ছেদে বর্ণিত বেশ কিছু কারণে।
আর এই বইটি নির্বাচনের কারণসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত: সাধারণ কারণ এবং বিশেষ কারণ।

সাধারণ কারণসমূহ হলো:
প্রথমত: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার লেখনী থেকে নিঃসৃত রচনাবলির শ্রেষ্ঠত্ব; কেননা তাঁর রচনাবলি গবেষকদের দৃষ্টির কেন্দ্রবিন্দু এবং শিক্ষার্থীদের সর্বোচ্চ আকাঙ্ক্ষার স্থান ছিল এবং এখনো আছে। এর পাশাপাশি শাইখুল ইসলাম বিশেষ করে ঈমান বিষয়ে যা লিখেছেন, তা গুরুত্ব ও মর্যাদার দিক থেকে এই রচনাবলির শীর্ষে অবস্থান করে।
দ্বিতীয়ত: আকীদার বিষয়সমূহের মধ্যে ঈমান বিষয়ের গুরুত্ব ও এর স্পর্শকাতরতা এবং এ বিষয়ে বহু ফিরকার পথভ্রষ্টতা; যার ফলে এই বিষয়ে সালাফে সালেহীনের মানহাজকে ফুটিয়ে তোলা এবং সেই মানহাজের বৈশিষ্ট্যসমূহ নির্ধারণ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে দাঁড়ায়। আর এটিই আমরা এই মূল্যবান গ্রন্থ "শারহু হাদিসি জিবরীল"-এর দুই মলাটের মাঝে পুঞ্জীভূত অবস্থায় পাই।
তৃতীয়ত: আকীদা সংশ্লিষ্ট অনেক গুরুত্বপূর্ণ পরিভাষা সুনির্দিষ্ট করার প্রয়োজনীয়তা, যেমন: ঈমান, ইসলাম, ইহসান, কুফর, নিফাক, যিনদাকাহ, ফাসিক এবং অন্যান্য পরিভাষা, যেগুলোতে প্রায়ই অস্পষ্টতা ও ভুল বোঝাবুঝির সৃষ্টি হয়।

আর বিশেষ কারণসমূহ হলো:
প্রথমত: এমন একটি নতুন পাণ্ডুলিপি পাওয়া যাওয়া যা লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) মৃত্যুর মাত্র পনের বছর পর, অর্থাৎ ৭৪৩ হিজরি সালে অনুলিপি করা হয়েছিল।
দ্বিতীয়ত: মাজমুউল ফাতাওয়া-তে বিদ্যমান মুদ্রিত সংস্করণটি একটি অপূর্ণাঙ্গ সংস্করণ এবং এর শেষ দিকটি ত্রুটিযুক্ত, যেমনটি শাইখ আব্দুর রহমান বিন কাসিম রহিমাহুল্লাহ উল্লেখ করেছেন (১)।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান আল-আওসাত (৭/৬২২), মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত।

দুইটি পাণ্ডুলিপির মধ্যে তুলনা করার মাধ্যমে এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, সেখানে একটি বড় ধরনের বিচ্যুতি এবং প্রচুর ঘাটতি রয়েছে। ইবনে কাসিম যে স্থানের দিকে ইঙ্গিত করেছেন সেখান থেকে শুরু করে বইয়ের শেষ পর্যন্ত এই ঘাটতির পরিমাণ নয়টি পৃষ্ঠা। এই সংযোজনটির মাধ্যমে ইহসান সম্পর্কে লেখকের আলোচনা পূর্ণতা পায় এবং এর ফলে বইটি একটি পূর্ণাঙ্গ রূপ লাভ করে।
পাণ্ডুলিপির প্রতিটি পৃষ্ঠা মুদ্রিত সংস্করণের তিন পৃষ্ঠার সমান, সেই হিসেবে বইটিতে এই পরিবর্ধন মুদ্রিত আকারে ২৭ পৃষ্ঠা হবে।
তৃতীয়ত: মুদ্রিত সংস্করণ ও পাণ্ডুলিপির মধ্যে প্রচুর পার্থক্য বিদ্যমান। বইয়ের শেষে এই বিরল সংযোজনটি ছাড়াও সেখানে আরও অনেক বৈচিত্র্যময় পার্থক্য রয়েছে; যেখানে মুদ্রিত সংস্করণে অনেক ক্ষেত্রে বাদ পড়া অংশ দেখা যায়, যা কোনো কোনো স্থানে টানা চার লাইন পর্যন্ত পৌঁছেছে। মুদ্রিত সংস্করণের বিকৃতিগুলো তো এর বাইরে।
গবেষণাটি একটি ভূমিকা এবং দুটি খণ্ডে বিভক্ত:
ভূমিকা: এতে বিষয়ের গুরুত্ব, এটি নির্বাচনের কারণ এবং সম্পাদনা পদ্ধতি আলোচিত হয়েছে।
প্রথম খণ্ড: গবেষণা; এটি একটি উপক্রমণিকা ও কয়েকটি পরিচ্ছেদের সমন্বয়ে গঠিত। উপক্রমণিকা: ঈমানের বিষয়বস্তু এবং এ প্রসঙ্গে বিভিন্ন গোষ্ঠীর মতবাদ এবং তার মধ্য থেকে সঠিকটি স্পষ্টকরণ। এতে ঈমানের আভিধানিক সংজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে মানুষের বিভিন্ন মতবাদ উল্লেখ করা হয়েছে।
প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখক সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনা। আমি লেখকের একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী উপস্থাপন করেছি এবং এতে এমন কিছু দিকের ওপর আলোকপাত করার চেষ্টা করেছি যা—আমার জানামতে—যথেষ্ট মনোযোগ পায়নি। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর ইলমি পরিবার এবং তাঁর অসংখ্য ছাত্রের বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থটি সম্পর্কে একটি বিশ্লেষণাত্মক ও বিস্তারিত আলোচনা। এই পরিচ্ছেদটি এই গবেষণার সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ অংশ। এটি সাতটি মূল মাসআলা এবং কয়েকটি উপ-মাসআলা নিয়ে গঠিত।
মূল মাসআলাগুলো নিম্নোক্ত ক্রমে বিন্যস্ত করা হয়েছে:
প্রথম মাসআলা: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মানুষের প্রকারভেদ; আর তারা হলো মুমিন, কাফির এবং মুনাফিক।

দ্বিতীয় মাসআলা: নিফাকের সংজ্ঞা এবং এর ওপর আলোচনা।
তৃতীয় মাসআলা: প্রকাশ্য বিধান ও অভ্যন্তরীণ বিধানের মাঝে পার্থক্য করার আবশ্যকতা।
চতুর্থ মাসআলা: ঈমান বিষয়ে মতভেদ। এই মাসআলাটি ছিল কিতাবে বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বিষয়, যা নয়টি প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে সুবিন্যস্ত হয়েছে, সেগুলো হলো:
প্রথমত: ঈমান বিষয়ে মতভেদের মূল ভিত্তি।
দ্বিতীয়ত: ঈমান বিষয়ে বিরোধীদের সংশয়সমূহ উপস্থাপন।
তৃতীয়ত: সেই সংশয়গুলোর খণ্ডন।
চতুর্থত: ঈমান বিষয়ে বিরোধী দলগুলোর মতামতের বিস্তারিত জবাব।
পঞ্চমত: মুরজিয়াদের মাযহাবসমূহের ওপর বিশ্লেষণাত্মক আলোচনা, যারা আমলকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয় বলে গণ্য করেছে।
ষষ্ঠত: যারা ঈমানের ক্ষেত্রে রূপক হওয়ার কথা বলেছেন তাদের জবাব।
সপ্তমত: আমলের মূল প্রকার বর্জনের বিধান।
অষ্টমত: ঈমান বিষয়ে সালাফ এবং ফুক্বাহা মুরজিয়াদের মধ্যকার বিরোধের ব্যাপারে গ্রন্থকারের অবস্থান।
নবমত: ঈমান সংক্রান্ত মতভেদের ফলশ্রুতিতে উদ্ভূত বিষয়াদি; আর এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো: ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া এবং ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা)।
পঞ্চম মাসআলা: ঈমান বিষয়ে সালাফদের মাযহাব উপস্থাপন।
ষষ্ঠ মাসআলা: ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য।
সপ্তম মাসআলা: ইহসান সম্পর্কে আলোচনা।
আর আনুষঙ্গিক (প্রাসঙ্গিক) মাসআলাসমূহ দুটি বিষয়ের সমষ্টি:
প্রথমটি: দার্শনিকদের মধ্য হতে নাস্তিকদের এবং চরমপন্থী সূফীদের ওপর কিছু জবাব অন্তর্ভুক্ত করেছে।
দ্বিতীয়টি: ঐ সকল হাদীস সম্পর্কে গ্রন্থকারের আলোচনা যেগুলোতে ইসলাম ও ঈমানের উল্লেখ এসেছে এবং সেগুলো অনুধাবনের মূলনীতি নির্ধারণ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বর্তমান গ্রন্থ এবং 'আল-ঈমান আল-কাবীর' গ্রন্থের মধ্যে তুলনা। এই তুলনার মূল বিষয়বস্তু আবর্তিত হয়েছে গ্রন্থদ্বয়ের মধ্যে কোনটি আগে রচিত হয়েছে, সেগুলোতে মাসআলাসমূহের উপস্থাপনা এবং 'শারহু হাদিস জিবরীল' (আল-ঈমান আল-আওসাত) গ্রন্থটি 'আল-ঈমান আল-কাবীর' গ্রন্থ থেকে কোন কোন দিক দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত তার ওপর। আমি এই পরিচ্ছেদটি একটি প্রশ্নের উত্তরের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছি: লেখকের ঈমান বিষয়ক 'আল-ঈমান আস-সাগীর' নামে কি কোনো গ্রন্থ আছে? .
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: গ্রন্থের মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি সংস্করণসমূহের ওপর একটি পর্যালোচনা।
দ্বিতীয় অংশ: গ্রন্থের মূল পাঠ।
গবেষণায় এই নতুন সংস্করণটিই হবে মূল পাঠ্য, যার পাশাপাশি মাকতাবাহ মাহমুদিয়াহ-এর পাণ্ডুলিপি ব্যবহার করা হয়েছে। সেই সঙ্গে মুদ্রিত সংস্করণটিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যার ওপর শাইখ আবদুর রহমান ইবনে কাসিম 'মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখিল ইসলাম' (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) সংকলনে নির্ভর করেছেন।
এখানে একটি 'সংক্ষিপ্ত সংস্করণও' রয়েছে যার লেখকের পরিচয় আমি জানতে পারিনি, তবে মাঝে মাঝে তা থেকে উপকৃত হয়েছি।
আমি সংস্করণগুলোকে নিম্নোক্ত প্রতীকের মাধ্যমে চিহ্নিত করেছি: মাহমুদিয়াহ সংস্করণ: 'মীম', মুদ্রিত সংস্করণ: 'ত্বা' এবং সংক্ষিপ্ত সংস্করণ: 'সা'দ'।
পাণ্ডুলিপি সম্পাদনায় আমার কাজের পদ্ধতি ছিল নিম্নরূপ:
১ - আয়াতসমূহের উদ্ধৃতি প্রদান, হাদিসসমূহকে তাদের মূল উৎস থেকে তাখরীজ করা এবং আলিমগণের বক্তব্যের আলোকে সেগুলোর ওপর হুকুম বর্ণনা করা।
২ - মুদ্রিত এবং পাণ্ডুলিপি সংস্করণসমূহের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা এবং মুদ্রিত সংস্করণের অসম্পূর্ণ অংশগুলো পূর্ণ করা।
৩ - কিছু শব্দের সংশোধন এবং জটিল বাক্যসমূহের জট খোলা।
৪ - গ্রন্থে বর্ণিত গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাসমূহের মূলনীতির ওপর সংক্ষিপ্ত টীকা প্রদান।
৫ - গ্রন্থে উল্লিখিত অপরিচিত ব্যক্তিদের জীবনী প্রদান এবং একইভাবে গ্রন্থে আসা বিভিন্ন ফিরকা, দল ও বাতিল আকিদা বা মতবাদগুলোর পরিচয় তুলে ধরা।
৬ - ইলমি নির্ঘণ্ট তৈরি করা।
উপসংহারে: আমি বিনম্র প্রার্থনা, প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতার হাত উত্তোলন করা ছাড়া আর কিছুই করার নেই

সেই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা, যিনি আমাকে এমন এক গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থের খিদমতে তাওফিক দান করেছেন যা এমন এক বিষয়ে রচিত যা সকল বিষয়ের মূল, এবং এমন এক লেখকের কিতাব যা অধ্যয়ন ও যার ঐতিহ্য সংরক্ষণে গবেষকগণ প্রতিযোগিতা করেন; তিনি হলেন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)।
সেই সাথে আমি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট আমার প্রিয় পিতামাতার জন্য দোয়া করি, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফিক লাভের পর এই গবেষণাটি প্রস্তুতির সময়ে যাদের দোয়া ছিল আমার জন্য সর্বোত্তম সহায়ক; আল্লাহ যেন তাদের দীর্ঘায়ু দান করেন, তাদের জীবনে বরকত দেন, তাদের জন্য পূর্ণ স্বাস্থ্য, নিরাপত্তা ও সুস্থতা নির্ধারণ করেন, আমাকে তাদের প্রতি সদাচরণে সাহায্য করেন এবং তাদের নেক আমলের মাধ্যমে জীবনের সমাপ্তি দান করেন। আরও কৃতজ্ঞতা, প্রশংসা ও স্বীকৃতি জানাচ্ছি আমার সম্মানিত উস্তাদ, শায়খ এবং শ্রদ্ধেয় তত্ত্বাবধায়ক প্রফেসর ডক্টর আহমদ বিন সাদ বিন হামদান আল-গামিদীর প্রতি (আল্লাহ তাকে হিফাজত ও রক্ষা করুন), যাঁর দিকনির্দেশনা, পর্যবেক্ষণ ও সংশোধনীসমূহ এই গবেষণাকে সমৃদ্ধি, উপকারিতা, পরিশোধন ও পূর্ণতার পথে পরিচালিত করেছে। আল্লাহ তাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, তাকে স্বাস্থ্য ও সুস্থতা দান করুন এবং তাঁর ইলমের মাধ্যমে উম্মাহকে উপকৃত করুন। নিশ্চয়ই তিনি শ্রবণকারী ও নিকটবর্তী।
আমি কখনও তাদের কথা ভুলব না যারা তুরস্কের ইস্তাম্বুলে অবস্থিত তুর্কি জাদুঘর থেকে মূল পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের ক্ষেত্রে প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা চালিয়েছেন এবং যারা সকল বাধা দূর করেছেন ও অক্লান্ত পরিশ্রম করেছেন যতক্ষণ না এটি আমার হাতে পৌঁছেছে। তাদের মাঝে অগ্রগণ্য হলেন আমাদের বড় উস্তাদ মুহাম্মদ কুতুব, শায়খ আমিন সিরাজ এবং ডক্টর হামদি আরসলান। আল্লাহ তাদের সকলকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন।
আরও ধন্যবাদ জানাতে ভুলছি না আমাদের উস্তাদ ডক্টর আলী বিন আব্বাস আল-হাকামীকে, যিনি অনুগ্রহপূর্বক বারবার আমাকে গবেষণার কিছু গুরুত্বপূর্ণ তথ্যসূত্র দিয়ে সহযোগিতা করেছেন এবং সেগুলো সংগ্রহের কষ্ট লাঘব করেছেন। এছাড়া যারা সাহায্যের হাত বাড়িয়ে দিয়েছেন ও নসিহত করেছেন, তাদের সকলকেও ধন্যবাদ।
সেই সাথে আমি ধন্যবাদ জানাচ্ছি দুই সম্মানিত শায়খ এবং শ্রদ্ধেয় উস্তাদকে—ইনশাআল্লাহ তারা সওয়াবপ্রাপ্ত হবেন—যারা নিজেদের অত্যধিক ব্যস্ততা সত্ত্বেও এই গবেষণাপত্রটি (রিসালাহ) পর্যালোচনার দায়িত্ব গ্রহণ করার সদয় সম্মতি দিয়েছেন। তাঁরা হলেন:
আমাদের শ্রদ্ধেয় শায়খ: প্রফেসর ডক্টর আলী বিন নাফি আল-উলয়ানী, উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামী আকীদার অধ্যাপক।
এবং শ্রদ্ধেয় প্রফেসর ডক্টর আতিয়্যাহ বিন আতিক আল-জাহরানী, আকীদার অধ্যাপক।

মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামি [শিক্ষা/বিভাগ], যার অধিপতির প্রতি বর্ষিত হোক সর্বোত্তম দরুদ ও পূর্ণাঙ্গ সালাম।
অনুরূপভাবে, আমি সেই সকল ব্যক্তিকে ধন্যবাদ জানাই যারা এই আলোচনা সভায় উপস্থিত হয়ে আমাকে ধন্য করেছেন। তাদের মধ্যে আমি বিশেষভাবে উল্লেখ করছি আমার চাচা উস্তাদ খুদরান আল-যাহরানিকে, যিনি শৈশব থেকেই আমার মধ্যে ইলমের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
অবশেষে ধন্যবাদ জানাই উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়কে—সেই সুপ্রাচীন বিশ্ববিদ্যালয়—যা গবেষকদের জন্য গবেষণা ও অধ্যয়নের সহজতর উপায়সমূহ সুগম করে দিয়েছে, যার প্রতিনিধিত্ব করছে সেই সুউচ্চ প্রাসাদ 'দাওয়াহ ও ধর্মতত্ত্ব অনুষদ'। এটি সেই বরকতময় অনুষদ যা কুরআন, সুন্নাহ, দাওয়াহ, আকিদাহ, কিরাত ও গণমাধ্যম বিষয়ে অসংখ্য দাঈ, শিক্ষার্থী ও বিশেষজ্ঞ তৈরি করেছে এবং এখনও করে যাচ্ছে। এছাড়া ধন্যবাদ জানাই তাদের সকলকে, যাদের হাতে এর আমানত ন্যস্ত এবং যারা এর সেবায় নিয়োজিত।
হে আল্লাহ! আমাদের নিকট সত্যকে সত্য হিসেবে স্পষ্ট করে দিন এবং আমাদের তা অনুসরণ করার তাওফিক দান করুন। আর মিথ্যাকে আমাদের নিকট মিথ্যা হিসেবে স্পষ্ট করে দিন এবং আমাদের তা থেকে বেঁচে থাকার তাওফিক দান করুন।
হে আল্লাহ! আপনার অনুমতিক্রমে সত্যের যে বিষয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, সে বিষয়ে আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন। নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।
হে আল্লাহ! আমাদের এমন ইলম শিক্ষা দিন যা আমাদের উপকারে আসবে এবং আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন এবং আমাদের ইলম বৃদ্ধি করে দিন। নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়।
হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট কথা ও কাজে একনিষ্ঠতা প্রার্থনা করছি।
হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি জেনে-শুনে আপনার সাথে শিরক করা থেকে এবং আমরা আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি সেই শিরক থেকে যা আমাদের অজানা।
আপনার প্রতিপালক, যিনি সম্মানের অধিপতি, তারা যা আরোপ করে তা থেকে তিনি পবিত্র। আর রাসুলদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

ভূমিকা
ঈমানের বিষয়, এতে বিভিন্ন দলের মাযহাব এবং এগুলোর মধ্যে বিশুদ্ধ মতের বর্ণনা:
ঈমানের বিষয়টি নিঃসন্দেহে ইসলামি আকিদার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উম্মতের মধ্যে প্রথম যে মতবিরোধ দেখা দিয়েছিল তা ছিল একে কেন্দ্র করেই। এই মতবিরোধটি ছিল একটি প্রধান কেন্দ্রবিন্দু, যার চারপাশ ঘিরে বিভিন্ন ফেরকার মতাদর্শ দানা বেঁধেছে এবং এটি প্রতিটি ফেরকার জন্য একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়েছে।
ঈমানের বিষয়টি হলো সেই মহান মূলনীতি, যার মাধ্যমে মানুষ অন্ধকার থেকে আলোর পথে বেরিয়ে আসে। এর মাধ্যমেই সৌভাগ্যবান ও দুর্ভাগাদের মধ্যে এবং আল্লাহর বন্ধু ও তাঁর শত্রুদের মধ্যে পার্থক্য সূচিত হয়। এর মাধ্যমেই দুনিয়াতে পবিত্র জীবন এবং জান্নাতুন নাঈমে উত্তম প্রতিদান ও মহান পুরস্কার লাভ করা সম্ভব হয়। {যে মুমিন অবস্থায় নেক আমল করবে, সে পুরুষ হোক বা নারী, আমি অবশ্যই তাকে পবিত্র জীবন দান করব এবং আমি অবশ্যই তাদের কৃতকর্মের চেয়েও শ্রেষ্ঠ প্রতিদান দান করব। (৯৭)} [আন-নাহল: ৯৭]।
নতুন উদ্ভূত ফেরকাগুলোর মধ্যে বিদ্যমান এই মতবিরোধ মুসলমানদের কাছে এর অনেক মহান অর্থকে কলুষিত করেছে। তারা অনেক ক্ষেত্রে একে স্রেফ একটি নিষ্প্রাণ বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে পরিণত করেছে, যার সাথে জীবনের কোনো সম্পর্ক নেই। বিপদ তখন আরও ঘনীভূত হয়েছিল যখন এই ফেরকাগুলোর কেউ কেউ একে জীবন থেকে প্রকৃতপক্ষে বিচ্ছিন্ন করার আহ্বান জানায়; আর সেটি ছিল সেই দিন যখন তারা আমল বা কর্মকে ঈমান থেকে বের করে দেওয়ার ব্যাপারে জেদ ধরেছিল।
আমরা চাই এই বৃহত্তর বিষয়টি যেন সর্বোত্তম প্রজন্মের (খাইরুল কুরুন) মানহাজের ওপর ভিত্তি করে সমসাময়িক ইসলামি বিষয়াবলির পথপ্রদর্শক হিসেবে ফিরে আসে এবং এটিই যেন সেই মৌলিক ভিত্তি হয় যার ওপর নির্ভর করে আমরা উম্মতকে নতুন করে জাগিয়ে তুলব।
ঈমানের বিষয়ে বিভিন্ন দল ও ফেরকার মাযহাবগুলো জানার আগে, এই শব্দের আভিধানিক অর্থের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত আলোকপাত করা প্রয়োজন। সুতরাং আমরা বলি:

আভিধানিক অর্থে ঈমান:
আল-আজহারী বলেন: "ভাষাবিদ ও অন্যান্য আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, ঈমান হলো...

এর অর্থ হলো সত্যায়ন করা। মহান আল্লাহ ইউসুফ (আ.)-এর ভাইদের কথা বর্ণনা করে বলেন: {আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না}। মুফাসসিরগণ এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে এর অর্থ হলো: "আপনি আমাদের সত্যায়ন করবেন না" (১)।
আল-জাওহারী ‘নুন’ অধ্যায়ে, ‘আলিফ’ পরিচ্ছেদে ‘আমান’ শব্দের অর্থ সম্পর্কে বলেন: "আমান এবং আমানাহ একই অর্থবোধক। আমি নিরাপদ বোধ করেছি ফলে আমি নিরাপদ, আর আমি অন্যকে নিরাপদ করেছি—আমন এবং আমান থেকে। আর ঈমান হলো সত্যায়ন করা। আর মহান আল্লাহ হলেন মুমিন, কারণ তিনি তাঁর বান্দাদের জুলুম করা থেকে নিরাপদ রেখেছেন" (২)।
রাغب আল-আসফাহানী বলেন: "আমানা শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত: সকর্মক হিসেবে, যেমন বলা হয়: আমি তাকে নিরাপদ করেছি, অর্থাৎ আমি তাকে নিরাপত্তা প্রদান করেছি। আর এখান থেকেই আল্লাহকে মুমিন বলা হয়। দ্বিতীয়ত: অকর্মক হিসেবে, যার অর্থ হলো নিরাপত্তা লাভ করা। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই}। বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আমাদের সত্যায়নকারী নন, তবে ঈমান হলো এমন সত্যায়ন যার সাথে নিরাপত্তা বিদ্যমান থাকে" (৩)।
আল-কামুস আল-মুহিতের লেখক বলেন: "সে তার প্রতি ঈমান এনেছে অর্থাৎ তাকে সত্যায়ন করেছে। আর ঈমান হলো আস্থা, আনুগত্য প্রকাশ করা এবং শরীয়ত গ্রহণ করা" (৪)।
ইবনে ফারিস এবং ইবনে মানযুরও অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন (৫)।
এর ভিত্তিতে আমরা দেখতে পাই যে, আভিধানিক অর্থে এই শব্দটির অন্যতম অর্থ হলো নিরাপত্তা এবং সত্যায়ন।
কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন এবং নাবিকার এই উক্তি দ্বারা প্রথম অর্থের পক্ষে দলিল পেশ করেছেন:
তিনি (আল্লাহ) সেই সত্তা যিনি আশ্রয়প্রার্থী পাখিদের নিরাপত্তা দান করেন, মক্কার আরোহীরা গায়িল এবং সানাদের মধ্যবর্তী স্থানে সেগুলো স্পর্শ করে (৬)
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) মনে করেন যে, কেউ কেউ বলেন: আভিধানিক অর্থে ঈমানের অর্থ হলো স্বীকৃতি প্রদান করা (৭)।--------------------------------------------
(১) তাহযীবুল লুগাহ (১৫/ ৫১৩)।
(২) আস-সিহাহ (৫/ ২০৭১)।
(৩) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন (২৬)।
(৪) আল-কামুস আল-মুহিত (১৫১৮)।
(৫) লিসানুল আরব (১৩/ ২১), মুজমালুল লুগাহ (১/ ১০২)।
(৬) আহকামুল কুরআন (২১/ ৫০৬)।
(৭) আল-ইমান আল-কাবির (১০১)।

প্রকৃতপক্ষে শাইখুল ইসলাম আমরা যে বইটি সম্পাদনা করছি তাতে এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, ঈমান শব্দটি "আমান (নিরাপত্তা) থেকে গৃহীত, যা মূলত প্রশান্তি; যেমন 'ইকরার' (স্বীকৃতি) শব্দটি 'কাররা-ইয়াকিররু' থেকে গৃহীত, যা 'আমান-ইয়ামানুর' কাছাকাছি... সুতরাং মুমিন ব্যক্তি নিরাপত্তার মধ্যে প্রবিষ্ট হয়" (১)।
'লাওয়ামিউল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখক এই তিনটি অভিমত উল্লেখ করেছেন (২)।
যদিও কোনো কোনো ভাষাবিদ ভাষাগতভাবে ঈমান বলতে 'তাসদিক' (সত্যয়ন) হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন (৩), এবং কোনো কোনো কালামশাস্ত্রবিদ—যেমন আল-বাকিল্লানি—এ বিষয়ে ইজমা বা সর্বসম্মত মতের দাবি করেছেন (৪)। তবে এই ঐকমত্যের দাবি, এবং বিশেষভাবে ইজমার দাবিটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা আমরা দেখেছি যে কোনো কোনো ভাষাবিদ উল্লেখ করেছেন যে, ভাষাগত দিক থেকে ঈমান শব্দের অন্যতম অর্থ হলো নিরাপত্তা।
তবে এই বিষয়ের গভীরে যাওয়ার সময় একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সতর্ক করা প্রয়োজন, তা হলো—অনেক ভাষাবিদ, বিশেষ করে তাদের মধ্যে যারা পরবর্তীকালের, তারা ইলমুল কালাম এবং মুতাকাল্লিমদের পরিভাষা দ্বারা প্রভাবিত। তাই আকিদার পরিভাষাগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট শব্দ ও অর্থের ব্যাপারে তারা যা বলেন, তা পর্যালোচনার ক্ষেত্রে সতর্ক থাকা আবশ্যক।

আর পারিভাষিক অর্থে ঈমান:
এতে বিভিন্ন মত রয়েছে (৫):
১ - আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত, যারা নাজাতপ্রাপ্ত দল ও সাহায্যপ্রাপ্ত দল, তারা বলেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ। কথা বলতে অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথাকে বোঝায় এবং কাজ বলতে অন্তরের কাজ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজকে বোঝায়; অথবা ঈমান হলো: অন্তরে বিশ্বাস, জিহ্বায় স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা।
২ - খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাগণ সালাফদের প্রকাশ্য বক্তব্যের মতোই বলেন যে: ঈমান হলো অন্তরে বিশ্বাস, জিহ্বায় স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসি জিবরিল (৪১৪)।
(২) শাইখ মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সাফফারিনি রচিত লাওয়ামিউল আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ (১/ ৪০৪)।
(৩) উদাহরণস্বরূপ ইবনে মানজুর 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে (১৩/ ২১) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) ঈমান প্রসঙ্গে বিভিন্ন মাযহাবের আলোচনার সময় এই বিষয়ের উত্তর বা খণ্ডন সামনে আসবে।
(৫) আমরা সতর্ক করতে চাই যে, কিতাবের মূল পাঠ সম্পাদনার সময় এই উক্তিগুলোর সূত্রগুলো মূল উৎস থেকে যাচাই করা হয়েছে।

তবে তারা কবিরা গুনাহের কারণে ঈমানকে বাতিল করে দেয় এবং কবিরা গুনাহকারীকে কাফির আখ্যায়িত করে—যেমনটি খারিজিরা করেছে—অথবা তাকে দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে (মানযিলাত বাইনাল মানযিলাতাইন) স্থান দেয়—যেমনটি মুতাজিলারা করেছে—যদিও উভয় দলই উক্ত গুনাহকারী জাহান্নামে চিরকাল থাকার ব্যাপারে একমত।
আর এখানে রয়েছে মুরজিআ সম্প্রদায়, যাদের বিভিন্ন উপদল থাকলেও তারা আমলকে ঈমানের সংজ্ঞা থেকে বাদ দেওয়ার ব্যাপারে একমত।
৩ - ফুকাহায়ে মুরজিআগণ বলেন: ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন এবং মুখে স্বীকারোক্তি।
৪ - কাররামিয়্যাহরা বলে: ঈমান হলো কেবল মুখে বলা।
৫ - জাহমিয়্যাহরা বলে: ঈমান হলো কেবল জ্ঞান (মারেফাত)।
৬ - আশআরী ও মাতুরিদীগণ বলেন: ঈমান হলো সত্যায়ন (১)।
আর আমরা এই বইয়ের মাসআলাগুলো অধ্যয়ন করার সময়—ইনশাআল্লাহ—এই দলগুলোর মতামত ও তাদের উৎসসমূহ বিস্তারিতভাবে তুলে ধরব, যাতে আমাদের কাছে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয় যে, সালাফদের মাযহাব—যার ওপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত প্রতিষ্ঠিত—তা-ই হলো নিঃসন্দিগ্ধ সত্য মাযহাব, আর তা ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা বাতিল এবং এর অসারতায় কোনো সন্দেহ নেই।
এবং আমরা যখনই সালাফদের মাযহাব বর্ণনা ও প্রকাশ করব তখনই অন্যান্য মাযহাবগুলো চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যাবে এবং সেগুলো বিলুপ্ত হবে। মহান আল্লাহ বলেন: “বরং আমি সত্য দিয়ে মিথ্যার ওপর আঘাত হানি, ফলে তা মিথ্যাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দেয় এবং তৎক্ষণাৎ তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর তোমরা যা বর্ণনা করছ তার জন্য তোমাদের দুর্ভোগ।” [আম্বিয়া: ১৮]।--------------------------------------------
(১) আবু উবাইদ প্রণীত আল-ঈমান (৫৩), ইবনে মান্দাহ প্রণীত আল-ঈমান (১/ ৩৩১), আবু জাফর তাবারী প্রণীত আত-তাবসির ফি মাআলিমিত দিন (১৮৮/ ১৮৯), আল-ইমরানি প্রণীত আল-ইনতিসার ফির রদ্দি আলাল মুতাজিলাতিল আশরার (৩/ ৭৩৬), ইবনে আবিল ইযয প্রণীত শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ (২/ ৪৫৯), কাজী আব্দুল জাব্বার মুতাজিলি প্রণীত শারহুল উসুলিল খামসাহ (৭০৮ - ৭০৯), শারহুল আকাইদিন নাসাফিয়্যাহ (১৫৬), ফাতহুল বারী (১/ ৪৬), লাওয়ামিউল আনোয়ার (১/ ৪০৫)।

প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখকের জীবনী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)
খুব অল্প সংখ্যক আলেমই তাঁদের জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পর জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও চিন্তাশীল ব্যক্তিবর্গের পক্ষ থেকে ব্যাপক মনোযোগ লাভ করেছেন। সম্ভবত এই আলেমদের মধ্যে নিসন্দেহে সবচেয়ে বিশিষ্ট হলেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)। একজন গবেষক—এমনকি একজন সাধারণ পাঠকের জন্যেও—এই আলেমের রচনাবলি এবং তাঁকে নিয়ে যা লেখা হয়েছে তা পুরোপুরি আয়ত্ত করা প্রায় অসম্ভব। শাইখুল ইসলামের শত্রুরা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করা, তাঁকে হেয় প্রতিপন্ন করার জন্য ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো মুছে ফেলা ও তাঁর দাওয়াতকে বাজেয়াপ্ত বা অবরুদ্ধ করার জন্য প্রাণপণ চেষ্টা করা সত্ত্বেও, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা পরবর্তীদের মাঝে তাঁর সুখ্যাতি বজায় রেখেছেন এবং তাদের ষড়যন্ত্র তাদের দিকেই ফিরিয়ে দিয়েছেন। তাঁর সমসাময়িক অনেক উজ্জ্বল নাম, যারা শাইখুল ইসলামের ঘোর বিরোধিতা করত এবং তাঁর সময়ে শিক্ষকতা, ফতোয়া ও বিচারকার্যের উচ্চপদে আসীন ছিল, তারা ইতিহাসের অতল গহ্বরে হারিয়ে গেছে। পক্ষান্তরে তাঁর ইলম ও নিদর্শনসমূহ এই সাক্ষ্য বহন করে টিকে আছে যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এই উম্মতের জন্য প্রতি একশ বছরের মাথায় এমন কাউকে প্রেরণ করেন যিনি তাদের দ্বীনের সংস্কার করেন। আর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া যদি অষ্টম হিজরি শতাব্দীর মুজাদ্দিদ (সংস্কারক) না হন, তবে আর কে হবেন (১)?।
আমাদের এই জীবনী আলোচনা দীর্ঘ হবে না, কারণ অনেকেই শাইখের জীবনী লিখেছেন (২), কিন্তু এতটুকুই যথেষ্ট--------------------------------------------
(১) আল-আলামুল আলিয়্যাহ (৯)।
(২) প্রাচীনদের মধ্যে যারা শাইখুল ইসলাম সম্পর্কে স্বতন্ত্র জীবনী লিখেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: হাফেজ উমর ইবনে আলী আল-বাযযার তাঁর গ্রন্থ: "আল-আলামুল আলিয়্যাহ ফি মানাকিবি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া"-তে; এবং হাফেজ ইবনে আবদিল হাদী তাঁর গ্রন্থ: "আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ মিন মানাকিবি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া"-তে—আর তাঁরা উভয়ই ছিলেন তাঁর ছাত্র; এবং শাইখ মারঈ ইবনে ইউসুফ আল-কারমি আল-হাম্বলি তাঁর দুটি গ্রন্থে: "আল-কাওয়াকিব উদ-দুররিয়্যাহ ফি মানাকিবিল মুজতাহিদ ইবনে তাইমিয়া" এবং "আশ-শাহাদাতুয যাকিইয়্যাহ ফি ছানাউল আইম্মাহ আলা ইবনে তাইমিয়া"-তে; এবং ইবনে নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকি তাঁর "আর-রাদ্দুল ওয়াফির" গ্রন্থে। আর যেগুলো স্বতন্ত্র জীবনী নয়, এমন লেখার সংখ্যা অনেক; তন্মধ্যে ইমাম যাহাবি তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থে তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: "যিয়ুলুল ইবার" =

এর মধ্যে রয়েছে সেই সব বর্ণনা যা সংক্ষিপ্ত ও পরিচয়মূলক, স্বল্প কিন্তু অর্থবহ, এবং যা সুস্পষ্ট ও প্রকাশিত; ফলে তাঁর জীবনের প্রধান দিকগুলো সবার নিকট সুস্পষ্ট এবং তাঁর প্রচেষ্টা ও দাওয়াতের অনেক বিস্তারিত বিবরণ মানুষের হৃদয়ে বিদ্যমান।
মহান আল্লাহর ইচ্ছায় শায়খুল ইসলামের জীবনী সম্পর্কে আলোচনা নিম্নোক্ত শিরোনাম অনুযায়ী হবে:

‌‌প্রথমত: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:
তিনি হলেন শায়খুল ইসলাম তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে শায়খ আল-আল্লামাহ শিহাবুদ্দীন আবুল মাহাসিন আব্দুল হালীম ইবনে শায়খ আল-ইমাম আল-আল্লামাহ শায়খুল ইসলাম মাজদুদ্দীন আবুল বারাকাত আব্দুস সালাম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবুল কাসিম আল-খিজির ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-খিজির ইবনে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে তাইমিয়্যাহ আন-নুমাইরী আল-হাররানী (১), দামেশক নিবাসী।--------------------------------------------
= (১৫৭), এবং "আল-মু'জাম আল-মুখতাস" (২৫ - ২৮), "মু'জাম আশ-শুয়ুখ" (১/ ৫৫ - ৫৭), "দুওয়ালুল ইসলাম" (২/ ২৩৭), "যাইলু তারিখিল ইসলাম" (৩২৪ - ৩৩০), "তাযকিরাতুল হুফফায" (৪/ ২২৮)। হাফেজ ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ)—যিনি তাঁর অন্যতম ছাত্র ছিলেন—তাঁর ইতিহাসে (আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া) প্রায় পঁয়ত্রিশ বছর সময়কাল জুড়ে শায়খুল ইসলামের খণ্ড খণ্ড অনেক সংবাদ উল্লেখ করেছেন (১৪/ ১৪১ - ১৪৫)। তাঁর জীবনী আরও দেখুন: "আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত" (৭/ ১৫ - ৩৩), "ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত" (১/ ৭৪ - ৮০), "যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ" (২/ ৩৮৭ - ৪০৮), "আদ-দুরারুল কামিনাহ" (১/ ১৪৪), ইবনে তাগরি বিরদির "আন-নুজুম আয-যাহিরাহ" (৯/ ২৭১), সুয়ুতির "তাবাকাতুল হুফফায" (৫১৬), "শাযারাতুয যাহাব" (৮/ ১৪২ - ১৫০), "আল-বাদরুত তালি" (১/ ৬৩), এবং আলুসীর "জালাউল আইনাইন" (৫ - ১৪)। সমসাময়িক লেখকরাও শায়খুল ইসলাম সম্পর্কে অনেক লিখেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ আবু জাহরাহ, মুহাম্মদ কুরদ আলী, ড. উমর ফাররুখ, ড. মুহাম্মদ খলিল হাররাস, শায়খ আবুল হাসান নদভী প্রমুখ। ভারতের বেনারসের জামিয়া সালাফিয়্যাহতে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ সম্পর্কে একটি আন্তর্জাতিক সেমিনার অনুষ্ঠিত হয়েছিল (৩/ ১৮ - ২/ ৪ - ১৪০৮ হিজরি), যাতে একদল আলিম ও গবেষক তাঁর জীবনের প্রধান দিকগুলো নিয়ে চল্লিশটিরও বেশি গবেষণা প্রবন্ধ উপস্থাপন করেছিলেন।
(১) আল-হাররানী: দজলা ও ফোরাত নদীর মধ্যবর্তী দিয়ার বকর অঞ্চলে অবস্থিত 'হাররান' এর দিকে সম্বন্ধ করে (বর্তমানে এটি তুরস্কের কুর্দিস্তানে অবস্থিত), দ্রষ্টব্য: মু'জামুল বুলদান (২/ ২৩৫)।
আমি এ বিষয়ে সতর্ক করতে চাই যে, অধিকাংশ ঐতিহাসিক—বরং তাদের প্রায় সকলেই—সেই গোত্রের নাম উল্লেখ করেননি যার দিকে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বংশধারা সম্পর্কিত; বরং তাকে হাররান ও দামেশকের দিকেই সম্পর্কিত করা হয়েছে। তবে তাদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন—এবং এটিই সঠিক—যে তিনি বংশগতভাবে আরব ছিলেন, এবং তারা তাঁর নুমাইরী নিসবত বা সম্পর্ক বনু... গোত্রের দিকে উল্লেখ করেছেন।

পরিবারটি (তৈমিয়া) নামের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার কারণ সম্পর্কে ঐতিহাসিকগণ দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন:
প্রথমত: তাঁর দাদা মুহাম্মদ বিন আল-খিজর তাইমা পথ দিয়ে হজ পালন করতে যাচ্ছিলেন। সেখানে পথে তিনি একটি ছোট মেয়েকে দেখতে পান। তিনি যখন ফিরে আসলেন, তখন দেখলেন যে তাঁর স্ত্রীর একটি কন্যাসন্তান ভূমিষ্ঠ হয়েছে। তখন তিনি বললেন: হে তাইমিয়া, হে তাইমিয়া! অতঃপর তাকে এই উপাধিতে ভূষিত করা হয় এবং তাঁর সন্তানরা এই নামের সাথে সম্পৃক্ত হয়।
দ্বিতীয়ত: উক্ত দাদার মায়ের নাম ছিল তাইমিয়া এবং তিনি একজন ধর্মোপদেশিকা ছিলেন। ফলে তাঁর দিকেই বংশধারা সম্বন্ধযুক্ত করা হয় এবং তিনি এ নামেই পরিচিতি লাভ করেন (১)। আর আল্লাহ তাআলাই প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।

‌‌দ্বিতীয়ত: তাঁর পরিবারের ইলমী ও সামাজিক মর্যাদা:
এটা আবশ্যক নয় যে, প্রতিভাধর আলেমগণ ইলম, ফযীলত, মর্যাদা ও দ্বীনদারিতে প্রসিদ্ধ পরিবারের কোল ঘেষেই বেড়ে উঠবেন। কতই না ইলমের অধিকারী ব্যক্তি রয়েছেন যারা প্রসিদ্ধ প্রতিভাধর ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছেন অথচ তারা জন্মগ্রহণ করেছিলেন নিরক্ষর পিতা ও অখ্যাত পূর্বপুরুষদের ঘরে। কিন্তু ইলম তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করেছে এবং বিশ্ববাসীর নিকট তাদের সম্মানকে সমুন্নত করেছে। তবে যখন কোনো ফযীলতপূর্ণ পরিবারে প্রতিভা জন্ম নেয় এবং আলেমদের ঘরে বিচক্ষণতা প্রকাশ পায়, তবে তা—আল্লাহর কসম—এমন এক বৈশিষ্ট্য যার সমকক্ষ আর কোনো বৈশিষ্ট্য নেই।--------------------------------------------
= নুমাইর। সমসাময়িকদের কেউ কেউ—যেমন শায়খ আবু যাহরা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ইবনে তাইমিয়া' (১৮) গ্রন্থে—এই সম্ভাবনার দিকে ঝুঁকেছেন যে, তাঁর মূল উৎস কুর্দি হতে পারে। কারণ দিয়ার বকর হলো কুর্দিদের আবাসস্থল—যা ন্যায়পরায়ণ সুলতান, মুজাহিদ ইমাম আল-মালিক সালাহউদ্দিন আল-আইয়ুবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর গোত্র। সমসাময়িকদের মধ্যে যিনি তাঁকে নুমাইরী বংশোদ্ভূত বলে উল্লেখ করেছেন তিনি হলেন প্রখ্যাত ঐতিহাসিক খাইরুদ্দিন আল-যিরিকলী তাঁর 'আল-আ'লাম' (১/১৪৪) গ্রন্থে।
প্রাচীনদের মধ্যে আল্লামা ইবনে নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকি তাঁর 'তারাজিমুল আ'ইয়ানিল মানযুমিনা ফি বাদিইয যামান' কিতাবে (এটি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্রে ১৭৬ নম্বর পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত) স্পষ্টভাবে এই বংশপরম্পরা উল্লেখ করেছেন। তিনি এই বংশপরম্পরাটি তাঁর দাদা মাজদুদ্দিন আবদুস সালাম ইবনে তাইমিয়ার জীবনচরিত আলোচনার সময় উল্লেখ করেছেন। তদ্রূপ তিনি একুশতম স্তরে শাইখুল ইসলামের জীবনী আলোচনার সময়ও এটি উল্লেখ করেছেন। এটি 'বাদিউয যামান আন মাওতিল আ'ইয়ান' নামক একটি কাব্যগ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এতে তিনি শাইখুল ইসলামের জীবনীতে লিখেছেন: তারপর হাররানের যুবক তাইমিয়া, যাঁর কালাম (কথা) সূক্ষ্ম অর্থসমূহ স্মরণ করিয়ে দেয়।
(১) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (২২/২৮৯), আল-উকূদ আদ-দুররিয়াহ (৪)। হাফিজ ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর 'যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ' (২/১৬১)-তে এসেছে যে, হাফিজ আল-মুনযিরি উল্লেখ করেছেন যে, ফখর ইবনে তাইমিয়াকে তাদের এই নামকরণের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি তাঁর দাদা সম্পর্কে পূর্বোক্ত ঘটনাটি বর্ণনা করেন।

শাইখুল ইসলামের সেই অনন্য বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে অত্যন্ত চমৎকার এবং পূর্ণ মাত্রায় ভাগ্য ও অংশ লাভ করেছিলেন। তাঁর প্রখর বুদ্ধিমত্তা, অকাল-পরিণতি এবং বিস্ময়কর প্রতিভার সমন্বয়ে গঠিত হয়েছিল শাইখুল ইসলামের ব্যক্তিত্ব, যা এই মহৎ ইলমি পরিবারের পুরুষ ও মহিলা উভয়ের পক্ষ থেকে সমানভাবে যত্ন, তত্ত্বাবধান ও গুরুত্ব লাভ করেছিল।
যখন প্রতিভাবানদের যত্ন নেওয়া হয় এবং উদীয়মান মেধাবীদের পরিচর্যা ও উৎসাহের মাধ্যমে লালন-পালন করা হয়, তখন তা কেমন হতে পারে তা সহজেই অনুমেয়; আর তাঁর পরিবারের মধ্যে শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-এর অবস্থা ছিল ঠিক এমনই।
সম্ভবত তায়মিয়্যাহ পরিবারের (আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি দয়া করুন) এই উত্তম বৃক্ষ এবং বরকতময় বংশের কিছু শাখা সম্পর্কে সংক্ষেপে এবং সহজভাবে আলোচনা করা সমীচীন হবে, যাতে পাঠক শাইখুল ইসলাম তাঁর জীবনে ও মৃত্যুর পর যে মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব, গ্রহণযোগ্যতা এবং অবস্থান লাভ করেছেন, তার কিছু রহস্য অনুধাবন করতে পারেন।
যদিও দামেস্ক এবং মিসর—পাশাপাশি অন্যান্য দেশ—শাইখুল ইসলামের ইলম ও দাওয়াতের অংশ লাভ করেছে, তবুও হাররান—যা ছিল তাঁর পূর্বপুরুষদের আবাসস্থল—ছিল তায়মিয়্যাহ পরিবারের পূর্বসূরিদের কর্মকাণ্ডের পাদপীঠ এবং তাঁদের ইলম বা জ্ঞানের অন্যতম প্রধান কেন্দ্র।
তায়মিয়্যাহ পরিবারের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) অন্তর্ভুক্ত হলেন ফখরুদ্দীন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবিল কাসেম আল-খিদর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-খিদর (মৃত্যু ৬২২ হিজরি), যাকে ইমাম যাহাবী শাইখ, ইমাম, আল্লামা, মুফতি, মুফাসসির, সুদক্ষ খতিব, হাররানের আলেম, খতিব ও ওয়ায়েজ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি খুতবা সংকলন এবং ত্রিশ খণ্ড বিশিষ্ট বৃহৎ তাফসিরের রচয়িতা। হাম্বলি মাযহাবের—যা এই পরিবার অনুসরণ করত—উপর তাঁর একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ইমাম ইবনুল জাওযীর সান্নিধ্যে দীর্ঘকাল ছিলেন এবং তাঁর কাছে তাঁর অনেক কিতাব পাঠ করেছেন। তিনি হলেন আল-মাজদ আবুল বারাকাত-এর চাচা, যিনি ছিলেন শাইখুল ইসলামের দাদা। তাঁর পিতা আবুল কাসেম ছিলেন নেককার আলেমদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর কাছেই তিনি কুরআন পাঠ করেছিলেন। হাফেজ ইবনে রজব তাঁর জীবনী (১) বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর এবং ইমাম মুয়াফফাকুদ্দীন ইবনে কুদামা (রহিমাহুল্লাহ)-এর মধ্যে...--------------------------------------------
(১) এই জীবনী এগারো পৃষ্ঠা পর্যন্ত দীর্ঘ হয়েছে। আর 'যাইল' গ্রন্থে বিস্তারিত জীবনী কেবল প্রখ্যাত হাম্বলি আলেমদের জন্যই সংরক্ষিত; ফখর ইবনে তায়মিয়্যাহ তাঁদের মধ্যে অন্যতম। তবে ফখরের জীবনীর ওপর একটি সমালোচনা হতে পারে যে, এর মধ্যে তিন পৃষ্ঠা ব্যয় করা হয়েছে তাঁর মৃত্যুর পর দেখা হয়েছে এমন স্বপ্নের বর্ণনায়। যদি জীবনীটি এই অংশ থেকে মুক্ত থাকত তবে তা কোনো ক্ষতি করত না, আর যদি এতে একটি বা দুটি গল্পের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা হতো তবেই যথেষ্ট হতো। আল্লাহই ভালো জানেন।

পত্রালাপ ও পত্রবিনিময়, এবং তাদের উভয়ের মধ্যে কিছু বিষয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছিল—যা সর্বকালে ও সর্বস্থানে আলেমদের চিরাচরিত স্বভাব—এবং এর কিছু অংশ উদ্ধৃত হয়েছে। হাফেজ ইবন কুদামাহ কর্তৃক তাঁর প্রতি যে প্রশংসা ও গুণকীর্তন করা হয়েছে, তাতে ফখর ইবন তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মর্যাদা স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে; তিনি সেখানে তাঁকে সম্বোধন করে বলেন: মহান ইমাম ভ্রাতা, ইসলামের সৌন্দর্য, সুন্নাহর সাহায্যকারী, যাঁর নিকট সমস্ত ইলমের ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন করা হয় (১)! ! ।
* ইবন তাইমিয়্যাহ পরিবারের সদস্যগণের মধ্যে রয়েছেন আবু মুহাম্মদ আবদুল হালিম বিন মুহাম্মদ বিন আবিল কাসেম আল-খিজির, যিনি শায়খ ফখর উদ্দিন—যাঁর কথা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে—এর পুত্র (জন্ম ৫৭৩ হিজরি)। তিনি দীর্ঘকাল বাগদাদে অবস্থান করে হাদিস ও অন্যান্য ইলম অর্জন করেন, এমনকি তিনি এ সবগুলোতে ব্যুৎপত্তি লাভ করেন। হাফেজ দিয়াউদ্দিন তাঁর নিকট থেকে হাদিসের কিছু অংশ শ্রবণ করেছেন, কিন্তু মৃত্যু তাঁকে খুব বেশি অবকাশ দেয়নি এবং তিনি তাঁর পিতার জীবিত থাকাবস্থায় প্রায় ত্রিশ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন (৬০৩ হিজরি)।
তাঁর পিতা উল্লেখ করেছেন—যেমনটি হাফেজ ইবন রাজাব বলেন—যে, তাঁর পুত্র আবদুল হালিমের "আয-যাখিরা" নামক একটি কিতাব রয়েছে, যাতে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও জটিল মাসয়ালাসমূহ রয়েছে (২)।
* ইবন তাইমিয়্যাহ পরিবারের অন্য সদস্য হলেন আবু মুহাম্মদ সাইফ উদ্দিন আবদুল গনি বিন ফখর উদ্দিন আবি আবদুল্লাহ বিন তাইমিয়্যাহ, যিনি হাররানের খতিব এবং এর খতিব ফখর উদ্দিনের পুত্র এবং পূর্বে উল্লিখিত আবদুল হালিমের ভাই। তিনি জন্মগ্রহণ করেন (৫৮১ হিজরিতে) এবং তাঁর পিতার মৃত্যুর পর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। তিনি মিম্বরে বসে খুতবা প্রদান করতেন, ওয়াজ-নসিহত করতেন, দরস দিতেন এবং জামে মসজিদে তাফসির পেশ করতেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে "আয-যাওয়ায়েদ আলা তাফসিরিল ওয়ালিদ" এবং "ইহদাউল কুরুব ইলা সাকিনিত তুরুব"। তিনি হাররানে ইন্তেকাল করেন (রাহিমাহুল্লাহ) (৬৩৯ হিজরিতে) (৩)।--------------------------------------------
(১) ওয়াফায়াতুল আ-ইয়ান (৪/৩৮৬), জাইলু তারিখি বাগদাদ (১৫/২৬), সিয়ারু আলামিন নুবালা (২২/২৮৯), আজ-জাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/১৫১-১৬১), শাজারাতুজ জাহাব (৭/১৭৯), মুহাম্মদ জামিল আশ-শাত্তি রচিত মুখতাসারু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (৫৪)।
(২) আজ-জাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/৩৯)।
(৩) আজ-জাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/২২২), শাজারাতুজ জাহাব (৭/৩৫৪), শায়খ নুমান খাইরুদ্দিন ইবনুল আলুসি রচিত জালাউল আইনাইন ফি মুহাকামাতি আল-আহমাদাইন (২৯), মুখতাসারু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (৫৫)।

* সম্মানিত তাইমিয়া বংশের অন্তর্ভুক্ত হলেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া মাজদুদ্দিন আবুল বারাকাত আবদুস সালাম বিন আবদুল্লাহ বিন আল-খিজর। হাফেজ যাহাবী তাকে শাইখ, ইমাম, আল্লামা, যুগের ফকিহ এবং হাম্বলিদের শাইখ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি তার চাচা ফখরুদ্দিন আল-খতিবের কাছে ফিকহ শিক্ষা করেন এবং শৈশবে তার চাচাতো ভাই সাইফুদ্দিনের সাথে বাগদাদ সফর করেন। সেখানে তিনি ফিকহ শাস্ত্রে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেন, কিতাব রচনা করেন এবং ফিকহ শাস্ত্রে ইমামতের সুউচ্চ শিখরে আরোহণ করেন।
শাইখ জামালুদ্দিন ইবনে মালিক (যিনি নাহু শাস্ত্রের ইমাম এবং বিশ্বখ্যাত আলফিয়্যাহর রচয়িতা) তার সম্পর্কে বলেন: শাইখ মাজদের জন্য ফিকহকে তেমন সহজ ও কোমল করে দেওয়া হয়েছিল, যেমন দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য লোহাকে কোমল করে দেওয়া হয়েছিল।
যখন তিনি হজ পালন করার পথে বাগদাদ অতিক্রম করেন, তখন সেখানকার আলেমরা তার প্রজ্ঞা, জ্ঞান ও শ্রেষ্ঠত্ব দেখে বিমুগ্ধ হন। খেলাফত দপ্তরের প্রধান উস্তাদ মুহিউদ্দিন ইবনে আল-জাওজি তাকে সেখানে অবস্থানের অনুরোধ করেন, কিন্তু তিনি পরিবার ও স্বদেশের দোহাই দিয়ে অপারগতা প্রকাশ করেন। মাজদ ক্রমাগত কিতাব রচনা, পাঠদান ও ইলম প্রচারের কাজ করে যান যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা (৬৫২ হিজরি সালে) তাকে তুলে নেন। তার প্রসিদ্ধ কিতাবগুলোর মধ্যে রয়েছে "আল-মুন্তাকা মিন আহাদিসিল আহকাম", "আল-মুহাররার" এবং "মুনতাহাল গায়াহ ফি শারহিল হিদায়াহ" (১)।
* তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন আবুল ফারাজ ফখরুদ্দিন আবদুল কাহের বিন সাইফুদ্দিন আবদুল গনি (যার জীবনী পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে) বিন শাইখ ফখরুদ্দিন ইবনে তাইমিয়া (যিনি হিরানে ৬১২ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন)। তিনি তার দাদা ফখর ইবনে তাইমিয়া থেকে হাদীস শ্রবণ করেন এবং হিরানে খুতবা প্রদান করেন। তিনি দামেস্কে হাদীস বর্ণনা করেন ও সেখানেই (৬৭১ হিজরিতে) ইন্তেকাল করেন। তার জীবনীতে বর্ণিত আছে যে: শাইখুল ইসলামের দাদা মাজদ ইবনে তাইমিয়া যখন ইন্তেকাল করেন (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন), তখন এই আবুল ফারাজ—যিনি তার চাচাতো ভাইয়ের পুত্র ছিলেন—এসে তাদের উপস্থিতিতে জানাযার নামাযে ইমামতির দায়িত্ব পালন করেন (২)।
* তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন আবুল ফারাজের ভাই (যিনি পূর্বে উল্লিখিত হয়েছেন) আলাউদ্দীন আলী বিন আবদুল গনি বিন আল-ফখর ইবনে তাইমিয়া। তিনি (৭০১ হিজরিতে) মিশরে বিরাশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন এবং হাফেজ যাহাবী তার থেকে বর্ণনা করেছেন (৩)।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা (২৩/২৯১), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/১৯৮), আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলা (২/২৪৯), শাযারাতুয যাহাব (৭/৪৪৩), জালাউল আইনাইন (২৮), মুখতাসার তাবাকাতিল হানাবিলা (৫৬)।
(২) আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলা (২/২৮২), শাযারাতুয যাহাব (৭/৫৮৩)।
(৩) শাযারাতুয যাহাব (৮/৬)।