هذا لا يكون تحية، فكذلك السلام عند الدخول على القوم تحية، وعند القيام إذا أعجلت الحاجة إليه دعاء غير تحية، والله أعلم.
فإن كان التسليم على جماعة كان الرد عليهم واجبًا، إلا أن أحدهم إن رد سقط الفرض عن الباقين، وإن لم يرد عليه أحد منهم، فالكل حرجون. ولا ينبغي إذا بدأ رجل رجلًا بالسلام أن يقول له: عليك السلام، لكن يقول: السلام عليكم، فيبدأ بذكر السلام.
فقد جاء في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له في شعر أنشده: عليك السلام أبا القاسم. فقال له: (عليك السلام تحية الموتى). فاجتمع في هذا شيئان: أحدهما أن الأحياء لا يسلم عليهم هكذا، بل يقال لهم: السلام عليكم. والآخر: أن من حضر أجودهم يجود بنفسه فله إذا قاظ أن يقول له: عليك السلام على سبيل التوديع له ليفارق، سلام الوداع سلام التحية.
وينبغي للمسلم إذا سلم أن يجمع ولا يفرد، وإن كان المسلم عليه واحدًا فيقول: السلام عليك، لأن مع السلام عليه ملكين فلا يخصه دونهما بالسلام. ويقول الراد: وعليكم السلام، لأنه يريده، وملكيه. فإن قال المبتدئ: السلام عليك بحصر، فقال الراد وعليكم السلام، لأنه يريد وملكيه، يمنعه أفراد المبتدئ من الجمع. وإن قال المبتدئ: السلام عليكم بجمع، فقال الراد: وعليك السلام. فهذا له وجه، لنه يحمل المسلم في جواب الملكين عليهما. وهذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه، وقد قال له: السلام عليكم، وعليك السلام، وكذلك في الثانية والثالثة والله أعلم.
فإن قال قائل: لم يكن رد السلام فرضًا، وإن كان تحية وبرًا. فقد أجمع المسلمون على أن من أهدى إلى مسلم هدية فقبلها لم يكن فرضًا عليه أن يجزيه بها خيرًا منها ولا مثلها. وإن كان يستحب له أن يجزى، فلم لا كان رد السلام كذلك. قيل: لأن الأصل في السلام أنه كان إيمان، فإذا دعا الآخر بالسلامة، فقد أعلمه من نفسه أنه لا يريد به شرًا، والأمان لا يتفرق حكمه بين اثنين. فإن كل اثنين كان أحدهما آمنًا من الآخر. فواجب أن
فإن كان التسليم على جماعة كان الرد عليهم واجبًا، إلا أن أحدهم إن رد سقط الفرض عن الباقين، وإن لم يرد عليه أحد منهم، فالكل حرجون. ولا ينبغي إذا بدأ رجل رجلًا بالسلام أن يقول له: عليك السلام، لكن يقول: السلام عليكم، فيبدأ بذكر السلام.
فقد جاء في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له في شعر أنشده: عليك السلام أبا القاسم. فقال له: (عليك السلام تحية الموتى). فاجتمع في هذا شيئان: أحدهما أن الأحياء لا يسلم عليهم هكذا، بل يقال لهم: السلام عليكم. والآخر: أن من حضر أجودهم يجود بنفسه فله إذا قاظ أن يقول له: عليك السلام على سبيل التوديع له ليفارق، سلام الوداع سلام التحية.
وينبغي للمسلم إذا سلم أن يجمع ولا يفرد، وإن كان المسلم عليه واحدًا فيقول: السلام عليك، لأن مع السلام عليه ملكين فلا يخصه دونهما بالسلام. ويقول الراد: وعليكم السلام، لأنه يريده، وملكيه. فإن قال المبتدئ: السلام عليك بحصر، فقال الراد وعليكم السلام، لأنه يريد وملكيه، يمنعه أفراد المبتدئ من الجمع. وإن قال المبتدئ: السلام عليكم بجمع، فقال الراد: وعليك السلام. فهذا له وجه، لنه يحمل المسلم في جواب الملكين عليهما. وهذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه، وقد قال له: السلام عليكم، وعليك السلام، وكذلك في الثانية والثالثة والله أعلم.
فإن قال قائل: لم يكن رد السلام فرضًا، وإن كان تحية وبرًا. فقد أجمع المسلمون على أن من أهدى إلى مسلم هدية فقبلها لم يكن فرضًا عليه أن يجزيه بها خيرًا منها ولا مثلها. وإن كان يستحب له أن يجزى، فلم لا كان رد السلام كذلك. قيل: لأن الأصل في السلام أنه كان إيمان، فإذا دعا الآخر بالسلامة، فقد أعلمه من نفسه أنه لا يريد به شرًا، والأمان لا يتفرق حكمه بين اثنين. فإن كل اثنين كان أحدهما آمنًا من الآخر. فواجب أن
এটি অভিবাদন নয়। অনুরূপভাবে, কোনো দলের নিকট প্রবেশের সময় সালাম দেওয়া হলো অভিবাদন, আর উঠে যাওয়ার সময় যদি কোনো প্রয়োজনে তাড়াহুড়ো থাকে তবে তা একটি দোয়া, অভিবাদন নয়; আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো দলের ওপর সালাম দেওয়া হয়, তবে তাদের পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক। তবে তাদের একজন উত্তর দিলে বাকিদের পক্ষ থেকে সেই ফরজের দায়িত্ব পালন হয়ে যায়। আর যদি তাদের কেউ উত্তর না দেয়, তবে সকলেই গুনাহগার হবে। কোনো ব্যক্তি যখন অপর কোনো ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া শুরু করবে, তখন তার জন্য 'আলাইকাস সালাম' বলা সমীচীন নয়, বরং সে বলবে 'আসসালামু আলাইকুম'; অর্থাৎ সে সালাম শব্দ দিয়েই শুরু করবে।
এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে এক কবিতা শুনিয়ে বলেছিল: 'আলাইকাস সালাম হে আবুল কাসিম'। তখন তিনি তাকে বললেন: "আলাইকাস সালাম হলো মৃতদের অভিবাদন।" এতে দুটি বিষয় একত্রিত হয়েছে: প্রথমত, জীবিতদের এভাবে সালাম দেওয়া হয় না, বরং তাদের বলতে হয় 'আসসালামু আলাইকুম'। দ্বিতীয়ত, যার মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং সে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করতে থাকে, বিদায় নেওয়ার প্রাক্কালে তাকে বিদায়ী সালাম হিসেবে 'আলাইكাস সালাম' বলা যেতে পারে; বিদায়ী সালাম আর অভিবাদনমূলক সালাম এক নয়।
এক জন মুসলিমের জন্য উচিত হলো যখন সে সালাম দেবে, তখন বহুবচন ব্যবহার করা, একবচন নয়; যদিও যাকে সালাম দেওয়া হচ্ছে সে একাকী হয়। সে বলবে 'আসসালামু আলাইকুম' (আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক), কারণ যাকে সালাম দেওয়া হচ্ছে তার সাথে দুজন ফেরেশতা রয়েছেন, তাই সে যেন ফেরেশতাদের বাদ দিয়ে কেবল তাকেই সালামের জন্য নির্দিষ্ট না করে। আর উত্তরদাতা বলবে 'ওয়া আলাইকুমুস সালাম' (এবং আপনাদের ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক), কারণ সে ওই ব্যক্তি এবং তার সাথে থাকা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করছে। যদি সালামের সূচনাকারী নির্দিষ্ট করে একবচনে 'আসসালামু আলাইকা' বলে, আর উত্তরদাতা বলেন 'ওয়া আলাইকুমুস সালাম', কারণ তিনি ওই ব্যক্তি এবং ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করেছেন, তবে সূচনাকারীর একবচন ব্যবহার উত্তরদাতাকে বহুবচন ব্যবহার থেকে বিরত করবে না। আর যদি সূচনাকারী বহুবচনে 'আসসালামু আলাইকুম' বলে এবং উত্তরদাতা 'ওয়া আলাইকাস সালাম' (একবচন) বলে, তবে এরও একটি ব্যাখ্যা রয়েছে; কারণ সে সালামের উত্তর দুই ফেরেশতার ওপরও প্রযোজ্য করছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এমনটি বলেছিলেন; যখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বলেছিলেন 'আসসালামু আলাইকুম', তখন তিনি বলেছিলেন 'ওয়া আলাইকাস সালাম'। একইভাবে দ্বিতীয় ও তৃতীয় বারও এমনটি ঘটেছিল; আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: সালামের উত্তর দেওয়া কেন ফরজ হবে না, যদিও তা কেবল একটি অভিবাদন ও সদাচরণ মাত্র? অথচ মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, কেউ কোনো মুসলিমকে কোনো উপহার দিলে এবং সে তা গ্রহণ করলে, তার ওপর এটি ফরজ হয়ে যায় না যে সে তাকে তার চেয়ে উত্তম বা সমমানের কিছু প্রতিদান হিসেবে দেবে; যদিও প্রতিদান দেওয়া মুস্তাহাব। তবে সালামের উত্তরের ক্ষেত্রে কেন তেমনটি (মুস্তাহাব) হলো না? এর উত্তরে বলা হয়: কারণ সালামের মূল ভিত্তি হলো এটি একটি নিরাপত্তা (আমান)। সুতরাং একজন যখন অপরজনের জন্য নিরাপত্তার দোয়া করে, তখন সে তাকে নিজের পক্ষ থেকে এই নিশ্চয়তা দেয় যে, সে তার কোনো অকল্যাণ চায় না। আর নিরাপত্তার বিধান দুই ব্যক্তির মাঝে ভিন্ন হয় না। কেননা যখনই দুই ব্যক্তির একজন অন্যজন থেকে নিরাপদ থাকে, তখন এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে...
যদি কোনো দলের ওপর সালাম দেওয়া হয়, তবে তাদের পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক। তবে তাদের একজন উত্তর দিলে বাকিদের পক্ষ থেকে সেই ফরজের দায়িত্ব পালন হয়ে যায়। আর যদি তাদের কেউ উত্তর না দেয়, তবে সকলেই গুনাহগার হবে। কোনো ব্যক্তি যখন অপর কোনো ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া শুরু করবে, তখন তার জন্য 'আলাইকাস সালাম' বলা সমীচীন নয়, বরং সে বলবে 'আসসালামু আলাইকুম'; অর্থাৎ সে সালাম শব্দ দিয়েই শুরু করবে।
এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে এক কবিতা শুনিয়ে বলেছিল: 'আলাইকাস সালাম হে আবুল কাসিম'। তখন তিনি তাকে বললেন: "আলাইকাস সালাম হলো মৃতদের অভিবাদন।" এতে দুটি বিষয় একত্রিত হয়েছে: প্রথমত, জীবিতদের এভাবে সালাম দেওয়া হয় না, বরং তাদের বলতে হয় 'আসসালামু আলাইকুম'। দ্বিতীয়ত, যার মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং সে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করতে থাকে, বিদায় নেওয়ার প্রাক্কালে তাকে বিদায়ী সালাম হিসেবে 'আলাইكাস সালাম' বলা যেতে পারে; বিদায়ী সালাম আর অভিবাদনমূলক সালাম এক নয়।
এক জন মুসলিমের জন্য উচিত হলো যখন সে সালাম দেবে, তখন বহুবচন ব্যবহার করা, একবচন নয়; যদিও যাকে সালাম দেওয়া হচ্ছে সে একাকী হয়। সে বলবে 'আসসালামু আলাইকুম' (আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক), কারণ যাকে সালাম দেওয়া হচ্ছে তার সাথে দুজন ফেরেশতা রয়েছেন, তাই সে যেন ফেরেশতাদের বাদ দিয়ে কেবল তাকেই সালামের জন্য নির্দিষ্ট না করে। আর উত্তরদাতা বলবে 'ওয়া আলাইকুমুস সালাম' (এবং আপনাদের ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক), কারণ সে ওই ব্যক্তি এবং তার সাথে থাকা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করছে। যদি সালামের সূচনাকারী নির্দিষ্ট করে একবচনে 'আসসালামু আলাইকা' বলে, আর উত্তরদাতা বলেন 'ওয়া আলাইকুমুস সালাম', কারণ তিনি ওই ব্যক্তি এবং ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করেছেন, তবে সূচনাকারীর একবচন ব্যবহার উত্তরদাতাকে বহুবচন ব্যবহার থেকে বিরত করবে না। আর যদি সূচনাকারী বহুবচনে 'আসসালামু আলাইকুম' বলে এবং উত্তরদাতা 'ওয়া আলাইকাস সালাম' (একবচন) বলে, তবে এরও একটি ব্যাখ্যা রয়েছে; কারণ সে সালামের উত্তর দুই ফেরেশতার ওপরও প্রযোজ্য করছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এমনটি বলেছিলেন; যখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বলেছিলেন 'আসসালামু আলাইকুম', তখন তিনি বলেছিলেন 'ওয়া আলাইকাস সালাম'। একইভাবে দ্বিতীয় ও তৃতীয় বারও এমনটি ঘটেছিল; আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: সালামের উত্তর দেওয়া কেন ফরজ হবে না, যদিও তা কেবল একটি অভিবাদন ও সদাচরণ মাত্র? অথচ মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, কেউ কোনো মুসলিমকে কোনো উপহার দিলে এবং সে তা গ্রহণ করলে, তার ওপর এটি ফরজ হয়ে যায় না যে সে তাকে তার চেয়ে উত্তম বা সমমানের কিছু প্রতিদান হিসেবে দেবে; যদিও প্রতিদান দেওয়া মুস্তাহাব। তবে সালামের উত্তরের ক্ষেত্রে কেন তেমনটি (মুস্তাহাব) হলো না? এর উত্তরে বলা হয়: কারণ সালামের মূল ভিত্তি হলো এটি একটি নিরাপত্তা (আমান)। সুতরাং একজন যখন অপরজনের জন্য নিরাপত্তার দোয়া করে, তখন সে তাকে নিজের পক্ষ থেকে এই নিশ্চয়তা দেয় যে, সে তার কোনো অকল্যাণ চায় না। আর নিরাপত্তার বিধান দুই ব্যক্তির মাঝে ভিন্ন হয় না। কেননা যখনই দুই ব্যক্তির একজন অন্যজন থেকে নিরাপদ থাকে, তখন এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 329)