📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

সদকা; এরপর তিনি বললেন: "যাকে সঠিক নিয়মে (সদকা) চাওয়া হবে সে যেন তা প্রদান করে, আর যে এর অতিরিক্ত চাইবে সে যেন তাকে তা না দেয়।" যদি শাসক সম্পদের মালিকের কাছে জাকাতের মূল্য (অর্থ) দাবি করে, আর শাসক যদি ইজতিহাদ করার যোগ্য হন এবং তাঁর রায় এই হয় যে এটি জায়েজ, তবে তিনি যদি সম্পদের মালিকের ওপর সেই ফয়সালা জারি করেন, তবে তাঁর সেই ফয়সালা কার্যকর হবে এবং এর মাধ্যমে প্রাপ্য হক আদায় হয়ে যাবে। আর যদি তিনি ইজতিহাদ করার যোগ্য না হন, তবে এটি হবে তাঁর প্রতি একটি অবিচার, যার ফলে তাঁর জিম্মা থেকে পাওনা হক আদায় হবে না। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যখন জাকাত আদায়কারী কোনো ব্যক্তির সম্পদের জাকাত গ্রহণ করবে, তখন তার জন্য উচিত সেই ব্যক্তির জন্য কল্যাণ ও বরকতের দোয়া করা, যেমনটি তার ওপর ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছেন: "আপনি তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদের পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন করবেন এবং তাদের জন্য দোয়া করুন। নিশ্চয় আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক।" তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন ইবনে আবি আউফা তাঁর কওমের সদকা নিয়ে আসলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আপনি আবু আউফার পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।" যদি জাকাত আদায়কারী সম্পদের মালিকের জন্য দোয়া করতে ভুলে যায়, তবে সম্পদের মালিকের অধিকার আছে তাকে তার জন্য দোয়া করতে বলার।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শুবর বিন আল-জাসসাসকে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁকে বললেন: নিশ্চয়ই সদকা আদায়কারীরা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করে; তবে কি আমি তাদের আমাদের সম্পদ থেকে তারা যতটুকু চায় ততটুকু নিতে দেব? তখন তিনি বললেন: "না, তবে তোমরা তা তাদের জন্য বের করে দাও। যদি তারা তা গ্রহণ করে, তবে তারা যেন তোমাদের জন্য দোয়া করে", এবং তিনি তেলাওয়াত করলেন: "এবং তাদের জন্য দোয়া করুন; নিশ্চয় আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক।"
জারীর বিন আবদুল্লাহ তাঁর লোকদের বলতেন: যখন সে তোমাদের কাছে আসে, তখন গবাদি পশুর জাকাত আদায়ের সময় তাকে তোমাদের জন্য বরকতের দোয়া করতে বলতে ভুলো না। আর সেই দোয়াটি হলো সম্পদের মালিককে বলা: আল্লাহ আপনাকে আপনার প্রদানকৃত দানে প্রতিদান দিন এবং আপনার অবশিষ্ট সম্পদে বরকত দান করুন।
আর হাদিসে যা বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক সর্দারকে তার সম্পদ গোপন করতে নিষেধ করেছেন, তার অর্থ এই নয় যে তিনি তাকে জাকাত আদায়কারীকে এমন কিছু দিতে আদেশ করেছেন যা তার ওপর ওয়াজিব নয়; বরং এর উদ্দেশ্য হলো যাতে জাকাত আদায়কারী আসার পর সে যেন তাকে সেই সম্পদের হিসাব গণনা করতে বাধা না দেয় যা হিসাব করা আবশ্যক ছিল। সুতরাং জাকাত আদায়কারীর জন্য সদকা আদায়ের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করা সংগত নয়। কারণ সে যদি সীমালঙ্ঘন করে, তবে নিশ্চয়ই তিনি বলেছেন...

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যার আমানতদারী নেই, তার ঈমান নেই) আর সদকার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারী তা প্রদান নাকারীর মতোই। তিনি যখন মু'আযকে ইয়ামেনে পাঠালেন, তখন তাকে বললেন: (তাদের উৎকৃষ্ট সম্পদগুলোর ব্যাপারে সাবধান থেকো এবং মজলুমের বদদোয়া থেকে বেঁচে থেকো, কারণ তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই)। আর যদি সে ইনসাফ করে এবং সীমালঙ্ঘন না করে, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ন্যায়সঙ্গতভাবে সদকা আদায়কারী আল্লাহর রাস্তায় জিহাদকারীর মতো, যতক্ষণ না সে তার ঘরে ফিরে আসে; অতএব সে যেন এখন নিজের জন্য পছন্দ করে নেয়)।
বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কায়স ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহকে যাকাত আদায়কারী হিসেবে পাঠালেন। তখন তার পিতা তাকে বললেন: বের হবে না যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নতুন করে কোনো কথা হয়। যখন তিনি বের হতে চাইলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলেন। তিনি তাকে বললেন: (হে কায়স ইবনে সাদ! কিয়ামতের দিন তুমি যেন তোমার কাঁধে এমন কোনো উট নিয়ে না আসো যা চিৎকার করছে, অথবা এমন কোনো গরু যা ডাকছে, অথবা এমন কোনো ছাগল যা ভ্যাঁ ভ্যাঁ করছে; আর তুমি আবু রিগালের মতো হয়ো না। তখন সাদ বললেন: আবু রিগাল কে? তিনি বললেন: সে ছিল একজন যাকাত আদায়কারী যাকে আল্লাহর রাসূল সালেহ (আলাইহিস সালাম) পাঠিয়েছিলেন। সে তায়েফে প্রায় একশত ছাগলপালিত এক ব্যক্তির দেখা পেল, যে একটি ছাগল ছাড়া বাকি সবগুলোকে পানি পান করাচ্ছিল। তার সাথে তার এক মাতৃহীন ছোট সন্তান ছিল এবং সে সন্ধ্যায় তার জন্য ছাগলটি দোহন করত। তখন ছাগলের মালিক তাকে জিজ্ঞাসা করল: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূলের প্রতিনিধি। তখন সে তাকে স্বাগত জানাল। সে বলল: এই তো ছাগলগুলো, আপনার যেটি পছন্দ সেটি গ্রহণ করুন। তিনি একটি দুগ্ধবতী ছাগলের দিকে তাকিয়ে বললেন: এটিই নিব। লোকটি বলল: এই বালকটিকে দেখছেন, এটি ছাড়া তার আর কোনো খাবার বা পানীয় নেই। তিনি বললেন: তুমি যদি দুধ পছন্দ করো তবে আমিও তা পছন্দ করি। লোকটি বলল: এর পরিবর্তে আপনি দুটি ছাগল নিন। কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। তিনি ক্রমাগত ছাগল বাড়িয়ে দিতে চাইলেন এবং প্রলুব্ধ করলেন, এমনকি তার বদলে পঞ্চাশটি ছাগল দিতে চাইলেও তিনি অস্বীকার করলেন। যখন লোকটি তা দেখল, তখন সে তার গোত্রের লোকদের সাথে অঙ্গীকার করল এবং তাকে তীর নিক্ষেপ করা হলো, ফলে সে মারা গেল। সে (ব্যক্তিটি) বলল: আল্লাহর রাসূলের কাছে এই সংবাদ আমার আগে অন্য কেউ নিয়ে যাওয়া সমীচীন নয়। অতঃপর সে নবী সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে এসে তাকে সংবাদটি জানাল। তখন সালেহ (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে আল্লাহ! আবু রিগালের ওপর লানত বর্ষণ করুন। তখন সাদ ইবনে উবাদাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কায়সকে যাকাত আদায়ের কাজ থেকে অব্যাহতি দিন)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে যাকাত আদায়কারী হিসেবে বের হওয়ার জন্য ডাকলেন, অতঃপর তাকে বললেন: (হে আবু বকর, সাবধান হও! কিয়ামতের দিন তুমি যেন আমার কাছে তোমার ঘাড়ে চিৎকাররত কোনো উট, অথবা ডাক ছেড়ে দেওয়া কোনো গরু, অথবা ভ্যাঁ ভ্যাঁ করা কোনো ছাগল বহন করে না আসো, যা তোমার ঘাড়ের ওপর থাকবে; আর তুমি বলবে: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে রক্ষা করুন! তখন আমি বলব: আমি তো তোমাকে সতর্ক করেছিলাম। আবু বকর বললেন: তবে আমার এর কোনো প্রয়োজন নেই...

(আমার সামর্থ্য নেই, তাই আমাকে অব্যাহতি দিন)। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে অব্যাহতি দিলেন এবং আবু উবায়দা ইবনুল জাররাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে ডাকলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি বেরিয়ে গেলেন।
পরিচ্ছেদ
অতঃপর যাকাত যদিও এমন একটি ফরয যা অস্পষ্টতা থেকে মুক্ত যেমনটি আমি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি, তবে নফল দান-সদকা করা মুস্তাহাব এবং এর প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {পুণ্য কেবল পূর্ব বা পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোর মধ্যে নয়; বরং পুণ্য হলো যে ব্যক্তি আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং নবীগণের প্রতি ঈমান আনল এবং সম্পদ দান করল তাঁর ভালোবাসায় নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন, মুসাফির, যাচ্ঞাকারী ও দাসমুক্তির জন্য, আর সালাত কায়েম করল ও যাকাত প্রদান করল}।
আয়াতের শেষে সালাতের সাথে যাকাতের উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: {এবং সম্পদ দান করল তাঁর ভালোবাসায়}—এর দ্বারা উদ্দেশ্য যাকাত ব্যতীত অন্য কিছু। সুতরাং এটি নফল সদকা ছাড়া আর কিছুই নয়। তিনি আরও বলেন: {তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো}। তিনি বলেন: {কে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দেবে? ফলে তিনি তার জন্য তা বহুগুণ বাড়িয়ে দেবেন}। তিনি বলেন: {এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ দাও। তোমরা নিজেদের জন্য কল্যাণকর যা কিছু অগ্রিম পাঠাবে, আল্লাহর কাছে তা আরও উৎকৃষ্ট এবং মহত্তর পুরস্কার হিসেবে পাবে}। তিনি বলেন: {যারা দিন ও রাতে, গোপনে ও প্রকাশ্যে তাদের সম্পদ ব্যয় করে, তাদের জন্য তাদের প্রতিপালকের কাছে পুরস্কার রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না}। এ ছাড়াও আরও অনেক আয়াত রয়েছে যাতে সদকা করার প্রতি উদ্বুদ্ধ ও অনুপ্রাণিত করা হয়েছে।
পরিচ্ছেদ
অতঃপর নফল সদকা কেবল সুনির্দিষ্ট কিছু সম্পদের সাথে সীমাবদ্ধ নয়, যেভাবে যাকাত সীমাবদ্ধ। বরং সমস্ত সম্পদই নফল সদকার ক্ষেত্র। এটি সালাতের মতো, যার ফরয হওয়া নির্দিষ্ট কিছু সময়ের সাথে নির্দিষ্ট, কিন্তু এরপর সকল সময়গুলো সাধারণ...

এগুলোর সবই নফল দান সম্পর্কে। এর ফজিলত ও এর প্রতি উৎসাহ প্রদান সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বহু বর্ণনা এসেছে। তার মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "কার কাছে তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ তার নিজের সম্পদের চেয়ে বেশি প্রিয়?" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কাছে তার নিজের সম্পদ তার উত্তরাধিকারীর সম্পদের চেয়ে বেশি প্রিয় নয়।" তিনি বললেন: "তোমার সম্পদ হলো যা তুমি অগ্রিম পাঠিয়েছ, আর তোমার উত্তরাধিকারীর সম্পদ হলো যা তুমি পেছনে রেখে গিয়েছ।"
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: {প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে}। তিনি বলেছেন: "আদম সন্তান বলে: 'আমার সম্পদ, আমার সম্পদ!' অথচ হে আদম সন্তান! তোমার সম্পদ কি তাই নয় যা তুমি খেয়ে শেষ করেছ, অথবা পরিধান করে জীর্ণ করেছ, অথবা দান করে স্থায়ী করেছ?"
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "মানুষের বিচার শেষ হওয়া পর্যন্ত প্রত্যেকে তার দানের ছায়াতলে অবস্থান করবে।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: "তোমরা একটি খেজুরের টুকরো দিয়ে হলেও জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো।"
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কাব বিন উজরাহকে বলেছিলেন: "হে কাব, সালাত হলো নৈকট্য লাভের মাধ্যম, সিয়াম হলো ঢাল এবং দান গুনাহকে মিটিয়ে দেয় যেমন পানি আগুনকে নিভিয়ে দেয়। হারাম উপার্জনে বেড়ে ওঠা গোশত জান্নাতে প্রবেশ করবে না, জাহান্নামই তার জন্য অধিক উপযুক্ত। মানুষ সকালে বের হয়, অতঃপর কেউ নিজেকে মুক্ত করে, আর কেউ নিজেকে ধ্বংস করে।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: "দান ও রাতের সালাত গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেয়", এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা হতে পৃথক থাকে, তারা তাদের প্রতিপালককে ডাকেন ভয়ে ও আশায় এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা হতে তারা ব্যয় করে}।
সামুরা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিয়েছেন, তখনই আমাদের সদকা করার উৎসাহ দিয়েছেন এবং যাচনা করা (মানুষের কাছে হাত পাতা) সম্পর্কে আমাদের অবহিত করেছেন। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "দান বিপদকে প্রতিহত করে এবং সিয়াম পালনকারীকে মন্দ ভাগ্য হতে রক্ষা করা হয়।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: "দান রবের ক্রোধ প্রশমিত করে এবং অপমৃত্যু রোধ করে।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ দান কবুল করেন এবং তিনি কেবল পবিত্র বস্তুই গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি তোমাদের কারো জন্য সেই দানকে লালন-পালন করেন যেমন তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চা বা উটের বাচ্চাকে লালন-পালন করে।"

এমনকি একটি ফল উটের মতো বিশাল হয়ে যায়। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে বর্ণিত: (দান-সদকাহ সম্পদ হ্রাস করে না, অতএব তোমরা দান করো। আর কোনো বান্দা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায় কোনো জুলুম ক্ষমা করলে আল্লাহ এর বিনিময়ে কিয়ামতের দিন তার মর্যাদা বৃদ্ধি ছাড়া আর কিছুই করেন না। আর কোনো বান্দা নিজের ওপর যাঞ্চার দরজা উন্মুক্ত করলে আল্লাহ তার ওপর দারিদ্র্যের দরজা খুলে দেন।)
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী (দান-সদকাহ সম্পদ হ্রাস করে না, অতএব তোমরা দান করো) এর বর্ণনাভঙ্গি নির্দেশ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুমিন ব্যক্তি সদকার পথে তার সম্পদ থেকে যা ব্যয় করে তা তাকে দারিদ্র্যের সম্মুখীন করে না। আর দান কখনোই তার দাতার দারিদ্র্যের কারণ হয়নি। সুতরাং তোমরা দান করো এবং দান করলে দরিদ্র হয়ে যাবে—এই আশঙ্কা করো না। আর এটি তখনই কার্যকর যখন সদকাহ তার শর্তাবলি পূর্ণ করবে যা ইনশাআল্লাহ এর পরে উল্লেখ করা হবে।
এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের একটি প্রস্তুতকৃত বকরি উপহার দেওয়া হয়েছিল। আমি এর কাঁধের অংশটি ছাড়া বাকি সবটুকুই বণ্টন করে দিয়েছিলাম। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রবেশ করলেন, আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: (তোমাদের সেই বকরিটির পুরো অংশই তোমাদের জন্য রয়ে গেল, কেবল কাঁধের অংশটি ছাড়া)। এবং তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আগুন থেকে বাঁচতে সক্ষম, যদিও ফলের পরিপক্ক হওয়ার আগেই হয়, সে যেন তা করে)। আর মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: {তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো}। বর্ণিত আছে যে, যখন এটি নাজিল হলো, তখন আবু তালহা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, নিশ্চয়ই আমি আমার সম্পদকে ভালোবাসি এবং আমি তা আল্লাহর জন্য দান করলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে তা বণ্টন করো)। ফলে আবু তালহা তা তাঁর নিকটাত্মীয় উবাই ইবনে কাব ও হাসসান ইবনে সাবিতের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন। আর ইবনে আমর আরমিতা নামক এক দাসীকে মুক্ত করে দিলেন এবং বললেন: আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: {তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো}। আর আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমাকে পছন্দ করতাম; সুতরাং তুমি চলে যাও, তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত। আর ইবনে উমর সাফিয়াকে বললেন: আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আমাকে সাত হাজার দিনার অথবা দশ হাজার দিনার দিয়েছেন। তিনি বললেন: তবে আপনি কিসের অপেক্ষা করছেন? তিনি বললেন: এর চেয়েও উত্তম কিছু আছে; সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত। তারপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো}। মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: {এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো}। বর্ণিত আছে যে, যখন এটি নাজিল হলো, তখন আবু দাহদাহ বললেন: আল্লাহ কি আমাদের কাছে ঋণ চান? তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আবু দাহদাহ। তিনি বললেন: তবে আমি...

আমি আমার প্রতিপালককে আমার বাগানটি ঋণ দিয়েছি। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: তাতে ছয়শত খেজুর গাছ ছিল। অতঃপর তিনি বাগানে আসলেন এবং উম্মুদ দাহদাহকে বললেন: তুমি বের হয়ে আসো, কেননা আমি এটি আমার প্রতিপালককে ঋণ দিয়ে দিয়েছি।
পরিচ্ছেদ
নফল সদকার কিছু শর্তাবলি রয়েছে, তার মধ্যে কয়েকটি হলো: তা প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ থেকে হতে হবে; কিন্তু যার সম্পদ তার নিজের প্রয়োজন মেটাতেই ফুরিয়ে যায়, তার জন্য উচিত নয় যে সে নিজের সম্পদ দান করে দিবে এবং তার পরিবারকে (অসহায় অবস্থায়) ছেড়ে দিবে। আর কারো জন্য এটিও উচিত নয় যে সে তার সমস্ত সম্পদ দান করে দিবে এবং নিজেকে অন্যের মুখাপেক্ষী করে তুলবে।
তন্মধ্যে আরও হলো: যখন সে দান করবে, তখন তার আত্মীয়-স্বজন থেকে শুরু করবে এবং এতে সুসম্পর্ক রক্ষাকারী ও সম্পর্ক ছিন্নকারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করবে না, বরং সে বিদ্বেষপরায়ণ আত্মীয়ের মাধ্যমেই শুরু করবে।
তন্মধ্যে আরও হলো: আত্মীয়দের দেওয়ার পর যদি অতিরিক্ত থাকে, তবে তা দ্বারা প্রতিবেশীদের অগ্রাধিকার দিবে। যদি তাদের থেকেও কিছু বেঁচে যায়, তবে তা অভাবী আত্মমর্যাদাবানদের দান করবে, যারা মানুষের কাছে সওয়াল করে না। আরও একটি হলো: সে যা দান করবে তা গণনা করবে না, যাতে তা তার হৃদয়ে বারবার উদিত হয় এবং সে সেটাকে তার ব্যবসার হিসাবের মতো গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করে।
তন্মধ্যে আরও হলো: সক্ষম হলে তার দানকে গোপন রাখা যাতে এর মাধ্যমে সুনাম অর্জনের চেষ্টা না থাকে।
তন্মধ্যে আরও হলো: যাঞ্চাকারীর ওপর অনুগ্রহ প্রকাশ না করা এবং তাকে খোটা দিয়ে কষ্ট না দেওয়া।
তন্মধ্যে আরও হলো: যখন সে সদকা করতে চাইবে তখন মূল সম্পদ আটকে রাখা এবং এর কেবল উপকার বা লভ্যাংশটুকু দান করা।
তন্মধ্যে আরও হলো: তার নিকট সবচেয়ে প্রিয় সম্পদটি দান করা।
তন্মধ্যে আরও হলো: তার দান আল্লাহর পথে হওয়া, যেমন কোনো অবিবাহিত ব্যক্তিকে সাহায্য করা।
তন্মধ্যে আরও হলো: তার অসুস্থ অবস্থায় দান করা অথবা তার মৃত্যুর পর (সদকার ব্যবস্থা করা)।
তন্মধ্যে আরও হলো: যখন সে কোনো নির্দিষ্ট সময়ে দান করতে চাইবে, তখন তার দানের জন্য জুমার দিন এবং মাসসমূহের মধ্যে রমজান মাসকে অন্বেষণ করবে।
তন্মধ্যে আরও হলো: অভাবীর হাতে নিজ হাতে দান করাকে প্রাধান্য দেওয়া এবং এটি অন্যের ওপর ন্যস্ত না করা।
তন্মধ্যে আরও হলো: সে অল্পবিত্ত হওয়া সত্ত্বেও তার অত্যাবশ্যকীয় প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশটুকু উদারচিত্তে দান করা।
তন্মধ্যে আরও হলো: নিজ হাতের উপার্জন থেকে দান করা।
আর সদকা যে প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ থেকে হওয়া প্রয়োজন, সে বিষয়ে মহান আল্লাহ বলেন: {তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে তারা কী ব্যয় করবে?

বলুন: উদ্বৃত্ত} এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার সম্পদের উদ্বৃত্ত অংশ প্রদান করে তা তার জন্য কল্যাণকর, আর যে ব্যক্তি তার সম্পদের নিকৃষ্ট অংশ প্রদান করে তা তার জন্য অকল্যাণকর, আর আল্লাহ জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় বা পর্যাপ্ত সম্পদের জন্য তিরস্কার করেন না)।
আর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মহান আল্লাহর বাণী: {উদ্বৃত্ত (আল-আফউ): পরিবার-পরিজনের এবং নিজের সম্পদের প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ—এর তাফসিরে এমনটিই বলেছেন; হাসান এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরতবিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ডিমের মতো এক খণ্ড স্বর্ণ নিয়ে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এটি সদকা এবং এটি ছাড়া আমি আমার পরে আর কোনো সম্পদ অবশিষ্ট রাখিনি। অতঃপর লোকটি চলে গেল। তিনি সেটি গ্রহণ করলেন এবং তাকে লক্ষ্য করে তা নিক্ষেপ করলেন, যা যদি তাকে আঘাত করত তবে তাকে ব্যথিত করত; এরপর তিনি বললেন: (তোমাদের কেউ কেউ আসে এবং তার সমস্ত সম্পদ দান করে দেয়, এরপর মানুষের উপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে)।
আর আবু লুবাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তার সমস্ত সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে সদকা হিসেবে দিয়ে দেওয়ার অনুমতি চাইলেন; তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: (এক্ষেত্রে তোমার জন্য এক-তৃতীয়াংশই যথেষ্ট)।
আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (উত্তম সদকা হলো যা সচ্ছলতা বজায় রেখে প্রদান করা হয়, আর উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম এবং যাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব তোমার ওপর তাদের দিয়ে শুরু করো)। আর জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু আবদ-এর এক ব্যক্তি রোরুদ্যমান অবস্থায় তাঁর নিকট আসলে তাকে বললেন: (প্রথমে নিজের থেকে শুরু করো এবং নিজের সদকা করো, যদি কিছু অতিরিক্ত থাকে তবে তোমার পরিবারের জন্য, আর যদি পরিবারের প্রয়োজনের পর কিছু অতিরিক্ত থাকে তবে তোমার আত্মীয়-স্বজনের জন্য, আর যদি আত্মীয়-স্বজনের পর কিছু অতিরিক্ত থাকে তবে এভাবে ওভাবে—অর্থাৎ সামনে, ডানে ও বামে ব্যয় করো)। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার নিকট একটি দিনার আছে। তিনি বললেন: (তা নিজের জন্য ব্যয় করো)। সে বলল: আমার নিকট আরও একটি আছে। তিনি বললেন: (তা তোমার সন্তানের জন্য ব্যয় করো)। সে বলল: আমার নিকট আরও একটি আছে। তিনি বললেন: (তা তোমার স্ত্রীর জন্য ব্যয় করো)। সে বলল: আমার নিকট আরও একটি আছে। তিনি বললেন: (তা তোমার খাদেমের জন্য ব্যয় করো)। সে বলল: আমার নিকট আরও একটি আছে। তিনি বললেন: (তুমিই ভালো জানো)। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (নিশ্চয়ই সর্বোত্তম দিনার হলো সেই দিনার যা কোনো ব্যক্তি তার পরিবার-পরিজনের জন্য ব্যয় করে, আর যে দিনার সে ব্যয় করে...

...একজন ব্যক্তি আল্লাহর পথে তার সওয়ারীর পেছনে ব্যয় করে এবং সেই দিনার যা একজন ব্যক্তি আল্লাহর পথে তার সঙ্গীদের জন্য ব্যয় করে)। সুতরাং তিনি পরিবার-পরিজনের কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করেছেন।
এবং একইভাবে নিকটাত্মীয় ও রক্তের সম্পর্কের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করা। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই নিকটাত্মীয়কে দান করলে তার প্রতিদান দ্বিগুণ করা হয়: এক অংশ আত্মীয়তার সম্পর্কের জন্য এবং এক অংশ সাদাকার জন্য)। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: (সাদাকার কোন খাতগুলো শ্রেষ্ঠ: আপদ-বিপদের জন্য নাকি মুসাফিরের জন্য? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তোমার মা, তোমার বাবা, তোমার বোন, তোমার ভাই, অতঃপর যারা তোমার ক্রমান্বয়ে নিকটতর)।
আবু তালহার হাদিসটিও একথার প্রমাণ দেয়, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সম্পর্ক রক্ষাকারী এবং সম্পর্ক ছিন্নকারীর মধ্যে সমতা বজায় রাখার বিষয়টি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার খলিল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সাতটি বিষয়ের অসিয়ত করেছেন: অভাবগ্রস্তদের ভালোবাসা ও তাদের নিকটে থাকা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, সত্য কথা বলা যদিও তা তিক্ত হয়, আমার চেয়ে নিম্ন মর্যাদার অধিকারীদের দিকে তাকানো এবং যারা আমার উপরে তাদের দিকে না তাকানো, কারো কাছে কিছু যাচ্ঞা না করা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় না পাওয়া। আর আমি যেন অধিক পরিমাণে 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' পাঠ করি, কেননা তা জান্নাতের গুপ্তধনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
এবং তাঁর থেকে বর্ণিত: (সেই ব্যক্তি প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী নয় যে কেবল বিনিময়ে উপকার করে, বরং প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী সেই ব্যক্তি যার সাথে আত্মীয়তা ছিন্ন করা হলে সে তা পুনঃস্থাপন করে)। এবং তাঁর থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: (সর্বোত্তম সাদাকা হলো সেই আত্মীয়ের প্রতি যে মনে বিদ্বেষ পোষণ করে)। এর অর্থ হলো, নিজের কুপ্রবৃত্তির বিরোধিতা করা ছাড়া তাকে দান করা সম্ভব হয় না, কারণ মন তার থেকে বিমুখ থাকার দিকেই ধাবিত হয়। আর নিকটাত্মীয়দের প্রয়োজন মেটানোর পর যা উদ্বৃত্ত থাকে তা প্রতিবেশীদের তরে ব্যয় করা সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: {এবং নিকটাত্মীয় প্রতিবেশী ও দূরবর্তী প্রতিবেশী}। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: (জিবরাঈল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে অবিরত অসিয়ত করতে থাকেন, এমনকি আমার মনে হতে লাগল যে তিনি শীঘ্রই প্রতিবেশীকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন)। এটি প্রমাণ করে যে, প্রতিবেশিত্ব আত্মীয়তার অনুগামী এবং তা বংশীয় সম্পর্কের ন্যায়। আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, প্রতিবেশীর ব্যাপারে অসিয়তের গুরুত্ব কীভাবে তাকে উত্তরাধিকারী করার ধারণা দিয়েছিল? সুতরাং অবগত হওয়া গেল যে, এটি উত্তরাধিকারের মর্যাদার পরেই অন্যতম প্রধান কারণ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর যা দান করা হয় তা প্রকাশ করার বিষয়টি হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা কিছু অভাবী লোক বা কিছু সদকার কথা উল্লেখ করেছিলেন, তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন, "তুমি দান করো এবং তা গোপন করো না, অন্যথায় তোমার প্রতিও (আল্লাহর নেয়ামত) গোপন রাখা হবে।"
আর সদকা গোপন করার বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "যদি তোমরা প্রকাশ্যে সদকা করো তবে তা ভালো, আর যদি তোমরা তা গোপন করো এবং অভাবীদের দিয়ে দাও তবে তা তোমাদের জন্য অধিক কল্যাণকর এবং তিনি তোমাদের পাপসমূহ মোচন করবেন।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সাত ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না: সেই যুবক যার বেড়ে ওঠা হয়েছে আল্লাহর ইবাদতে, এবং সেই ব্যক্তি যে সদকা করেছে এবং তা এমনভাবে গোপন করেছে যে তার বাম হাত জানতে পারেনি তার ডান হাত কী দান করেছে ...।" এর অর্থ হলো, যদি সদকাটি শুরুতে রিয়া বা লোকদেখানো থেকে মুক্ত থাকে, তবে তা গোপন করার মাধ্যমে রিয়া থেকে অধিকতর দূরত্ব বজায় থাকে।
আর লজ্জাশীল বা যাচনা বিমুখদের অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "ঐ সকল অভাবীদের জন্য যারা আল্লাহর পথে আবদ্ধ হয়েছে..." শেষ পর্যন্ত। এবং এর কারণ হলো, সাধারণত যে লজ্জাশীল ব্যক্তি যাচনা করে না, সে বারবার যাচনাকারীর চেয়েও অধিক অভাবী হয়। তাই তার ক্ষেত্রে সদকা প্রদান করা এমন ব্যক্তির চেয়ে অধিক উত্তম হবে যে তার মতো অভাবগ্রস্ত নয়।
আর সদকার মাধ্যমে যাচনাকারীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ না করার বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "হে ঈমানদারগণ! তোমরা খোটা দিয়ে এবং কষ্ট দিয়ে তোমাদের সদকাগুলো বাতিল করো না।" তিনি আরও বলেছেন: "মৃদু কথা এবং ক্ষমা সেই সদকার চেয়ে উত্তম যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয়।" আল্লাহই ভালো জানেন, এর অর্থ হলো: সদকা যাচনাকারীকে আনন্দিত করে এবং দানকারীকে সওয়াব প্রদান করে, আর খোটা দেওয়া ও কষ্ট দেওয়া যাচনাকারীর জন্য মন্দ এবং দানকারীর জন্য পাপ আবশ্যক করে। সুতরাং যদি একটি অন্যটির দ্বারা কাটাকাটি হয়ে যায়, তবে দানকারী এমন হয়ে যায় যেন সে দানও করেনি এবং তার ওপর কোনো খোটাও দেয়নি। আর যখন তা তার প্রকৃত দিক থেকে বিচ্যুত হয়, তখন সওয়াব বহুগুণ হওয়ার বিধানটি উঠে যায় এবং দানকারীর সেই আনন্দও বিলীন হয়ে যায়; প্রথমত তার সাথে দুর্ব্যবহার করার কারণে, আর দ্বিতীয়ত দান এবং খোটা দেওয়া উভয়ই তখন যেন অস্তিত্বহীন হয়ে পড়ে। আর অন্যদের তুলনায় সৎকর্মশীলদের অগ্রাধিকার দেওয়ার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে বলেছিলেন—যখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলেছিল: আমি প্রচুর সম্পদ লাভ করেছি যা এর আগে কখনও লাভ করিনি, এবং আমি এর দ্বারা মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চাই—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "আসল সম্পদটি আটকে রাখো এবং এর ফল বা আয় আল্লাহর পথে বিলিয়ে দাও।" এবং এর কারণ হলো, যদি এটি গ্রহণ করা হয়...

সম্পত্তি বা মূল সম্পদ দান করা এবং তার ফল বা লভ্যাংশ যতক্ষণ বিদ্যমান থাকে ততক্ষণ তা সদকা হিসেবে গণ্য হওয়া একটি বিষয়; আবার যখন মূল সম্পদের মালিকানা অর্জিত হয় তখন তা সদকা হয় কিন্তু তার ফল সদকা হিসেবে গণ্য হয় না। সুতরাং এই দুই প্রকার সদকার মধ্যে যেটি অধিক ব্যাপক, সেটিই শ্রেষ্ঠত্বের দিক দিয়ে অগ্রগণ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর সুস্থ ও সামর্থ্যবান অবস্থায় দান-সদকা করার বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদীসের কারণে, যেখানে তিনি বলেছেন: (সর্বোত্তম সদকা হলো তুমি এমন অবস্থায় দান করবে যখন তুমি সুস্থ ও কৃপণ—অর্থাৎ সম্পদের প্রতি আসক্ত, দীর্ঘ জীবনের আশা রাখো এবং দারিদ্র্যের ভয় করো। আর দান করতে এমন বিলম্ব করো না যে, যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে তখন তুমি বলবে—অমুকের জন্য এতটুকু, অমুকের জন্য এতটুকু, অথচ তা তো তখন অমুকের হয়েই গেছে)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (কোনো ব্যক্তির তার জীবদ্দশায় এক দিরহাম সদকা করা, তার মৃত্যুর পর একশ দিরহাম সদকা করার চেয়ে উত্তম)। আর মাসসমূহের মধ্যে রমজান মাস এবং দিনসমূহের মধ্যে জুমুআর দিনকে গুরুত্ব দেওয়ার বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদীসের কারণে যে, তিনি বলেছেন: (দিনসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন হলো জুমুআর দিন। জুমুআর দিনের চেয়ে উত্তম কোনো দিনে সূর্য উদিত হয়নি এবং অস্তও যায়নি। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন এই দিনে নেক আমল করা অন্য দিনের তুলনায় অধিক উত্তম)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (সর্বোত্তম সদকা হলো রমজান মাসের সদকা)।
কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: জুমুআর দিনের সদকা অন্য সব দিনের সদকার চেয়ে মহান। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই জুমুআর দিনে সদকার সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করা হয়)।
আর অভাবী ব্যক্তিকে নিজ হাতে দান করার বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমন দুটি কাজ করতেন যা তাঁর পরিবারের কারো ওপর ছেড়ে দিতেন না—তিনি নিজ হাতে মিসকিনকে দান করতেন এবং রাতের বেলা নিজের পবিত্রতা অর্জনের পানি (অজুর পানি) প্রস্তুত করে রাখতেন। আর ইয়ামেনের এক দাসী ছিল যার দৃষ্টিশক্তি চলে গিয়েছিল, তাই তিনি তাঁর নামাজের স্থান থেকে হুজরার দরজা পর্যন্ত একটি সুতা টানিয়ে রেখেছিলেন এবং নিজের কাছে একটি খেজুরের ঝুড়ি রাখতেন। যখনই কোনো মিসকিন সালাম দিত, তিনি সেই ঝুড়ি থেকে খেজুর নিতেন এবং সুতা ধরে ধরে হুজরার দরজা পর্যন্ত গিয়ে নিজের হাতে মিসকিনকে দান করতেন। তাঁর পরিবারের সদস্যরা বলতেন: আমরাই আপনার পক্ষ থেকে এই কাজের জন্য যথেষ্ট। তখন তিনি বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (মিসকিনকে নিজ হাতে দান করা অপমৃত্যু থেকে রক্ষা করে)।

আর সবচেয়ে প্রিয় সম্পদ থেকে দান করার ব্যাপারে ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে। আর সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ দান করা 'সবচেয়ে প্রিয়'-এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে মূল্যবান বস্তুই অধিক প্রিয় হয়ে থাকে।
এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (সর্বোত্তম জাকাত হলো যার মূল্য সবচেয়ে বেশি এবং যা তার মালিকের কাছে সবচেয়ে মূল্যবান)। সুতরাং এটি যদি দাস মুক্তির ক্ষেত্রে এমন হয়, তবে প্রতিটি সদকার ক্ষেত্রেও এর অনুরূপ হবে। আর স্বল্প সম্পদের অধিকারীর সদকার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন সদকা সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: (অল্প পুঁজির অধিকারীর সামর্থ্য অনুযায়ী দান। জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন হিজরত সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: তোমার রবের নিআমত বা সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তোমার হিজরত করা)। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বললেন: (হে আল্লাহর রাসুল, আমার কাছে একশ উকিয়া ছিল, আমি সেখান থেকে দশ উকিয়া সদকা করেছি। তারপর তিনি এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমার কাছে একশ দিনার ছিল, আমি সেখান থেকে দশ দিনার সদকা করেছি। তারপর অন্য এক ব্যক্তি এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমার কাছে দশ দিনার ছিল এবং আমি সেখান থেকে এক দিনার সদকা করেছি। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তোমরা সকলেই উত্তম কাজ করেছ এবং তোমরা এ বিষয়ে সমান; তোমাদের প্রত্যেকেই তার সম্পদের এক-দশমাংশ সদকা করেছ)। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—এমন অনুপাতের হওয়ার কারণ হতে পারে যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সদকার ব্যাপারে উৎসাহ দিতে শুনেছিলেন, তাই তাদের প্রত্যেকেই মনে মনে নিজের কাছে থাকা সম্পদের এক-দশমাংশ সদকা করার সংকল্প করেছিলেন। তারপর তারা এসে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিবেদন করেন। এবং এটিও সম্ভব যে এর অর্থ হলো: তারা আখিরাতে সমান সওয়াব পাবে। কারণ একজন দিনার দানকারী ব্যক্তি—যার কাছে মাত্র দশ দিনার আছে—তার জন্য এই দান করা সেই ব্যক্তির চেয়ে অনেক বেশি কষ্টসাধ্য যে একশ দিনারের মালিক হয়ে দশ দিনার দান করে। কেননা সদকা দেওয়ার পর প্রথম ব্যক্তির কাছে মাত্র নয় দিনার অবশিষ্ট থাকে, আর দ্বিতীয় ব্যক্তির কাছে থাকে নব্বই দিনার। ফলে দশ দিনারের মালিক তার নিজের অস্তিত্বের দশমাংশ হিসেবে যে দিনারটি দান করছে, তা একশ দিনারের মালিকের দেওয়া সদকার চেয়ে তার কাছে অনেক বেশি কঠিন। কিন্তু সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তা সহ্য করেছে বিধায় সে একশ দিনারের মালিকের সওয়াবের স্তরে পৌঁছেছে; কেননা অল্প সম্পদ থাকা সত্ত্বেও মালিকানা ত্যাগ করার ক্ষেত্রে আল্লাহর কাছে সওয়াবের আশায় সে যে ত্যাগ স্বীকার করেছে তা অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। উসমান ইবনে আফফান বলেছেন: তোমাদের কেউ তার কষ্টের উপার্জন থেকে যে এক দিরহাম ব্যয় করে, তা মুদার গোত্রের কারো অনিচ্ছাসত্ত্বেও বা লোকদেখানো দশ দিরহাম ব্যয় করার চেয়ে উত্তম। আর সদকাকারীর জন্য জোড়ায় জোড়ায় (অর্থাৎ দুটি করে) সদকা করা মুস্তাহাব। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো জিনিস থেকে জোড়া জোড়া ব্যয় করবে, তাকে জান্নাতের সকল দরজা থেকে এই বলে ডাকা হবে: হে আল্লাহর বান্দা, এটিই উত্তম। আর জান্নাতের অনেকগুলো দরজা রয়েছে; যারা নামাযি তারা নামাযের দরজা দিয়ে আহুত হবে, যারা মুজাহিদ তারা জিহাদের দরজা দিয়ে আহুত হবে, যারা সদকাকারী তারা সদকার দরজা দিয়ে আহুত হবে এবং যারা...

সিয়াম পালনকারীদের সিয়ামের দরজা তথা রাইয়ান দরজা দিয়ে ডাকা হবে।
আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: যাকে এই দরজাগুলোর কোনো একটি থেকে ডাকা হবে তার কোনো অসুবিধা নেই, কিন্তু হে আল্লাহর রাসূল! এমন কেউ কি থাকবে যাকে এই সবকটি দরজা থেকেই ডাকা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর আমি আশা করি তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে, হে আবু বকর। আর যোদ্ধাকে সাহায্য করার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন সদকা সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে কোনো দাসের সেবা করা, অথবা তাঁবুর ছায়া দান করা, অথবা প্রজননক্ষম বাহন দান করা।
পরিচ্ছেদ
আর যখন কোনো সাহায্যপ্রার্থীকে সদকা করা হয়, তবে তার যাঞ্চা বা চাওয়ার ক্ষেত্রে কিছু শর্ত ও আদব রয়েছে। প্রদানের ক্ষেত্রেও অনুরূপ শর্ত রয়েছে। চাওয়ার শর্তাবলির মধ্যে অন্যতম হলো তা অভাব বা প্রয়োজনের কারণে হতে হবে। যদি প্রয়োজন ছাড়া চাওয়া হয়, তবে তা নিষিদ্ধ এবং সে ব্যক্তি তা পাওয়ার যোগ্য নয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি মানুষের কাছে চায় অথচ তার সচ্ছলতা রয়েছে, কিয়ামতের দিন তা তার চেহারায় ক্ষতচিহ্ন হিসেবে দেখা দেবে।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: মানুষের কাছে কিছু চাওয়া হলো ক্ষতচিহ্নের মতো, যা দিয়ে ব্যক্তি তার মুখমণ্ডলকে ক্ষতবিক্ষত করে। সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার মুখমণ্ডলে এই ক্ষতচিহ্ন বজায় রাখুক, আর যার ইচ্ছা সে তা পরিহার করুক। তবে কোনো ব্যক্তি যদি কোনো কর্তৃপক্ষের কাছে প্রার্থনা করে অথবা এমন কোনো বিপদে পড়ে যা থেকে পরিত্রাণের কোনো উপায় সে খুঁজে পায় না (তবে তা ভিন্ন)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে সংক্ষেপে কিছু উপদেশ দিন। তিনি বললেন: মানুষের হাতে যা আছে তা থেকে নিরাশ থাকো (অর্থাৎ মানুষের কাছে কিছু প্রত্যাশা করো না), আর লোভ-লালসা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা হলো উপস্থিত দারিদ্র্য। আর বিদায়ী ব্যক্তির মতো সালাত আদায় করো, এমনভাবে যেন তুমি মনে করছ এর পরে আর কোনো সালাত পড়বে না। আর এমন কাজ থেকে বেঁচে থাকো যার জন্য পরে ওজরখাহি করতে হয়। আর যদি তোমার কাছে কোনো সম্পদ আসে যা তুমি না চাইতেই এবং নিজের লালসা ছাড়াই পেয়েছ, তবে তা গ্রহণ করো এবং ফিরিয়ে দিও না; কারণ তা এমন এক রিযিক যা আল্লাহ তোমার কাছে পাঠিয়েছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ তা তোমার দিকে ধাবিত করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে কিছু পাঠালেন, কিন্তু তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন। এরপর যখন উমর নবীজির কাছে আসলেন, তখন তিনি বললেন: আমি তোমার কাছে যা পাঠিয়েছিলাম তা ফিরিয়ে দিতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?

আপনার নিকট এলো? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি বলেননি যে, মানুষের কাছ থেকে কিছু না নেয়াই উত্তম? তিনি বললেন: "তা কেবল মানুষের কাছে চাওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যা তোমার কাছে না চাইতেই আসে, তা তো সেই রিযিক যা আল্লাহ তোমাকে দান করেছেন।" কিছু বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ তা তোমার কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি নিজের জন্য পর্যাপ্ত উপার্জন করতে সক্ষম, তার জন্য মানুষের কাছে চাওয়ার চেয়ে এটিই অধিকতর উত্তম।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ কাঠের বোঝা বেঁধে নিজ পিঠে বহন করে তা বিক্রয় করা তার জন্য কোনো ব্যক্তির কাছে চাওয়ার চেয়ে উত্তম, যে তাকে দিতেও পারে আবার নাও দিতে পারে। আর সে মাটি নিয়ে নিজের মুখে পুরে নেবে, তা তার জন্য আল্লাহর হারাম করা কোনো কিছু পেটে ঢোকানোর চেয়ে উত্তম।"
চাওয়ার আদবসমূহের মধ্যে একটি হলো—প্রার্থী মসজিদে দাঁড়িয়ে কিছু চাইবে না। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "তোমরা মানুষের কাছে তাদের মসজিদে চেয়ো না এবং তাদের অবজ্ঞা করো না; বরং তাদের কাছে তাদের বাড়িতে চাও। যে দেবে সে দেবে, আর যে মানা করবে সে মানা করবে।" হাসান বসরি রহ. থেকে বর্ণিত একটি মারফু রেওয়ায়েতে আছে, তিনি বলেন: "কিয়ামতের দিন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন—যাদের প্রতি আল্লাহর ঘৃণা রয়েছে তারা যেন দাঁড়ায়। তখন যারা মসজিদে সাহায্য চাইত তারা দাঁড়াবে।" এগুলোর মধ্যে আরও একটি হলো—কুরআনের মাধ্যমে কিছু না চাওয়া, যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: আবিদ ইবনে আমর জামে মসজিদ থেকে এলেন, যখন তিনি সাথীদের কাছে পৌঁছালেন, দেখলেন এক ব্যক্তি এবং মানুষ তার চারপাশে জমায়েত হয়েছে। তিনি লক্ষ্য করে দেখলেন যে, লোকটি কুরআন পড়ছে এবং সাহায্য চাইছে। তখন তিনি একটি চাবুক খুঁজলেন এবং তা পেয়ে গেলেন। তারপর মানুষের কাছে এসে বললেন: "তোমরা সরে যাও।" এরপর তিনি সেই ব্যক্তির মাথায় আঘাত করতে লাগলেন যতক্ষণ না সে দৌড়ে পালিয়ে গেল। এরপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহর বান্দারা! আমি ভাবতেও পারিনি যে আমি এমন সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকব যখন দেখব যে কেউ আল্লাহর কিতাব শুনিয়ে কিছু চাইছে।" এর অপছন্দনীয় হওয়ার একটি কারণ হতে পারে এই যে, হয়তো তাকে কিছুই দেয়া হবে না, ফলে আল্লাহর কিতাবের বিনিময়ে ভিক্ষুক কিছুই পেল না—এতে কিতাবের মর্যাদার অবমাননা ঘটে। অথবা এমন হতে পারে যে, কুরআনের মাধ্যমে সম্পদ অন্বেষণকারীর মর্যাদা হলো সেই ব্যক্তির মতো যে নামায ও রোযার মাধ্যমে সম্পদ অন্বেষণ করে; আর তার কোনো অর্থ হয় না।
এগুলোর মধ্যে আরও একটি হলো—চাওয়ার সময় পিড়াপীড়ি না করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাচ্ঞা করে না।" হাসান বসরি রহ. বলেন: "যখন চাওয়ায় পিড়াপীড়ি করা হয়, তখন বারণ করার ক্ষেত্রেও কঠোরতা আসে।" আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন..."

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যদি সাহায্যপ্রার্থী চাওয়ার ক্ষেত্রে অত্যন্ত পিড়াপিড়ি করে তবে আমি যেন তাকে কিছুই না দিই। আর তিনি আমাকে আদেশ দিয়েছেন যে, যদি আমার কাছে দেওয়ার মতো কিছু না থাকে তবে আমি যেন তাকে এক ঢোক পানির প্রস্তাব দিই। সে যদি তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায়, তবে আমি যেন বলি: আল্লাহ আমাদের এবং আপনাকে রিজিক দান করুন। আর তিনি আমাকে 'এতে বরকত হোক' বলতে নিষেধ করেছেন, কারণ আমাদের নিকট পুণ্যবান এবং পাপাচারী উভয়ই আসে।
আতা থেকে বর্ণিত, তিনি এটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছিয়ে বলেছেন: "যদি তুমি সাহায্যপ্রার্থীকে তিনবার ফিরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করো আর সে না যায়, তবে তার প্রতি কঠোর হতে বা তাকে অতিরিক্ত কিছু বলতে কোনো দোষ নেই।" হাসান (রহিমাহুল্লাহ) জুমার খুতবার সময় সাহায্য চাওয়া বন্ধ করে দিতেন। আর ইকরিমা একে দূষণীয় মনে করতেন না।
ইবনে মাসরুক এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: "নিশ্চয়ই দুনিয়াবিমুখরাই আখেরাতের প্রত্যাশী।" তখন তিনি বললেন: "আমি এ ধরণের ব্যক্তিকে দান করা অপছন্দ করি যে বলে—আমাকে দিন, আমার ওপর সাদাকা করুন।"
এর মধ্যে একটি হলো: যখন তাকে কিছু দান করা হয়, তখন সে যেন তাতে অসন্তুষ্ট না হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "এক সাহায্যপ্রার্থী তাঁর কাছে চাইলে তিনি তাকে দান করলেন, কিন্তু সে তা তুচ্ছজ্ঞান করল। এরপর অন্য একজন এল, তিনি তাকে একটি খেজুর দান করলেন। সে তা গ্রহণ করল এবং বলল: আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে একটি খেজুর! তখন তিনি বললেন: বসো। এরপর তিনি উম্মে সালামার নিকট একজন বার্তাবাহক পাঠিয়ে বললেন: আমার কাছে দিরহামের থলিটি পাঠিয়ে দাও। সেটি আনা হলে তিনি বললেন: এটি তাকে দিয়ে দাও।" আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তিনি তাকে প্রায় চল্লিশ দিরহামের মতো মুক্তহস্তে দান করেছিলেন।
এর মধ্যে আরেকটি হলো: যখন সে সাহায্য চাইবে, তখন যেন মহান আল্লাহর দোহাই দিয়ে না চায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি তোমাদের সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেব না? সে হলো ওই ব্যক্তি যে আল্লাহর দোহাই দিয়ে সাহায্য চায় কিন্তু আল্লাহর ওয়াস্তে দেয় না।" এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর দোহাই দিয়ে চাওয়ার বিষয়টি পরিস্থিতির বিচারে ভিন্ন হয়। যদি যাকে উদ্দেশ্য করে চাওয়া হচ্ছে সে এমন ব্যক্তি হয় যার সম্পর্কে সাহায্যপ্রার্থী জানে যে, আল্লাহর নামে চাওয়া হলে সে খুশি মনে দান করবে এবং একে সাওয়াব অর্জনের সুযোগ মনে করবে, তবে তার কাছে আল্লাহর দোহাই দিয়ে চাওয়া জায়েজ। কিন্তু সে যদি এমন ব্যক্তি হয় যে অনীহা প্রকাশ করে, বিরক্ত হয় এবং ফিরিয়ে দেওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তার কাছে মহান আল্লাহর দোহাই দিয়ে চাওয়া তার জন্য হারাম। এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই বাণীটি প্রযোজ্য হবে: "যদি তোমার চাইতেই হয় তবে নেককারদের কাছে চাও।" সালামা যখন আল্লাহর চেহারার দোহাই দিয়ে প্রার্থীত হতেন তখন তিনি বিরক্ত বোধ করতেন এবং বলতেন: "যদি আল্লাহর চেহারার দোহাই দিয়েও না দেওয়া হয় তবে আর কিসের দোহাই দিয়ে দেওয়া হবে?" তিনি পিড়াপিড়ি করে চাওয়ার বিষয়েও অনুরূপ বলতেন। আল্লাহর দোহাই দিয়ে চাওয়া অপছন্দ করার অর্থ হলো—যে ব্যক্তি দান করতে সক্ষম নয় তাকে এর মাধ্যমে নিরুপায় করা হয়, ফলে মনে হয় যেন সে অনিচ্ছুক হওয়া সত্ত্বেও তার থেকে তা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে।
উওয়াইম ইবনে সাঈদার উপস্থিতিতে মসজিদে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল—সে ছিল একজন বেদুইন—সে বলল: "আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর চেহারার দোহাই দিয়ে সাহায্য চাচ্ছি।"

সম্মানিত; তখন উওয়াইম ইবন সাঈদা বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। আল্লাহর কার্পণ্য আল্লাহর সম্মানিত চেহারার দোহাই দিয়ে চাওয়ার কারণে নয় যা তুমি আমাদের কাছে প্রার্থনা করেছ, বরং তুমি তোমার তুচ্ছ ও নীচ চেহারার দোহাই দিয়ে আমাদের কাছে প্রার্থনা করেছ। আর আতা (রহ.) পরকালীন বিষয় ব্যতীত আল্লাহর চেহারার দোহাই দিয়ে অন্য কিছু চাওয়া অপছন্দ করতেন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো যে, যখন সে প্রার্থনা করবে তখন কোনো নির্দিষ্ট সম্পদ থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণ প্রার্থনা করবে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এক উকিয়া সোনা বা তার সমপরিমাণ সম্পদ প্রার্থনা করে, সে মূলত নাছোড়বান্দা হয়েই প্রার্থনা করে)।
পরিচ্ছেদ
আর যার নিকট প্রার্থনা করা হয়, তার উচিত যখন আল্লাহর নামে বা আল্লাহর চেহারার দোহাই দিয়ে কিছু চাওয়া হয়, তখন যেন সে বিমুখ না করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে আশ্রয় প্রার্থনা করে তাকে আশ্রয় দাও, যে আল্লাহর নামে প্রার্থনা করে তাকে দান করো, যে তোমাদের আল্লাহর নামে আহ্বান করে তার আহ্বানে সাড়া দাও, এবং যে তোমাদের প্রতি কোনো কল্যাণমূলক কাজ করে তাকে তার প্রতিদান দাও; আর তার জন্য কল্যাণের প্রার্থনা করো যতক্ষণ না মনে হয় যে তোমরা তাকে প্রতিদান দিয়েছ)।
আবদুল্লাহ ইবন উমর (রা.) বলেন: যাকে আল্লাহর নামে প্রার্থনা করা হয়েছে এবং সে দান করেছে, তার জন্য সত্তরগুণ সওয়াব রয়েছে। আর যার নিকট চাওয়া হয়েছে তার কর্তব্য হলো যাঞ্চাকারীকে ফিরিয়ে না দেওয়া, যদিও বিষয়টি অপ্রীতিকর হয়, যা এই অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো প্রসন্ন চিত্তে ও প্রশস্ত হৃদয়ে দান করা, এবং দান করার সময় যাঞ্চাকারীর প্রতি সদকা করার নিয়ত করা, অথবা মহান আল্লাহর চেহারার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তাকে দান করা। আর তাকে বলা হবে: আল্লাহ তাকে যে নেয়ামত দান করেছেন তার শুকরিয়া স্বরূপ আমরা তাকে দিচ্ছি। অথবা সে আল্লাহর পক্ষ থেকে অনিষ্ট দূর করার উদ্দেশ্যে দান করবে, যাতে আল্লাহ তাকে পাকড়াও না করেন অথবা তিনি তাকে ভয় করেন—এ সবই জায়েজ। আর যদি দাতার কাছে দেওয়ার মতো কিছু না থাকে, তবে সে যেন যাঞ্চাকারীর জন্য দোয়া করে এবং মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে যেন তিনি তাকে রিজিক দান করেন এবং তার অভাব মোচন করে দেন।
যদি যাঞ্চাকারী কোনো দোয়া করে থাকে, অথবা যদি সে দোয়া না-ও করে থাকে, তবে কিছু না দিয়ে বিদায় করার ক্ষেত্রে এটিই তার মনকে শান্ত করার জন্য অধিক উপযোগী।
আর যার নিকট প্রার্থনা করা হয়েছে তিনি যদি ধনী হন এবং সেখানে একদল লোক উপস্থিত থাকে, তবে তাদের উচিত সুপারিশের মাধ্যমে যাঞ্চাকারীকে সাহায্য করা। ফলে সম্ভাবনা থাকে যে, তিনি দান করবেন যদি তার মনে দান করার ইচ্ছা না-ও থাকে, আর যদি দান করার ইচ্ছা থাকে তবে তা আরও বৃদ্ধি করবেন। আবু মুসা (রা.) বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন এক যাঞ্চাকারী তাঁর কাছে কিছু প্রার্থনা করল। তিনি বললেন: তোমরা সুপারিশ করো, সওয়াব লাভ করবে; আর আল্লাহ তাঁর নবীর মুখনিঃসৃত বাণীর মাধ্যমে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন।

জাবির (রা.) বলেন: জনৈক যাঞ্চাকারী নবী (সা.)-এর কাছে দাঁড়িয়ে কিছু চাইল, তিনি তার থেকে বিমুখ হলেন। এরপর সে আবার চাইল, তিনি বিমুখ হলেন। এরপর সে আবারও চাইল, তিনি আবারও বিমুখ হলেন। তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো যাঞ্চাকারীর থেকে বিমুখ হতেন না। তিনি বললেন: (আমি কৃপণতার কারণে তার থেকে বিমুখ হইনি, বরং আমি চেয়েছি যে তোমাদের কেউ যেন তার জন্য সুপারিশ করে এবং এর মাধ্যমে সওয়াব লাভ করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো মুসলিমের প্রয়োজনে থাকেন যতক্ষণ সে তার ভাইয়ের প্রয়োজনে থাকে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট নিজের মর্যাদা জানতে পছন্দ করে, সে যেন দেখে নেয় যে তার নিকট আল্লাহর মর্যাদা কেমন। কারণ আল্লাহ বান্দাকে সেখানেই স্থান দেন যেখানে বান্দা নিজেকে নিজের অন্তরে স্থান দেয়)।
যদি কোনো আলিমের মজলিসে যাঞ্চাকারী উপস্থিত হয়, তবে আলিমের উচিত মানুষকে তাকে দান করার এবং তার প্রতি ইহসান করার প্রতি উৎসাহিত করা। জনৈক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর নিকট আসলেন, তিনি তাকে উৎসাহিত করলেন, ফলে মজলিসে এমন কেউ অবশিষ্ট রইল না যে কম বা বেশি কিছু সদকা করেনি। তখন আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন: (যে ব্যক্তি কোনো উত্তম রীতির সূচনা করবে এবং তার অনুসরণ করা হবে, তবে সে তার পূর্ণ সওয়াব পাবে এবং যারা তার অনুসরণ করবে তাদের সওয়াবও সে পাবে, অথচ তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না)। এবং নবী (সা.) মুদার গোত্রের একদল লোকের জন্য সাহায্য চাইলেন যারা তলোয়ার লটকানো অবস্থায় অভাবগ্রস্ত হয়ে ফলমূলের সন্ধানে তাঁর কাছে এসেছিল। অতঃপর তাদের দান করা হলো, এমনকি তাঁর চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠল এবং তাদের প্রতি সমবেদনার কারণে তাঁর মনে যে দুঃখ ছিল তা দূর হয়ে গেল।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে অন্য এক ব্যক্তির কাছ থেকে এক মিসকিনের জন্য কিছু দিরহাম নিল, অতঃপর পথে অন্য এক মিসকিনের সাথে তার দেখা হলো এবং তাকেও তা থেকে দিতে চাইল। তিনি বললেন: এটি তারই প্রাপ্য যার জন্য তা নেওয়া হয়েছে। যদি কোনো ব্যক্তির কাছে কিছু চাওয়া হয় এবং সে ফিরিয়ে দেয়, তবে আমরা বলেছি যে যার কাছে চাওয়া হয়েছে সে যেন যাঞ্চাকারীর জন্য রিযিকের দুআ করে। এই
অধ্যায়ে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা যাঞ্চাকারীকে ‘তোমার মাঝে বরকত হোক’ বলো না; কারণ সে মুসলিম, কাফির, নেককার এবং পাপাচারী সবার কাছেই চায়। বরং তোমরা বলো: আল্লাহ আমাদের এবং আপনাকে রিযিক দান করুন।
আউন ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বলেন: আমরা মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরতবি (রা.)-এর নিকট ছিলাম। তিনি কথা বলছিলেন এবং তাঁর দাড়ি চোখের পানিতে সিক্ত হয়ে সুশোভিত হচ্ছিল। তিনি আমাদের যে উপদেশ দিয়েছিলেন তার মধ্যে ছিল: হে আমার ভাইয়েরা, তোমরা নিজেদের মাঝে অনুগ্রহের কথা ভুলে যেও না; যখন তোমাদের কাছে কোনো যাঞ্চাকারী আসে এবং তোমাদের কাছে তাকে দেওয়ার মতো কিছু না থাকে, তবে তাকে সুন্দরভাবে ফিরিয়ে দিতে ভুল করো না।
যখন জিজ্ঞাসিত ব্যক্তি যাঞ্চাকারীকে দান করে এবং তার প্রয়োজন অনুযায়ী সদকা দিয়ে তাকে সহযোগিতা করে, অথবা প্রতিবেশী কিংবা অন্য কাউকে কোনো ভালো কাজ বা অনুগ্রহ করে এবং সে তার জন্য দুআ করে; তবে বলা হয়েছে যে, দানকারীকে তার দুআর অনুরূপ প্রতিদান ফিরিয়ে দেওয়া হয়, ফলে তার নেক আমল এবং অনুগ্রহ তার জন্য নিছক ও বিশুদ্ধ হয়ে থাকে।

আতা ইবনে সাইব হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবু আবদুর রহমান মসজিদ থেকে বের হলেন, তাঁর গোলাম তাঁকে পথ দেখিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। তিনি তাকে স্পর্শ করে দেখলেন যে তার সাথে পাথেয় রয়েছে। তিনি বললেন: "এটি সদকা করে দাও, কারণ তুমি এখনই তোমার পরিবারের কাছে ফিরে যাচ্ছ।" অতঃপর সে তা এক অভাবগ্রস্তকে দিয়ে দিল। সে (অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি) বলল: "আল্লাহ আপনাদের বরকত দান করুন।" আমি তিলাওয়াতে মশগুল ছিলাম। এরপর তিনি সেই শব্দের হক (প্রার্থনাকারীর দুআ) সম্পর্কে কিছু বললেন। বলা হয়েছে: আমরা বললাম, "সে তো কেবল একজন অভাবগ্রস্ত।" তখন তিনি বললেন: আয়েশা (রা.) একটি গরুর গোশত বণ্টন করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ফিরে এলেন তখন জিজ্ঞেস করলেন: "তারা কী বলেছে?" তিনি বললেন: তারা বলেছে "আল্লাহ আপনাদের বরকত দান করুন"। তখন আয়েশা (রা.) বললেন: "এবং তাদের ওপরও (বরকত বর্ষিত হোক)"। তিনি আরও বললেন: "এটি একটি নেক কাজ, তারা এর বিনিময়ে আমাদের অনুরূপ দুআ দিয়েছে; তাই আমি চাচ্ছিলাম তারা যা বলেছে তার মাধ্যমে তাদের বিনিময় দিয়ে দিতে, যেন আমার হাদিয়াটি (দানটি) নিরেট সওয়াব হিসেবে আমার জন্য থেকে যায়।"
আউন ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: "তুমি যখন কোনো অভাবগ্রস্তকে দান করো আর সে যদি বলে 'আল্লাহ আপনার বরকত দিন', তবে তুমি বলো 'আপনার ওপরও আল্লাহ বরকত নাযিল করুন'।"
পরিচ্ছেদ
আর যদি কোনো ব্যক্তি যাঞ্চাকারীর জন্য সদকা বের করে কিন্তু দেখে যে সে চলে গেছে, তবে আমর ইবনুল আস (রহ.) সেই সম্পদ অন্য গ্রহীতার জন্য আলাদা করে রাখার নির্দেশ দিতেন। হাসান, ইবরাহিম, বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজানি এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিনও একই কথা বলেছেন। ইবনে উমর (রা.) বলেন: "তুমি যদি কোনো ব্যক্তির নিকট সদকা পাঠাও আর সে তা তোমাকে ফিরিয়ে দেয়, তবে তা তোমারই সম্পদ। কিন্তু যদি তুমি তাকে খুঁজে না পাও, তবে তা সদকার পথেই ব্যয় করো।" ইবরাহিম বলেন: "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তুমি যা নির্ধারণ করেছ তাতে ফিরে যেও না।" এটি একটি উত্তম (মুস্তাহাব) আমল। তবে সে যদি তা যথাস্থানে ফিরিয়ে নেয় বা নিজে ভোগ করে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ সেটি তার মালিকানাধীন এবং দানগ্রহীতা তা গ্রহণ করেনি।
পরিচ্ছেদ
সম্পদের নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো ধনী ব্যক্তি যেন তার সম্পদ গোপন না করে এবং নিজে দরিদ্র হওয়ার ভান না করে, যাতে তার কাছে যাচ্ঞা করা না হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আপনার রবের নেয়ামত সম্পর্কে বর্ণনা করুন"। জনৈক ব্যক্তি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে জীর্ণশীর্ণ পোশাকে দেখলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার কি কোনো সম্পদ আছে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ, সব ধরণের সম্পদই আছে: ঘোড়া, উট এবং ভেড়া।" তিনি বললেন: "তবে তোমার ওপর আল্লাহর নেয়ামতের কোনো চিহ্ন তো দেখা যাচ্ছে না।"

এর সাথে এটিও যুক্ত হবে যে, সম্পদ যদি শস্য, আঙুর বাগান অথবা খেজুর গাছ হয়, তবে রাতের বেলা শস্য কাটা বা ফল সংগ্রহ করা উচিত নয়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। কারণ এর মধ্যে কল্যাণবিমুখতা এবং অভাবগ্রস্তরা উপস্থিত হয়ে যাতে পড়ে থাকা ফলমূল গ্রহণ করতে না পারে সেই মানসিকতা বিদ্যমান। আর পথিক এবং ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা শস্যদানা থেকেও তাদের বঞ্চিত করা হয়; অথবা তারা ভিড় করলে তাদের প্রাপ্তি ওশরকে (দশমাংশ) ছাড়িয়ে যেতে পারে এমন আশঙ্কা করা হয়। এটি দ্বীনদার লোকদের চরিত্রের পরিপন্থী; কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সর্বোত্তম চারিত্রিক গুণাবলি দিয়ে প্রেরণ করেছেন, আর এই আচরণ আমাদের আদর্শ নয়।
তবে যদি এটি সম্পদ গোপন করার এবং ওশরের হক ফাঁকি দেওয়ার উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা কুফরি। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: “আমি তাদেরকে তেমনিভাবে পরীক্ষা করেছি যেমনিভাবে পরীক্ষা করেছিলাম বাগানের মালিকদের, যখন তারা শপথ করেছিল যে, তারা অবশ্যই খুব ভোরে ফল আহরণ করবে। তারা কোনো ব্যতিক্রম রাখেনি (ইনশাআল্লাহ বলেনি)। অতঃপর তোমার রবের পক্ষ থেকে এক দুর্যোগ সেই বাগানের ওপর দিয়ে বয়ে গেল যখন তারা ঘুমিয়ে ছিল।”—গল্পের শেষ পর্যন্ত। তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তারা যখন অভাবগ্রস্তদের হক আটকে রাখার সংকল্প করল, তখন তারা দুনিয়াতেই সম্পদের ধ্বংস ও অভাবের মাধ্যমে শাস্তির সম্মুখীন হলো। আর আখিরাতের যে আজাব তাদের জন্য নির্ধারিত রয়েছে তা এর চেয়েও বড়। সুতরাং কারও জন্য এমন কাজ করা হালাল নয়; অন্যথায় আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য যে হক অবধারিত করেছেন তা সংকুচিত হয়ে পড়বে। এই সদকার ক্ষেত্রে এমন আচরণ করা আর অন্যান্য সদকার ক্ষেত্রে তা করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
* * *

ঈমানের তেইশতম শাখা
এটি রোজা সংক্রান্ত একটি অধ্যায়
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো}। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, নামাজ কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং বাইতুল্লাহর হজ করা)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (রোজা হলো আল্লাহর আজাব থেকে একটি সুরক্ষিত ঢাল)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (রোজা হলো জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষাকারী ঢাল, যেমন যুদ্ধের ময়দানে তোমাদের কারো নিকট ঢাল থাকে)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (রোজা হলো একটি ঢাল, যতক্ষণ না তা বিদীর্ণ করা হয়)। অর্থাৎ—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যতক্ষণ না রোজাদার ব্যক্তি তার রোজা নষ্ট করে ফেলে; এমতাবস্থায় সে সেই ব্যক্তির ন্যায় যে নিজেকে রক্ষা করতে চেয়েও নিজের সুরক্ষাব্যবস্থা ভেঙে ফেলে। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (প্রত্যেক জিনিসের জাকাত আছে, আর শরীরের জাকাত হলো রোজা)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (উত্তমরূপে অজু করা ঈমানের অর্ধাংশ, আর 'আলহামদুলিল্লাহ' মিজানের পাল্লা পূর্ণ করে দেয়, এবং 'তাকবির' ও 'তাসবিহ' আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে দেয়; নামাজ হলো নুর, জাকাত হলো দলিল, রোজা হলো জ্যোতি, আর কুরআন তোমার সপক্ষে অথবা বিপক্ষে প্রমাণস্বরূপ। প্রতিটি মানুষ সকালে বের হয় এবং নিজের নফসের সওদা করে; ফলে সে একে মুক্ত করে অথবা একে ধ্বংস করে)।
আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেখানে পেলাম। তিনি বললেন: (হে আবু যার, তুমি কি নামাজ পড়েছ? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তবে নামাজ পড়ো। এরপর আমি নামাজ পড়ে ফিরে আসলাম। তিনি বললেন: হে আবু যার, শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো...)

মানুষ ও জিন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষের মধ্যেও কি শয়তান আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর বললেন: হে আবু যার, তুমি বলো, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই, যিনি সুউচ্চ ও মহান'; কেননা তা জান্নাতের ভাণ্ডারসমূহের একটি। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার প্রতি আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে মহান কোনটি? তিনি বললেন: 'আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক।' এভাবে তিনি পুরো আয়াতটি শেষ করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, সালাত কী? তিনি বললেন: এটি একটি সর্বোত্তম বিধান; যে চায় সে কম করুক আর যে চায় বেশি করুক। আমি বললাম: সিয়াম (রোজা) কী? তিনি বললেন: এটি একটি প্রতিদানযোগ্য ফরজ। আমি বললাম: সদকা কী? তিনি বললেন: আল্লাহর কাছে এটি বহুগুণ বর্ধিত প্রতিদান। আমি বললাম: তবে কোনটি শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: সামর্থ্যহীন ব্যক্তির প্রচেষ্টা অথবা গোপনে কোনো দরিদ্রকে দান। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, নবীদের মধ্যে কে প্রথম ছিলেন? তিনি বললেন: আদম। আমি বললাম: তিনি কি নবী ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: রাসূলগণের সংখ্যা কত? তিনি বললেন: তিনশত পনেরো জন। এবং তাঁর (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত: ধৈর্যের মাসের সিয়াম এবং প্রতি মাসের তিন দিনের সিয়াম অন্তরের কলুষতা দূর করে। তাঁর (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তোমরা সফর করো সুস্থ থাকবে, রোজা রাখো সুস্থ থাকবে এবং জিহাদ করো গনিমত লাভ করবে।
আল্লাহ মহামহিম ও মহান তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: 'যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো', নিশ্চয়ই সিয়াম তাকওয়া অর্জনের অন্যতম কারণ যা মুমিনের সর্বোত্তম পাথেয়, যা সে তার দুনিয়া থেকে আখিরাতের জন্য সংগ্রহ করে। আল্লাহ মহামহিম ও মহান বলেছেন: 'তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, আর নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া'। আল্লাহ একে এই নামে অভিহিত করেছেন। আর আল্লাহ আমি পূর্বে যে পাঁচটি নামের কথা উল্লেখ করেছি সেগুলোর মাধ্যমে বলেন: তার একটি হলো এটি ঢাল, দ্বিতীয়টি হলো এটি শরীরের জাকাত, তৃতীয়টি হলো এটি আলো, চতুর্থটি হলো এটি প্রতিদানযোগ্য ফরজ এবং পঞ্চমটি হলো এটি ধৈর্য। আর এই পাঁচটি নাম ইবাদতসমূহের মধ্যে সিয়ামের মর্যাদাকে ফুটিয়ে তোলে। অতঃপর তিনি তাঁর বাণী 'তোমরা রোজা রাখো সুস্থ থাকবে' এর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, এতে ইবাদতের পাশাপাশি অন্য একটি উপকারিতাও রয়েছে, আর তা হলো এটি শরীরের সুস্থতার কারণ। আর আল্লাহ মহামহিম ও মহান কর্তৃক মুমিনদের ওপর সিয়াম ফরজ করার সংবাদ দেওয়া যেন তারা তাকওয়া অর্জন করতে পারে, তা সালাত সম্পর্কে তাঁর বাণীর অনুরূপ: 'নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে'। কারণ অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকাই হলো তাকওয়া। আর তাকওয়ার প্রকৃত রূপ হলো আদেশকৃত ও পছন্দনীয় বিষয়সমূহ পালন করা। আর নিষিদ্ধ ও অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ বর্জন করা; কেননা তাকওয়ার উদ্দেশ্য হলো বান্দা কর্তৃক নিজেকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করা, আর সে নিজেকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করবে ঐসব বিষয়ের মাধ্যমেই যা আমি উল্লেখ করেছি। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, এটিই তাকওয়া এবং সালাত হলো এর অন্যতম অংশ যেমনটি কিতাব (কুরআন) একে বর্ণনা করেছে। কেননা আল্লাহ তাআলা যার নিকট সালাতকে প্রিয় করেছেন এবং তাকে এর তাওফিক দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে অনুগত করেছেন, সে অশ্লীল কাজ থেকে বিরত থাকা ব্যতীত ছিল না।