حذرًا من سوء العاقبة. فإن الردة وإن عرضت لم تخرج المرتد إن كان مؤمنا حين سئل عن دينه فقال: إني مؤمن، والله أعلم.
فأما من أنكر من السلف إطلاق اسم الإيمان، فالموضع الذي يليق به ما قال: أن يقول: أنا مؤمن وأعيش مؤمنا وأموت مؤمنا أو ألقى رب مؤمنا ولا يستثني. وكذلك قال عبد الله، ويقال له: أفي الجنة أنت؟ لأن من مات مؤمنا كان في الجنة، وليس كل من كان مؤمنا ساعة من عمره أو يوما أو سنة كان في الجنة. فعلمنا أن عبد الله إذا قال هذا لمن اتكل على أن لم يجد في قلبه إلا حب الإيمان والركون إليه، والنبو عن الكفر والبغض له، فقطع لذلك أنه مؤمن مطلق في عامة أحواله وأوقاته، فلا يعيش إلا مؤمنا ولا يموت إلا مؤمنا ولم يكل أمره إلى الله تعالى بذاك.
وأما قول المؤمن: أنا الآن مؤمن، فليس مما ينكر، وهو نظير قوله أن كان قائما: أنا قائم، وإن كان قاعدا أنا قاعد. وليس هذا بالذي ينكر، بل هو الذي لا يجوز غيره والله أعلم.
وأما الذي يصح من هذا ومن الاستثناء فهو أن يكون الخير في المستقبل خاصة فيكون المؤمن أرجو أن يمن الله على بالتثبت ولا يستثني هدايته بعد إيمانه. وحديث علقمة وإبراهيم موضوع في هذا الموضع. والاستثناء موضع آخر يصح فيه ويحسن وهو أن يرد على كمال الإيمان لا على أصله وأشد، كما نفى أن رجلا سأل قتادة: أمؤمن أنت! يقال: آمنا، أنا مؤمن بالله وبكتبه ورسله والبعث بعد الموت وبالقدر خيره وشره من الله.
وأما الصفة التي قال الله عز وجل: {إنما المؤمنون الذي إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم}. فلا أدري أنا منهم أم لا! فقد أبان قتادة أنه قد آمن الإيمان الذي يبعده عن الكفر، ولكنه لا يدري استكمل الأوصاف التي حكى الله تعالى قوماً من المؤمنين،
فأما من أنكر من السلف إطلاق اسم الإيمان، فالموضع الذي يليق به ما قال: أن يقول: أنا مؤمن وأعيش مؤمنا وأموت مؤمنا أو ألقى رب مؤمنا ولا يستثني. وكذلك قال عبد الله، ويقال له: أفي الجنة أنت؟ لأن من مات مؤمنا كان في الجنة، وليس كل من كان مؤمنا ساعة من عمره أو يوما أو سنة كان في الجنة. فعلمنا أن عبد الله إذا قال هذا لمن اتكل على أن لم يجد في قلبه إلا حب الإيمان والركون إليه، والنبو عن الكفر والبغض له، فقطع لذلك أنه مؤمن مطلق في عامة أحواله وأوقاته، فلا يعيش إلا مؤمنا ولا يموت إلا مؤمنا ولم يكل أمره إلى الله تعالى بذاك.
وأما قول المؤمن: أنا الآن مؤمن، فليس مما ينكر، وهو نظير قوله أن كان قائما: أنا قائم، وإن كان قاعدا أنا قاعد. وليس هذا بالذي ينكر، بل هو الذي لا يجوز غيره والله أعلم.
وأما الذي يصح من هذا ومن الاستثناء فهو أن يكون الخير في المستقبل خاصة فيكون المؤمن أرجو أن يمن الله على بالتثبت ولا يستثني هدايته بعد إيمانه. وحديث علقمة وإبراهيم موضوع في هذا الموضع. والاستثناء موضع آخر يصح فيه ويحسن وهو أن يرد على كمال الإيمان لا على أصله وأشد، كما نفى أن رجلا سأل قتادة: أمؤمن أنت! يقال: آمنا، أنا مؤمن بالله وبكتبه ورسله والبعث بعد الموت وبالقدر خيره وشره من الله.
وأما الصفة التي قال الله عز وجل: {إنما المؤمنون الذي إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم}. فلا أدري أنا منهم أم لا! فقد أبان قتادة أنه قد آمن الإيمان الذي يبعده عن الكفر، ولكنه لا يدري استكمل الأوصاف التي حكى الله تعالى قوماً من المؤمنين،
অশুভ পরিণতির ভয়ে। কেননা ধর্মত্যাগ যদিও ঘটে থাকে, তবে তা সেই ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না যদি সে মুমিন হয় যখন তাকে তার দীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং সে বলেছিল: ‘আমি মুমিন’, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সালাফদের মধ্য থেকে যারা ঈমান শব্দের নিরঙ্কুশ ব্যবহারের অস্বীকৃতি জানিয়েছেন, তাদের ক্ষেত্রে যা সঙ্গত তা হলো তাদের বলা: ‘আমি মুমিন, মুমিন হিসেবেই জীবনযাপন করি, মুমিন হিসেবেই মৃত্যুবরণ করব অথবা মুমিন হিসেবেই আমার রবের সাথে সাক্ষাৎ করব’ এবং এক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ না বলা। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহও বলেছেন, আর তাকে বলা হয়েছিল: ‘আপনি কি জান্নাতি?’ কেননা যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতি হবে; তবে জীবনের কোনো এক মুহূর্ত বা একদিন বা এক বছর মুমিন থাকলেই সে জান্নাতি হবে এমন নয়। ফলে আমরা জানতে পারলাম যে, আব্দুল্লাহ এটি তাদের জন্য বলেছেন যারা শুধুমাত্র এই বিষয়ের ওপর নির্ভর করে যে, তারা তাদের অন্তরে ঈমানের প্রতি ভালোবাসা ও অনুরাগ এবং কুফরির প্রতি ঘৃণা ছাড়া অন্য কিছু পায় না, যার ফলে তারা এটি নিশ্চিত করে নেয় যে সে তার সর্বাবস্থায় ও সবসময় নিরঙ্কুশ মুমিন, তাই সে মুমিন হিসেবেই জীবনযাপন করবে এবং মুমিন হিসেবেই মৃত্যুবরণ করবে এবং সে তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করেনি।
আর মুমিনের এই উক্তি: ‘আমি এখন মুমিন’, এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য নয়; বরং এটি কারো দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় এ কথা বলার মতো: ‘আমি দণ্ডায়মান’, অথবা বসে থাকা অবস্থায় বলার মতো: ‘আমি উপবিষ্ট’। এটি এমন কিছু নয় যা প্রত্যাখ্যান করা হবে, বরং এটিই হলো সেই সঠিক কথা যা ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এক্ষেত্রে এবং ইনশাআল্লাহ বলা (ইসতিসনা) এর ক্ষেত্রে যা সঠিক তা হলো কল্যাণের বিষয়টি বিশেষভাবে ভবিষ্যতের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া, ফলে মুমিন ব্যক্তি বলবে: ‘আমি আশা করি আল্লাহ আমাকে অটলতা দান করবেন’ এবং তার ঈমানের পর তার হিদায়াতের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলবে না। আর আলকামা ও ইবরাহিমের বর্ণনাটি এই প্রসঙ্গের জন্য প্রযোজ্য। আর ইনশাআল্লাহ বলা অন্য একটি ক্ষেত্রে সঠিক ও সুন্দর, তা হলো যখন এটি ঈমানের পূর্ণতার ক্ষেত্রে বলা হয়, এর মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে নয়। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি কাতাদাহকে জিজ্ঞাসা করল: ‘আপনি কি মুমিন?’ উত্তরে বলা হলো: ‘আমরা ঈমান এনেছি, আমি আল্লাহর ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসুলগণের ওপর, মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের ওপর এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের ওপর যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত—তার ওপর ঈমান এনেছি’।
আর মহান আল্লাহ যে গুণের কথা বলেছেন: ‘প্রকৃত মুমিন তারাই যাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয় যখন আল্লাহর যিকির করা হয়, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে; তারাই হলো প্রকৃত মুমিন। তাদের রবের নিকট তাদের জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিক।’ আমি জানি না আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত কি না! কাতাদাহ এটি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এমন ঈমান এনেছেন যা তাকে কুফরি থেকে দূরে রাখে, কিন্তু তিনি জানেন না যে তিনি সেই সকল গুণাবলি পূর্ণ করেছেন কি না যা মহান আল্লাহ মুমিনদের একটি দলের জন্য বর্ণনা করেছেন।
সালাফদের মধ্য থেকে যারা ঈমান শব্দের নিরঙ্কুশ ব্যবহারের অস্বীকৃতি জানিয়েছেন, তাদের ক্ষেত্রে যা সঙ্গত তা হলো তাদের বলা: ‘আমি মুমিন, মুমিন হিসেবেই জীবনযাপন করি, মুমিন হিসেবেই মৃত্যুবরণ করব অথবা মুমিন হিসেবেই আমার রবের সাথে সাক্ষাৎ করব’ এবং এক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ না বলা। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহও বলেছেন, আর তাকে বলা হয়েছিল: ‘আপনি কি জান্নাতি?’ কেননা যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতি হবে; তবে জীবনের কোনো এক মুহূর্ত বা একদিন বা এক বছর মুমিন থাকলেই সে জান্নাতি হবে এমন নয়। ফলে আমরা জানতে পারলাম যে, আব্দুল্লাহ এটি তাদের জন্য বলেছেন যারা শুধুমাত্র এই বিষয়ের ওপর নির্ভর করে যে, তারা তাদের অন্তরে ঈমানের প্রতি ভালোবাসা ও অনুরাগ এবং কুফরির প্রতি ঘৃণা ছাড়া অন্য কিছু পায় না, যার ফলে তারা এটি নিশ্চিত করে নেয় যে সে তার সর্বাবস্থায় ও সবসময় নিরঙ্কুশ মুমিন, তাই সে মুমিন হিসেবেই জীবনযাপন করবে এবং মুমিন হিসেবেই মৃত্যুবরণ করবে এবং সে তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করেনি।
আর মুমিনের এই উক্তি: ‘আমি এখন মুমিন’, এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য নয়; বরং এটি কারো দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় এ কথা বলার মতো: ‘আমি দণ্ডায়মান’, অথবা বসে থাকা অবস্থায় বলার মতো: ‘আমি উপবিষ্ট’। এটি এমন কিছু নয় যা প্রত্যাখ্যান করা হবে, বরং এটিই হলো সেই সঠিক কথা যা ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এক্ষেত্রে এবং ইনশাআল্লাহ বলা (ইসতিসনা) এর ক্ষেত্রে যা সঠিক তা হলো কল্যাণের বিষয়টি বিশেষভাবে ভবিষ্যতের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া, ফলে মুমিন ব্যক্তি বলবে: ‘আমি আশা করি আল্লাহ আমাকে অটলতা দান করবেন’ এবং তার ঈমানের পর তার হিদায়াতের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলবে না। আর আলকামা ও ইবরাহিমের বর্ণনাটি এই প্রসঙ্গের জন্য প্রযোজ্য। আর ইনশাআল্লাহ বলা অন্য একটি ক্ষেত্রে সঠিক ও সুন্দর, তা হলো যখন এটি ঈমানের পূর্ণতার ক্ষেত্রে বলা হয়, এর মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে নয়। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি কাতাদাহকে জিজ্ঞাসা করল: ‘আপনি কি মুমিন?’ উত্তরে বলা হলো: ‘আমরা ঈমান এনেছি, আমি আল্লাহর ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসুলগণের ওপর, মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের ওপর এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের ওপর যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত—তার ওপর ঈমান এনেছি’।
আর মহান আল্লাহ যে গুণের কথা বলেছেন: ‘প্রকৃত মুমিন তারাই যাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয় যখন আল্লাহর যিকির করা হয়, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে; তারাই হলো প্রকৃত মুমিন। তাদের রবের নিকট তাদের জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিক।’ আমি জানি না আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত কি না! কাতাদাহ এটি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এমন ঈমান এনেছেন যা তাকে কুফরি থেকে দূরে রাখে, কিন্তু তিনি জানেন না যে তিনি সেই সকল গুণাবলি পূর্ণ করেছেন কি না যা মহান আল্লাহ মুমিনদের একটি দলের জন্য বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)