الجنة". ولا أعلم من أهل الفتيا خلافا في أن الإيمان قد ينعقد بغير القول المعروف فدل ذلك على أن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "حتى يقولوا لا إله إلا الله" أي يقولوها وما يؤدي معناها، ودل الكتاب على ذلك أيضا لأن الله عز وجل أخبر أن إبراهيم صلوات الله عليه قال لأبيه وقومه: {إني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني} ثم قال: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} وليست هذه الكلمة بعينها موجودة في عقبه إنما الموجود فيهم قول: "لا إله إلا الله" فثبت أنه لا فرق بين هذا القول وبين ما يؤدي معناه والله أعلم.
التفريع إذا قال الكافر: آمنت بالله ولم يكن يدين من قبل دينا صار مؤمنا بالله، وإن كان ممن يشرك بالله وغيره لم يكن بهذا القول مؤمنا حتى يقول: آمنت بالله وحده وكفرت بما أشرك به.
قال الله عز وجل: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين، فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} فأخبر أن ذلك إيمان منهم، إلا أهم لم ينفعهم لأجل الحال والوقت. فدل ذلك على أنهم لو قالوه في غير ذلك الوقت أو في غير تلك الحالة لكان مقبولا منهم، وكان أنزل لا إله إلا الله وإن كان كفره من قبل جحده نبوءة نبينا صلى الله عليه وسلم فقال:
"آمنت بالنبي محمد ومحمد النبي"، كان ذلك كقوله محمد رسول الله كما يكون قوله: "آمنت بالله، كقوله: الله ربي، وإن قال أسلمت لرب العالمين، ولأن الله عز وجل قال: {إن الدين عند الله الإسلام} فمن قال: أسلمت لله، فقد دخل في الإسلام، الذي هو الدين عند الله تعالى وتقبله. فإن قال: أسلمت وجهي لله، فهو كقوله: أسلمت لله.
قال الله عز وجل لنبيه صلوات الله عليه: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله}. وقال: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم، فإن أسلموا فقد اهتدوا}
التفريع إذا قال الكافر: آمنت بالله ولم يكن يدين من قبل دينا صار مؤمنا بالله، وإن كان ممن يشرك بالله وغيره لم يكن بهذا القول مؤمنا حتى يقول: آمنت بالله وحده وكفرت بما أشرك به.
قال الله عز وجل: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين، فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} فأخبر أن ذلك إيمان منهم، إلا أهم لم ينفعهم لأجل الحال والوقت. فدل ذلك على أنهم لو قالوه في غير ذلك الوقت أو في غير تلك الحالة لكان مقبولا منهم، وكان أنزل لا إله إلا الله وإن كان كفره من قبل جحده نبوءة نبينا صلى الله عليه وسلم فقال:
"آمنت بالنبي محمد ومحمد النبي"، كان ذلك كقوله محمد رسول الله كما يكون قوله: "آمنت بالله، كقوله: الله ربي، وإن قال أسلمت لرب العالمين، ولأن الله عز وجل قال: {إن الدين عند الله الإسلام} فمن قال: أسلمت لله، فقد دخل في الإسلام، الذي هو الدين عند الله تعالى وتقبله. فإن قال: أسلمت وجهي لله، فهو كقوله: أسلمت لله.
قال الله عز وجل لنبيه صلوات الله عليه: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله}. وقال: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم، فإن أسلموا فقد اهتدوا}
জান্নাত।" আর ফতোয়া প্রদানকারী আলেমদের মধ্যে আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, পরিচিত বাক্যটি (কালিমা) পাঠ করা ছাড়াও ঈমান সাব্যস্ত হতে পারে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী "যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে" এর অর্থ হলো—তারা এই কালিমা বলবে অথবা এমন কিছু বলবে যা এর অর্থ প্রকাশ করে। কুরআনও এর প্রমাণ দেয়; কেননা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সংবাদ দিয়েছেন যে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর পিতা ও কওমকে বলেছিলেন: "তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই, তবে তাঁর সাথে ছাড়া যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন।" এরপর তিনি বলেছেন: "আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে এক চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন।" অথচ এই সুনির্দিষ্ট বাক্যটি তাঁর বংশধরদের মধ্যে বিদ্যমান নেই, বরং তাদের মধ্যে যা বিদ্যমান তা হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলা। সুতরাং সাব্যস্ত হলো যে, এই বাক্য এবং যা এর অর্থ প্রকাশ করে তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
শাখা মাসয়ালা: যদি কোনো কাফির ব্যক্তি বলে: "আমি আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম", অথচ সে ইতিপূর্বে কোনো ধর্ম পালন করত না, তবে সে আল্লাহর প্রতি মুমিন হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করত, তবে কেবল এই বাক্য বলার দ্বারা সে মুমিন হবে না যতক্ষণ না সে বলে: "আমি একমাত্র আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং আমি যাদেরকে আল্লাহর সাথে শরিক করতাম তাদেরকে অস্বীকার করলাম।"
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা বলল, আমরা একমাত্র আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং আমরা যাদেরকে তাঁর সাথে শরিক করতাম তাদের অস্বীকার করলাম। কিন্তু তাদের এই ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল।" আল্লাহ এখানে সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি তাদের পক্ষ থেকে ঈমান ছিল, তবে অবস্থা ও সময়ের কারণে তা তাদের উপকারে আসেনি। এটি প্রমাণ করে যে, তারা যদি অন্য কোনো সময়ে বা অন্য কোনো অবস্থায় এটি বলত, তবে তা তাদের পক্ষ থেকে কবুল করা হতো এবং তা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" এরই স্থলাভিষিক্ত হতো। আর যদি তার কুফরি ইতিপূর্বে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত অস্বীকার করার কারণে হয়ে থাকে, অতঃপর সে বলে:
"আমি নবী মুহাম্মাদের ওপর ঈমান আনলাম" অথবা "মুহাম্মাদ আল্লাহর নবী", তবে তা "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল" বলার মতোই গণ্য হবে। যেমনটি তার "আমি আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম" বলা "আল্লাহ আমার রব" বলার সমতুল্য। আর যদি সে বলে "আমি রব্বুল আলামীনের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম", তবে তাও গ্রহণযোগ্য; কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দীন হলো ইসলাম।" সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: "আমি আল্লাহর জন্য ইসলাম গ্রহণ করলাম", সে মূলত সেই ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হলো যা আল্লাহর নিকট দীন হিসেবে গণ্য এবং তিনি তা কবুল করেন। আর যদি সে বলে: "আমি আমার চেহারাকে আল্লাহর প্রতি সমর্পণ করলাম", তবে তা "আমি আল্লাহর জন্য ইসলাম গ্রহণ করলাম" বলার মতোই গণ্য হবে।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছেন: "যদি তারা তোমার সাথে বিতর্ক করে তবে তুমি বলো, আমি আমার চেহারাকে আল্লাহর প্রতি সমর্পণ করেছি।" তিনি আরো বলেছেন: "আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদেরকে এবং নিরক্ষরদের বলো, তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করেছ? যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তারা সঠিক পথ প্রাপ্ত হলো।"
শাখা মাসয়ালা: যদি কোনো কাফির ব্যক্তি বলে: "আমি আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম", অথচ সে ইতিপূর্বে কোনো ধর্ম পালন করত না, তবে সে আল্লাহর প্রতি মুমিন হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করত, তবে কেবল এই বাক্য বলার দ্বারা সে মুমিন হবে না যতক্ষণ না সে বলে: "আমি একমাত্র আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং আমি যাদেরকে আল্লাহর সাথে শরিক করতাম তাদেরকে অস্বীকার করলাম।"
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা বলল, আমরা একমাত্র আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং আমরা যাদেরকে তাঁর সাথে শরিক করতাম তাদের অস্বীকার করলাম। কিন্তু তাদের এই ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল।" আল্লাহ এখানে সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি তাদের পক্ষ থেকে ঈমান ছিল, তবে অবস্থা ও সময়ের কারণে তা তাদের উপকারে আসেনি। এটি প্রমাণ করে যে, তারা যদি অন্য কোনো সময়ে বা অন্য কোনো অবস্থায় এটি বলত, তবে তা তাদের পক্ষ থেকে কবুল করা হতো এবং তা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" এরই স্থলাভিষিক্ত হতো। আর যদি তার কুফরি ইতিপূর্বে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত অস্বীকার করার কারণে হয়ে থাকে, অতঃপর সে বলে:
"আমি নবী মুহাম্মাদের ওপর ঈমান আনলাম" অথবা "মুহাম্মাদ আল্লাহর নবী", তবে তা "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল" বলার মতোই গণ্য হবে। যেমনটি তার "আমি আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম" বলা "আল্লাহ আমার রব" বলার সমতুল্য। আর যদি সে বলে "আমি রব্বুল আলামীনের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম", তবে তাও গ্রহণযোগ্য; কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দীন হলো ইসলাম।" সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: "আমি আল্লাহর জন্য ইসলাম গ্রহণ করলাম", সে মূলত সেই ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হলো যা আল্লাহর নিকট দীন হিসেবে গণ্য এবং তিনি তা কবুল করেন। আর যদি সে বলে: "আমি আমার চেহারাকে আল্লাহর প্রতি সমর্পণ করলাম", তবে তা "আমি আল্লাহর জন্য ইসলাম গ্রহণ করলাম" বলার মতোই গণ্য হবে।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছেন: "যদি তারা তোমার সাথে বিতর্ক করে তবে তুমি বলো, আমি আমার চেহারাকে আল্লাহর প্রতি সমর্পণ করেছি।" তিনি আরো বলেছেন: "আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদেরকে এবং নিরক্ষরদের বলো, তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করেছ? যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তারা সঠিক পথ প্রাপ্ত হলো।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)