📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

তাদের ঘরবাড়ি)। আর বলা হয়েছে, তিনি এটি কেবল এ কারণেই বলেছিলেন যে, তুচ্ছ অজুহাত দেখিয়ে তাঁর পেছনে নামাজ আদায় করা থেকে কেবল মুনাফিকরাই বিরত থাকত, আর বাস্তবে তাদের প্রকৃতপক্ষে কোনো নামাজ নেই। সুতরাং যদি তাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়া হতো, তবে তারা তার যোগ্যই ছিল।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা স্পষ্ট করে যে এটি ফরজ, আবার (এক অর্থে) ফরজ নয়; আর তা হলো তাঁর বাণী (জামাতের নামাজ একাকী নামাজের চেয়ে সাতাশ গুণ বেশি মর্যাদা রাখে)। এর একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হতে পারে যে, দিন ও রাতের ফরজ নামাজ সতেরো রাকাত। ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দশটি রাকাত মুখস্থ করেছি যা তিনি কখনও ত্যাগ করেননি: ফজরের আগে দুই রাকাত, যোহরের আগে দুই রাকাত এবং যোহরের পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত এবং এশার পরে দুই রাকাত। আর বিতরের কথা তিনি উল্লেখ করেননি কারণ তা তাহাজ্জুদ নামাজের অন্তর্ভুক্ত ছিল, আর সম্ভবত তিনি জানতেন যে তিনি মাসে এর জন্য দোয়া করতেন। স্বয়ং তাঁর থেকেই বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সফরে বিতর পড়তেন না, তিনি বলতেন: "আমি যদি নফল আদায় করতাম তবে (ফরজ) পূর্ণ করতাম"। সুতরাং যদি এই দশ রাকাতকে সতেরো রাকাতের সাথে যোগ করা হয়, তবে দিন ও রাতের নামাজ—ফরজ ও নফল মিলিয়ে—সাতাশ রাকাত হয়। অতএব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্ভবত বুঝিয়েছেন যে, জামাতে আদায়কৃত প্রতিটি নামাজ সাতাশ রাকাতের সমতুল্য, যা দিন ও রাতের মোট নামাজের সমান যখন তা জামাত ছাড়া আদায় করা হয়।
এর আরেকটি সম্ভাব্য দিক হলো এটি সেই সব উপকারের প্রতি ইঙ্গিত যা জামাতে নামাজ আদায়ের ফলে মুসুল্লির অর্জিত হয়, মানুষের সাথে নামাজে একত্রিত হওয়ার কারণে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নামাজের কোনো রোকন ভুলে যাওয়া থেকে নিরাপদ থাকা, কিংবা রুকু করা বা না করা, একটি না দুটি সেজদা দেওয়া, এক রাকাত না দুই রাকাত পড়া—এসব বিষয়ে সংশয় থেকে মুক্তি পাওয়া। এর আরেকটি দিক হলো, জামাতে নামাজ আদায় করা দীনের বহিঃপ্রকাশ, আর প্রকাশ করা গোপন করার মতো নয়। এর আরেকটি দিক হলো, একাকী নামাজের চেয়ে জামাতে নামাজের মগ্নতা বা শ্রম বেশি থাকে। আর যদি তা না হতো, তবে জামাত থেকে পিছিয়ে পড়া ব্যক্তি তার এই পিছিয়ে থাকার মাধ্যমে নিজের জন্য কোনো লাঘব বা আরাম খুঁজে পেত না; অথচ ইবাদতে মগ্ন থাকাই হলো ইবাদত।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, অনিচ্ছুক ব্যক্তিরও যেন জামাত ছুটে না যায়: আর নামাজের অপেক্ষায় মসজিদে অবস্থান করা নামাজের হুকুমেরই অন্তর্ভুক্ত এবং তা তার জন্য ইবাদত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের প্রত্যেকেই ততক্ষণ নামাজের সওয়াব পেতে থাকে যতক্ষণ সে নামাজের জন্য অপেক্ষা করে)।
আর কখনও অন্ধকারে আবার কখনও আলোতে, তীব্র গরমে এবং তীব্র শীতে মসজিদের দিকে যাতায়াত করা এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে এই কষ্ট স্বীকার করাও ইবাদত।

এগুলোর মধ্য থেকে একটি (উপকারিতা) হলো, যখন মুসলমানগণ প্রতিদিন এবং প্রতি রাতে সালাতে সমবেত হওয়ার জন্য পাঁচবার মিলিত হন, তখন তা তাদের মাঝে হৃদ্যতা ও সৌহার্দ্য ফিরিয়ে আনে। ফলে তারা পারস্পরিক সম্পর্ক ছিন্ন করে না এবং সামান্য যোগাযোগ বা তুচ্ছ কারণে একে অপরের প্রতি বিমুখ হয় না। এর সাথে যুক্ত হয় যে, তাদের কেউ কাউকে না দেখলে তার সম্পর্কে খোঁজখবর নেয়; যদি তার কোনো হক বা পাওনা আদায়ের বিষয় থাকে তবে তা সম্পন্ন করা হয়। আর যদি তারা সমবেত না হতো এবং পরস্পরের সাথে সাক্ষাৎ না করত, তবে প্রত্যেকে অপরের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকত এবং যদি কারো কোনো হক আদায়ের আবশ্যকতা থাকত তবে তা আদায় হতো না।
এগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো, যখন তারা জামাতে সালাত আদায়ের সংকল্প করে, তখন তাদের এমন একটি স্থানের প্রয়োজন হয় যা তাদের একত্রিত করবে। ফলে তারা মসজিদ নির্মাণ করে এবং যা ইতিপূর্বে নির্মিত হয়েছে তা আবাদ করে। আর মসজিদ নির্মাণ এবং তা আবাদ করার প্রতিটি কাজই ইবাদত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, যদিও তা বালুচর পাখির ডিম পাড়ার জায়গার মতো ছোট হয়, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন)।
এগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো, তারা যখন এটি ইচ্ছা করে, তখন তাদের একজন মুয়াজ্জিনের প্রয়োজন হয় যিনি তাদের জন্য ওয়াক্তগুলোর হিফাজত করবেন এবং তাদের সে সম্পর্কে অবগত করবেন। সুতরাং তারা যখন তাকে নিযুক্ত করে, তখন মুয়াজ্জিনের জন্য আযান দেওয়া একটি ইবাদত। আর আমাদের বর্ণিত সেই ফরজের জন্য তাকে তাদের নিযুক্ত করাও একটি ইবাদত।
এগুলোর মধ্যে আরও আছে যে, তাদের একজন ইমামের প্রয়োজন হয় যিনি তাদের জন্য নেতা ও অভিভাবকের স্থলাভিষিক্ত হন। সুতরাং তিনি যখন সেখানে ইমামতি সম্পন্ন করেন, তখন সেই ইমামতি তার জন্য ইবাদত, আর তার পেছনে তাদের ইকতিদা করাও একটি ইবাদত।
এগুলোর মধ্যে এটিও যে, সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ সালাত হলো জুমার সালাত। সুতরাং যখন মানুষ জুমার সালাত ছাড়াও অন্যান্য সালাত জামাতে আদায় করে, তখন তারা জামাতকে প্রসিদ্ধ করে এবং স্বতঃস্ফূর্তভাবে এর কিছু তাৎপর্য ও বৈশিষ্ট্য অর্জন করে। এটি সেই পরিস্থিতির অনুরূপ যখন তারা নফল হিসেবে এমন সময়ে সালাত আদায় করে যে সময়ে তাদের ওপর কোনো ফরজ নেই; ফলে তারা একে সেই সময়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে তোলে যে সময়ে তাদের ওপর ফরজ রয়েছে এবং এর তাৎপর্য ও বৈশিষ্ট্য অর্জন করে।
এগুলোর মধ্যে একটি হলো: জামাতে সালাত তার নির্দিষ্ট সময়েই সম্পাদিত হয়, কারণ প্রত্যেকে এর উপস্থিতি ও প্রতিষ্ঠার জন্য নিজেকে তৎপর রাখে। আর একাকী আদায়কারীর সালাত কখনো ওয়াক্তের শুরুতে হয়, আবার কখনো শেষে হয়, এমনকি কখনো ওয়াক্ত অতিক্রান্ত হয়ে যায়। যে ব্যক্তি নিজের হিসাব নেয় সে কখনো অবহেলাকারীর মতো নয়।
এগুলোর মধ্যে আরও হলো যে, জামাতের সাথে অভ্যস্ত হওয়া সালাত বর্জন থেকে সুরক্ষাস্বরূপ। কেননা একা সালাত আদায়কারী সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়তে পারে, তা ভুলে যেতে পারে, তা থেকে গাফেল হতে পারে কিংবা অলসতা করে তা বর্জন করতে পারে। আর যে ব্যক্তি জামাতের জন্য দায়বদ্ধ সে এই সবকিছুর ঊর্ধ্বে।

এর মধ্যে একটি হলো, এটি কাফিরদের জন্য ক্ষোভের কারণ হয়, যখন তারা মুসলমানদের সমাবেশ, তাদের মসজিদসমূহ, দ্বীনি বিষয়ে তাদের ঐক্য এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে তাদের নিয়মিত উপস্থিতি দেখতে পায়। এর মধ্যে আরও রয়েছে: নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের সাথে সাদৃশ্য গ্রহণ, যারা বলে: "আমাদের প্রত্যেকের জন্য নির্দিষ্ট স্থান রয়েছে, আর আমরা অবশ্যই সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান এবং আমরাই পবিত্রতা ঘোষণাকারী।" এর মধ্যে আরও রয়েছে: একে অপরের সামনে সালাত আদায় করা অধিক প্রতিদানমূলক এবং বিনয়পূর্ণ, যা অহংকার ও আত্মগরিমা থেকে অধিক দূরে রাখে।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: এমন ব্যক্তিও জামাআতে শামিল হতে পারে যে সালাত ভালোভাবে জানে না, ফলে সে তাদের সালাতের সাথে সালাত আদায় করে এবং তাদের থেকে শিখে নেয়। এভাবে ঐকমত্যের ভিত্তিতে সালাত কায়েম করা নেক কাজে সহযোগিতা এবং কল্যাণের দিকে পথনির্দেশ হিসেবে গণ্য হয়।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: ইমামের অনুকরণের ব্যাপারে ঐক্য—যার কাছে তাদের সমাবেশ ও ইমামত ন্যস্ত—তার প্রতি আনুগত্যের হক আদায় করে। আর এটি মূলত সুলতানেরই প্রাপ্য, আর সুলতানের আনুগত্য করা একটি ইবাদত।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: তারা যখন তাদের সুলতানের পেছনে সালাত আদায়ে অভ্যস্ত হয়, তখন সুলতান তাদের জিহাদ বা অন্য যে কোনো বিষয়ের দিকে আহ্বান করলে তারা দ্রুত তাঁর আনুগত্য করে। আর তারা যদি একা একা সালাত আদায়ে অভ্যস্ত হয়, তবে তাদের পক্ষ থেকে এমন ধীরগতি বা শৈথিল্য প্রকাশের আশঙ্কা থাকে যা বিবাদ ও বিভক্তির দিকে নিয়ে যায়।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: এটি মুজাহিদদের সারির সাথে তাদের এক প্রকার সাদৃশ্য গ্রহণ, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধভাবে লড়াই করে, যেন তারা এক সীসাঢালা প্রাচীর।"
এর মধ্যে আরও রয়েছে: কিবলা হলো বায়তুল্লাহ বা আল্লাহর ঘর, যেখানে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইমামত করেছিলেন। এটি সুনিশ্চিত যে, মুসলমানরা যখন কাবার চারপাশে সমবেত হয়ে সালাত আদায় করে, তখন এর সকল দিক অনিবার্যভাবে তাদের দ্বারা পূর্ণ হয়; যা একা সালাত আদায়কারীর পক্ষে সম্ভব নয়।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: তারা যখন জামাআতে সালাত আদায় করে, তখন তারা একে অপরকে সালাম দেয়।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: ইমাম নিজের জন্য এবং উপস্থিত লোকদের জন্য দুআ করেন এবং প্রত্যেকেরই নিজের জন্য ও জামাআতের জন্য দুআ করা উচিত। আর এটি একাকী ব্যক্তির দুআর চেয়ে কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক আশাব্যঞ্জক।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: মুসলমানরা একসাথে রোজা রাখে এবং একসাথে হজ পালন করে। সুতরাং যখন তাদের পক্ষে একসাথে সালাত আদায় করা সম্ভব হলো, তখন একা একা থাকা এবং সালাত ও তার সমজাতীয় ইসলামের অন্যান্য রুকনগুলোর মধ্যে বৈসাদৃশ্য তৈরি করার চেয়ে এটিই তাদের জন্য অধিক শ্রেয়।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: জামাআতের মধ্যে সেই সত্তার প্রতি সম্মান প্রদর্শন নিহিত রয়েছে যাঁর ইবাদত করা উদ্দেশ্য। কারণ এতে প্রত্যেকে নিজের হীনতা অনুভব করে এবং অন্যদের প্রতি নিজের মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করে; অতঃপর তারা তাঁর প্রতি মনোনিবেশ করে এবং তাদের মাধ্যমে সে শক্তি লাভ করে।

এবং এর মধ্যে একটি হলো: ইমামতি হলো ইমামের উচ্চস্বরে কিরাত পড়ার কারণ। কেননা ইমামতি না হলে যিকিরের গুণের বৃদ্ধিতে উচ্চস্বর ও প্রচেষ্টার এই চূড়ান্ত সীমা থাকতো না; আর কল্যাণের বৃদ্ধি সর্বদা কল্যাণকরই হয়।
এবং এর মধ্যে একটি হলো: জামাতে সালাত হলো একটি সৌন্দর্য যার মাধ্যমে ফরয ও অন্যান্য ইবাদত বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়। কেননা ফরয ও নফল সালাতের মধ্যে সমতা বজায় রাখার চেয়ে তাদের মাঝে পার্থক্য করার বিভিন্ন দিক অধিকতর অগ্রগণ্য; যেমন ফরয সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয় কিন্তু নফলের জন্য আযান দেওয়া হয় না।
এবং এর মধ্যে একটি হলো: জামাত হজ্জের রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা হাজীদের আরাফাতে যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশার মাঝে একত্রিত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তারা তা জামাতের সাথেই আদায় করে থাকেন। তবে হজ্জের কার্যাবলীতে একাকী আদায় করা (সালাতের) ব্যাঘাত ঘটায় না।
এবং এর মধ্যে একটি হলো: জামাত একটি তাৎক্ষণিক সাহায্য। এমনকি যদি কোনো ভয়ের কারণ ঘটে, তবে তারা একে অপরকে পাহারা দেয় যাতে তারা পরীক্ষিত হয়। আর একাকী থাকা হলো লাঞ্ছনা ও ভীতি। এগুলো হলো সেই সাতাশটি বিষয় (সাতাশ গুণ সওয়াব সংশ্লিষ্ট), আর আল্লাহই ভালো জানেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর দ্বারা কী বুঝাতে চেয়েছেন। আর সালাতের ব্যাপারে তাওফিক আল্লাহর পক্ষ থেকেই।
পরিচ্ছেদ
যখন মসজিদে জামাতে উপস্থিত হওয়ার গুরুত্ব স্পষ্ট হলো, তখন জেনে রাখা উচিত যে সালাতসমূহ এ ক্ষেত্রে মর্যাদাগতভাবে ভিন্ন ভিন্ন হয়। আর এ ক্ষেত্রে সর্বোত্তম সালাত হলো এশা ও ফজর।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "এশা ও ভোরের সালাত থেকে পিছিয়ে থাকা ব্যক্তিরা যদি জানত (এতে কী প্রতিদান রয়েছে), তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও এতে উপস্থিত হতো।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "মুনাফিকদের জন্য সবচেয়ে কষ্টকর সালাত হলো এশা ও ফজরের সালাত।"
আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "তোমরা শোনো এবং তোমাদের পেছনের লোকদের কাছে পৌঁছে দাও, তোমরা এই দুই সালাত—এশা ও সুবহে (ফজর)—রক্ষণাবেক্ষণ করো। যদি তোমরা জানতে এতে কী রয়েছে, তবে তোমরা তোমাদের কনুই ও হাঁটুর ওপর ভর করে হামাগুড়ি দিয়ে হলেও এতে উপস্থিত হতে।" ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "এই দুই সালাত জামাতে আদায় করা আমার কাছে এই দুই সালাতের মধ্যবর্তী পুরো সময় ইবাদতে কাটিয়ে দেওয়ার চেয়ে বেশি প্রিয়।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "শেষ এশার সালাতে উপস্থিত হওয়া অর্ধেক রাত জেগে ইবাদত করার সমতুল্য, আর ফজরের সালাতে উপস্থিত হওয়া পুরো রাত জেগে ইবাদত করার সমতুল্য।" এরপর এর কিছু আদব ও শর্ত রয়েছে যা রক্ষা করা প্রয়োজন।
তার মধ্যে একটি হলো, তাদের প্রত্যেকের উচিত নিজেকে পরিচ্ছন্ন করা এবং উত্তম অবস্থায় মসজিদে উপস্থিত হওয়ার চেষ্টা করা।

যাতে তা দ্বারা কাউকে কষ্ট না দেওয়া হয়। জুমার গোসলের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে যা বলার তা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে। এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে, আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে রসুন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এই বৃক্ষ থেকে কিছু আহার করবে, সে যেন আমাদের নিকটবর্তী না হয় এবং আমাদের সাথে সালাত আদায় না করে।" অন্য এক বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এই বৃক্ষ—অর্থাৎ রসুন—থেকে কিছু আহার করবে, সে যেন আমাদের মজলিসের নিকটবর্তী না হয়।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম: "মসজিদুল হারাম?" তিনি বললেন: "বরং সমস্ত মসজিদের ক্ষেত্রে।" কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, যখন তিনি এটি বললেন, তখন লোকেরা বলতে লাগল: "এটি হারাম হয়ে গিয়েছে।" এ কথা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি আমাদের মাঝে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "হে লোকসকল! আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করার অধিকার আমার নেই, তবে আমি এর দুর্গন্ধ অপছন্দ করি।"
কিছু বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এই দুর্গন্ধযুক্ত উদ্ভিদ আহার করবে, সে যেন আমাদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রসুন, কুরাছ (এক প্রকার পেঁয়াজ জাতীয় শাক) বা পেঁয়াজ আহার করতেন না, কারণ ফেরেশতারা তাঁর নিকট আসতেন এবং তিনি জিবরাঈলের সাথে কথা বলতেন।
অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি রসুন বা পেঁয়াজ আহার করে, সে যেন আমাদের থেকে দূরে থাকে, অথবা আমাদের মসজিদ থেকে দূরে থাকে এবং নিজ ঘরে বসে থাকে।" এ সব নির্দেশ সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে রসুন বা পেঁয়াজ আহার করেছে এবং মসজিদে প্রবেশ করে বা মুসলমানদের কোনো সমাবেশে উপস্থিত হয়ে তার দুর্গন্ধ দ্বারা মানুষকে কষ্ট দেয়। তবে যদি তা রান্না করা হয় এবং তা থেকে এমন কোনো গন্ধ প্রকাশ না পায় যা অন্যদের জন্য কষ্টের কারণ হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কাঁচা পেঁয়াজ, রসুন বা কুরাছ আহার করবে, সে যেন আমাদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়; কেননা মানুষ যা দ্বারা কষ্ট পায়, ফেরেশতারাও তা দ্বারা কষ্ট পায়।"
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক খুতবায় বলেন: "হে লোকসকল! তোমরা এমন দুটি বৃক্ষ আহার করো যে দুটিকে আমি দুর্গন্ধযুক্ত ছাড়া আর কিছুই মনে করি না—এই রসুন এবং এই পেঁয়াজ। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে দেখেছি যে, কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে যদি এর দুর্গন্ধ পাওয়া যেত, তবে তার হাত ধরে তাকে জনসমাবেশ থেকে বের করে দেওয়া হতো। অতএব, যে ব্যক্তি তা আহার করতেই চায়, সে যেন রান্নার মাধ্যমে এর তীব্রতা বা দুর্গন্ধ দূর করে দেয়।" এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুসনাদ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যদি তোমাদের তা আহার করতেই হয়, তবে রান্নার মাধ্যমে তার দুর্গন্ধ মিটিয়ে দাও।" অর্থাৎ পেঁয়াজ ও রসুন। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "রান্না করা ব্যতীত রসুন খাওয়া সংগত নয়।"

পরিচ্ছেদ
এবং যে ব্যক্তি মর্যাদা অন্বেষণ করতে চায়, তার উচিত সেদিকে হেঁটে যাওয়া, এমনকি তার বাড়ি দূরে হলেও, যদি না সে তাতে অপারগ হয়। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি কি তোমাদের এমন কিছু জানাব না যার মাধ্যমে আল্লাহ পাপসমূহ মুছে দেন এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করেন? তারা বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: কষ্টের সময়ও পূর্ণরূপে অজু সম্পাদন করা, মসজিদের দিকে অধিক পদচারণা করা এবং এক সালাতের পর পরবর্তী সালাতের জন্য অপেক্ষা করা; এটাই হলো রিবাত)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন কোনো রোগীর দেখাশোনা করতে যায়, সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আপনার বান্দাকে সুস্থ করে দিন, যে আপনার শত্রুর মোকাবিলা করবে অথবা সালাতের দিকে হেঁটে যাবে)। জায়েদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সালাত শুরু হলো, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেঁটে বের হলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম, তিনি ছোট ছোট কদমে হাঁটছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: (তুমি কি জানো আমি কেন এমন পদক্ষেপে হাঁটলাম? যেন সালাত অন্বেষণে আমার পদচিহ্নের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়)। জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু সালিমা গোত্র মসজিদের নিকটবর্তী স্থানে স্থানান্তরিত হতে চেয়েছিল। এই সংবাদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি তাদের কাছে এলেন এবং বললেন: (হে বনু সালিমা! তোমরা তোমাদের ভিটাতেই অবস্থান করো, কারণ তোমাদের পদচিহ্নসমূহ লিপিবদ্ধ করা হয়)। তখন তারা সেখানেই রয়ে গেল এবং বলল: আমরা স্থানান্তরিত হলে আমাদের এতোটা ভালো লাগত না। অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণী: {এবং আমি লিখে রাখি যা তারা অগ্রিম পাঠিয়েছে এবং তাদের পদচিহ্নসমূহ}। আর যদি অন্ধকারে হাঁটার বিষয় হয়, তবে বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (অন্ধকার রাতে হেঁটে চলাচলকারীকে কিয়ামতের দিন পূর্ণ নূরের সুসংবাদ দাও)। তাঁর থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি রাতের অন্ধকারে মসজিদের দিকে হেঁটে যায়, আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন নূর দান করবেন)। তাঁর থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (অন্ধকারে মসজিদের দিকে গমনকারীদের সুসংবাদ দাও, কারণ তারা আল্লাহর রহমতে অবগাহনকারী)।
এক ব্যক্তি হাসান বসরীকে প্রবল বাতাসযুক্ত এক অন্ধকার রাতে এশার সালাতের জন্য মসজিদে যেতে দেখে জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু সাঈদ! এই রাতেও? তিনি বললেন: কঠোর শ্রম অথবা ধ্বংস। আর যে ব্যক্তি চায়...

জামাত ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা থাকলেও অথবা ইমাম তার আগে বেড়ে যাবেন এমন ভয় থাকলেও সে দৌড়াবে না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন তোমরা সালাতের জন্য আসবে, তখন দৌড়ে আসবে না। তোমরা হেঁটে আসবে এবং তোমাদের ওপর যেন প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য বজায় থাকে। অতঃপর সালাতের যতটুকু অংশ তোমরা পাবে তা আদায় করবে, আর যা তোমাদের থেকে ছুটে যাবে তা পূর্ণ করবে)। আর যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করবে সে তা-ই বলবে যা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মসজিদে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: (হে আল্লাহ! আমার জন্য আপনার রহমতের দরজাগুলো খুলে দিন) এবং যখন বের হতেন তখন বলতেন (হে আল্লাহ! আমার জন্য আপনার অনুগ্রহের দরজাগুলো খুলে দিন)।
পরিচ্ছেদ
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর যুগে মহিলারা (মসজিদে) উপস্থিত হতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের আদেশ দিয়েছিলেন যেন তারা জৌলুসহীন সাধারণ পোশাকে ছাড়া বের না হয় এবং বের হওয়ার সময় সুগন্ধি ব্যবহারের ব্যাপারে তাদের ওপর কঠোরতা আরোপ করেছিলেন। তবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তা দেখতেন যা আমরা দেখছি, তবে তিনি অবশ্যই তাদের মসজিদে আসা থেকে নিষেধ করতেন যেমন বনী ইসরাঈল তাদের নারীদের নিষেধ করেছিল।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন; তোমরা নারীদের ঘরে আটকে রাখো, কারণ নারীরা হলো পর্দার বস্তু। নারী যখন তার ঘর থেকে বের হয়, তখন শয়তান তার দিকে উঁকি দেয় এবং তাকে বলে: তুমি যার পাশ দিয়েই যাবে সেই তোমার সৌন্দর্যে মুগ্ধ হবে। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নারীর তার নিজ ঘরে সালাত আদায়ের ফজিলত জামাতে সালাত আদায়ের চেয়ে পঁচিশ গুণ বেশি)।
আবু হুমায়দ আস-সাঈদী-এর স্ত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার সাথে সালাত আদায় করতে পছন্দ করি। তিনি বললেন: আমি জানি যে তুমি আমার সাথে সালাত আদায় করতে পছন্দ করো; তবে তোমার শয়নকক্ষে সালাত আদায় করা তোমার কামরায় সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, তোমার কামরায় সালাত আদায় করা তোমার বাড়িতে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, তোমার বাড়িতে সালাত আদায় করা তোমার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম এবং তোমার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায় করা আমার মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়েও উত্তম)। এরপর সেই নারী নির্দেশ দিলেন এবং তার ঘরের এক কোণে তার জন্য একটি সালাতের স্থান নির্মাণ করা হলো এবং তিনি তা অন্ধকারাচ্ছন্ন করে রাখলেন। সেখানে তিনি মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ (মৃত্যু) পর্যন্ত সালাত আদায় করতেন।

যদি বলা হয়: তবে কেন তাদের মসজিদে আসা হতে বারণ করা হলো না, যখন তাদের জন্য নির্জনতা ও একাকীত্বের মধ্যেই ফজিলত রয়েছে, যেমনটি পুরুষদের জামাতে অনুপস্থিত থাকতে বারণ করা হয়েছে, যেহেতু তাদের জন্য জামাতে উপস্থিত হওয়ার মধ্যেই ফজিলত রয়েছে।
বলা হয়েছে: কারণ তাদের উপস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে এমন একটি কারণ (উপকারিতা) ছিল যা পুরুষদের অনুপস্থিত থাকার ক্ষেত্রে ছিল না। আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কুনুত পড়তেন তখন তাঁর দুআর অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং তিনি যখন লোকদের প্রতি সালাম দিতেন তখন তাঁর সেই সালামের অন্তর্ভুক্ত হওয়া যার মাধ্যমে সালাত সমাপ্ত হয়। যদি তা তাদের উপস্থিতির মাধ্যমে অর্জিত হয় এবং তাদের নৈকট্য বাড়িয়ে দেয় যদি তারা পিছিয়ে থাকে, আর তারা যেন তা হারানোতে ব্যথিত না হয়, তাই তাদের ওপর কড়াকড়ি করা হয়নি। বর্ণিত হয়েছে যে, এটি তাদের সুধারণার কারণে পৌঁছে যেত এবং তাঁর দুআ ও সালামের বরকতে তা ঘরে অবস্থানের ফজিলতের চেয়েও অধিক ফজিলত পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছাত। আর এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্যের ক্ষেত্রে ততটা জোরালো নয় যতটা তাঁর ক্ষেত্রে ছিল। তাই তাদের জন্য ঘরে অবস্থান করাই ছিল অধিকতর উত্তম। আর আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।
পরিচ্ছেদ
আর যখন কোনো ব্যক্তি সালাতের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার ইচ্ছা করে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যখন তুমি তোমার ঘর থেকে বের হবে তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করো, যা তোমাকে মন্দ বহির্গমন থেকে রক্ষা করবে; আর যখন তুমি ঘরে প্রবেশ করবে তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করো, যা তোমাকে মন্দ প্রবেশ থেকে রক্ষা করবে)। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে জোহর, আসর, মাগরিব ও ইশার উদ্দেশ্যে বের হবে, সে তার ঘরে সালাত আদায় করবে। তবে যদি সে ফজর বা আসর থেকে ফিরে আসে তবে সালাত আদায় করবে না।
পরিচ্ছেদ
জামাতের জন্য উচিত তাদের কাতারগুলো সোজা করা এবং ইমাম এ বিষয়ে তদারকি করবেন ও তাদের নির্দেশ দেবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি কাতারগুলোকে এমনভাবে সোজা করতেন যেমন তীর ও বর্শাকে সোজা করা হয়। তিনি বলতেন: (রহমানের নিকট ফেরেশতারা যেভাবে কাতারবদ্ধ হয়, তোমাদের সেভাবে কাতারবদ্ধ হতে কিসে বাধা দেয়? তারা বলল: তারা কীভাবে কাতারবদ্ধ হয়? তিনি বললেন: তারা প্রথম কাতার পূর্ণ করে এবং কাতারগুলোতে নিবিড়ভাবে কাতারবদ্ধ হয়)। তিনি আরও বলতেন: (তোমরা বিচ্ছিন্ন হয়ে দাঁড়িও না, নতুবা তোমাদের অন্তরে বিভেদ সৃষ্টি হবে। তোমরা অবশ্যই তোমাদের কাতারগুলো সোজা করবে, অন্যথায় আল্লাহ তোমাদের অন্তরের মধ্যে অনৈক্য সৃষ্টি করে দেবেন)। বর্ণিত আছে যে, যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হতো,

তিনি তাঁর ডান হাতে লাঠিটি নিলেন, এরপর ফিরে তাকালেন এবং বললেন: (তোমরা তোমাদের কাতার সোজা করো এবং সমান হও; অতঃপর তিনি তাঁর বাম হাতে লাঠিটি নিলেন এবং ফিরে তাকালেন ও বললেন: তোমরা তোমাদের কাতার সোজা করো)। যখন মানুষ দুই কাতারে কাতারবদ্ধ হয় এবং প্রথম কাতারে কোনো ফাঁকা জায়গা থাকে, তখন দ্বিতীয় কাতারের কারো উচিত হবে সামনে এগিয়ে গিয়ে সেই ফাঁকা জায়গা পূরণ করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি কাতারের কোনো ফাঁকা জায়গা পূরণ করবে, আল্লাহ এর মাধ্যমে তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করে দেবেন)। আর তাদের জন্য অসম্পূর্ণ কাতার করা উচিত নয়; বরং তারা সেভাবেই করবে যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা প্রথম কাতার পূর্ণ করো, তারপর তার পরেরটি। যদি কোনো ঘাটতি থাকে, তবে তা যেন শেষ কাতারে হয়)।
যখন মুসল্লিদের মধ্যে বিভিন্ন স্তরের লোক থাকে, তখন উচিত হলো ইমামের নিকটবর্তী স্থানে তাদের মধ্যে যারা অধিক মর্যাদাবান ও প্রাজ্ঞ তারা দাঁড়াবে। যদি কাতারগুলো এভাবে বিন্যস্ত হয়, তবে তা উত্তম; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে যারা প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমান, তারা যেন আমার নিকটবর্তী হয়, এরপর যারা তাদের কাছাকাছি, এরপর যারা তাদের কাছাকাছি)। আর ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: (হে অমুক, সামনে এগিয়ে যাও; হে অমুক, সামনে এগিয়ে যাও)।
কায়স বিন আয়াদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: একদা আমি মদিনার মসজিদে অগ্রবর্তী কাতারে সালাত আদায় করছিলাম। এমতাবস্থায় আমার পেছন থেকে এক ব্যক্তি এসে আমাকে এক হেঁচকা টানে সরিয়ে দিলেন এবং আমার স্থানে নিজে দাঁড়িয়ে গেলেন। আল্লাহর শপথ, আমি আমার সালাতে মনোযোগ রক্ষা করতে পারছিলাম না। যখন তিনি সালাম ফেরালেন, তখন আমার দিকে ফিরলেন। দেখি তিনি উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি বললেন: হে যুবক, আমি তোমাকে সুসংবাদ দিচ্ছি যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ। তিনি বলেছেন: (তোমরা সেই কাতারে থাকো যা আমার নিকটবর্তী; আর আমি যা করেছি (তা অবজ্ঞাবশত নয়))। আর তিনি যা করেছেন তা অবজ্ঞাবশত ছিল না। প্রথম কাতারের শ্রেষ্ঠ অংশ হলো যা ইমামের ডান দিকে থাকে এবং এর মধ্যে যা ইমামের সবচেয়ে নিকটবর্তী।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (সর্বোত্তম কাতার হলো প্রথম কাতার, আর প্রথম কাতারের সর্বোত্তম অংশ হলো এর ডান দিক, আর প্রথম কাতারের ডান দিকের সর্বোত্তম অংশ হলো ইমামের সবচেয়ে নিকটবর্তী মুসল্লিগণ)। যখন মানুষ ইমামের পেছনে কাতারবদ্ধ হয় এবং কোনো ব্যক্তি প্রবেশ করে ও তারা তা অনুভব করতে পারে, আর যদি তাদের পক্ষে তার জন্য জায়গা করে দেওয়া সম্ভব হয়, তবে তারা যেন তা করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম তারা, যারা সালাতে অন্যের জন্য কাঁধ নরম রাখে)। যখন মসজিদে মানুষের ভিড় বেশি হয়, তখন তারা যেন স্তম্ভগুলোর সম্মুখে কাতারবদ্ধ হয় অথবা সেগুলোর পেছনে দাঁড়ায়, কিন্তু তারা যেন স্তম্ভগুলোর মাঝখানে কাতারবদ্ধ না হয়।

আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি স্তম্ভগুলোর মাঝে কাতারবদ্ধ হওয়া সমীচীন মনে করতেন। হুযায়ফাহ ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এটি পরিহার করতাম, অর্থাৎ স্তম্ভগুলোর মাঝে কাতারবদ্ধ হওয়া। এটি সমীচীন না হওয়ার কারণ হলো, কাতারের সুন্নাত হলো তা অবিচ্ছিন্ন থাকা, অথচ স্তম্ভগুলো কাতারকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। যখন মানুষ মসজিদে সমবেত হয়ে ইকামতের অপেক্ষা করে এবং মুয়াজ্জিন ইকামত দেয়, এমতাবস্থায় যিনি আযান ও ইকামত দিয়েছেন তিনি যদি ইমাম হন, তবে মুক্তাদিদের জন্য উচিত হলো যখন তারা 'সালাত শুরু হয়ে গেছে' শুনবে তখন দাঁড়িয়ে যাওয়া। আর ইমাম যদি অন্য কেউ হন, তবে তারা ততক্ষণ দাঁড়াবে না যতক্ষণ না ইমামকে বের হতে দেখে অথবা তিনি যদি তাদের মাঝেই থাকেন তবে তাকে দাঁড়িয়ে যেতে দেখে। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা ততক্ষণ দাঁড়াবে না যতক্ষণ না আমাকে বের হতে দেখো)।
পরিচ্ছেদ
ইমাম যখন সালাম ফিরান তখন সালাফগণের মধ্যে এ বিষয়ে মতপার্থক্য দেখা যায়। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সালাম ফিরাতেন এবং বলতেন: ইমামের পর তোমার সালাতের কোনো বিষয়ে অগ্রগামী হয়ো না। যখন ইমাম সালাম ফিরান, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (ইমাম যখন সালাম ফিরাবেন, তখন তোমরা তাঁর উত্তর দিও)। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ ইমামের সালামের উত্তর দিতেন এবং এরপর নিজেরা সালাম ফিরাতেন।
ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি প্রথমে তাঁর ডান দিকে সালাম ফিরাতেন, এরপর ইমামের সালামের উত্তর দিতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা হলো, যখন লোকেরা তাদের সালামের মাধ্যমে ইমাম এবং রক্ষক ফেরেশতাদের সম্বোধন করত। সুতরাং তারা যদি তাদের সালাতের মধ্যেই তাঁর উত্তর দেয়, তবে তারা যা বৈধ তাই বৃদ্ধি করল। আর সাহাবীগণের এই বর্ণনাটি মাকহুল মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর একক মুরসাল বর্ণনা দলিল হিসেবে গণ্য হয় না।
পরিচ্ছেদ
ইমামের সালাত শেষ করার পর মুক্তাদিদের কারো জন্য তাঁর স্থান ত্যাগ করা উচিত নয় যতক্ষণ না ইমাম দাঁড়িয়ে যান, তবে যদি কারো ওপর কোনো ক্বাযা (সালাতের অবশিষ্ট অংশ পূরণ করা) থাকে তবে ভিন্ন কথা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমরা রুকু, সিজদা, কিয়াম (দাঁড়ানো), কুউদ (বসা) এবং সালাত শেষে প্রস্থান করার ক্ষেত্রে আমার অগ্রগামী হয়ো না)।

পরিচ্ছেদ
যে ব্যক্তি একা সালাত আদায় করে এবং অতঃপর জামাত পায়, সে যেন তাদের সাথে তা পুনরায় আদায় করে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা আসবে তখন সালাত আদায় করবে, যদিও তোমরা ইতিমধ্যে সালাত আদায় করে থাকো।" আর যদি সে জামাতের সাথে সালাত আদায়রত অবস্থায় থাকে, তবে যারা এই নস বা মূল ভাষ্যের কারণ হিসেবে জামাতের বিচ্ছিন্নতাকে সাব্যস্ত করেছেন, তারা বলেছেন: সে পুনরায় আদায় করবে না। আর যারা এর কারণ হিসেবে ইখতিলাফ (বিরোধিতা) ও শায (বিচ্ছিন্নতা) পরিহার করাকে গণ্য করেছেন, তারা বলেছেন: সে পুনরায় আদায় করবে।
পরিচ্ছেদ
যার কোনো মসজিদে সালাতের জামাত ছুটে যায়, সে যদি অন্য কোনো মসজিদে জামাত পাওয়ার আশায় তালাশ করে তবে তা উত্তম। হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এরূপ করতেন। আর যদি তার ঘরে লোকজন থাকে এবং সে তাদের কাছে ফিরে গিয়ে তাদের সাথে সালাত আদায় করে, তবে তাও জায়েজ। আর যদি জামাত শেষ হয়ে যায় এবং তারা মসজিদ ত্যাগ করে, তবে সেখানে (নতুন) জামাতে সালাত আদায় করা জায়েজ। যে ব্যক্তি মসজিদে উপস্থিত থাকা অবস্থায় সালাত শুরু হয়, তার পক্ষে সালাত আদায় না করে বের হয়ে যাওয়া উচিত নয়, যদি না তার কোনো স্পষ্ট ওযর থাকে। এক ব্যক্তি এরূপ করলে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "এই ব্যক্তি আবুল কাসেম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবাধ্যতা করল।" আর যখন সালাত (জামাত) শুরু হয়, তখন ফরজ সালাত ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ কথা বলেছেন।
* * *

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে বিংশতিতম শাখা
আর তা হলো জাকাত বিষয়ক একটি অধ্যায়
এবং জাকাত প্রসঙ্গে, আল্লাহ তাআলা একে নামাজের সমকক্ষ ও সহগামী করেছেন। তিনি বলেছেন: {তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর আনুগত্যে বিশুদ্ধচিত্ত হয়ে একনিষ্ঠভাবে, এবং নামাজ কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে; আর এটাই সঠিক দ্বীন।} {এবং তোমরা জাকাত প্রদান করো।} তিনি আরও বলেছেন: {অতঃপর যদি তারা তওবা করে, নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত আদায় করে।} তিনি আরও বলেছেন: {তারা নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে।} তিনি আরও বলেছেন: {অতঃপর যদি তারা তওবা করে, নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত আদায় করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও} এ ছাড়াও এমন আরও অনেক আয়াত রয়েছে যেগুলোতে নামাজের আলোচনা থেকে জাকাতের আলোচনাকে পৃথক করা হয়নি এবং এই দুই ফরজের মাঝখানে অন্য কোনো বিধানকেও দাখিল করা হয়নি। ফলে জাকাত ঈমানের তৃতীয় স্তম্ভে পরিণত হয়েছে, যেভাবে নামাজ ঈমানের দ্বিতীয় স্তম্ভ। এই কারণেই জাকাতের মর্যাদা সমুন্নত রাখা এবং এর গুরুত্বকে মহান করা আবশ্যক হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ ও জাকাতের বর্ণনার ক্ষেত্রে আল্লাহর কিতাবের পদ্ধতিই অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: (ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল, নামাজ কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং বায়তুল্লাহর হজ করা)। এখানে তিনি জাকাতকে নামাজের সাথে যুক্ত করেছেন।
তিনি যখন মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ইয়ামেনে প্রেরণ করেন, তখন তাকে বলেছিলেন: (তুমি তাদেরকে এই সাক্ষ্য দেওয়ার প্রতি আহ্বান জানাবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল। তারা যদি এতে সম্মত হয়, তবে তাদের অবগত করবে যে, আল্লাহ তাদের ওপর সদকা (জাকাত) ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা হবে)। এখানেও তিনি জাকাতকে নামাজের সাথে যুক্ত করেছেন।

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তিকে—যে তাঁকে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল—বললেন: (তা হলো এই যে, তুমি তোমার অন্তর আল্লাহর নিকট সমর্পণ করবে, তোমার চেহারা আল্লাহর দিকে নিবদ্ধ করবে, ফরযকৃত সালাত আদায় করবে এবং নির্ধারিত যাকাত প্রদান করবে; তোমরা একে অপরের সাহায্যকারী ভাই হয়ে থাকবে। কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণের পর শিরক করলে আল্লাহ তার কোনো আমল কবুল করেন না)।
এবং তাঁর থেকে বর্ণিত যে, আল-জাসসাস ইবন আল-সাদূসী ইসলামের ওপর বায়আত গ্রহণ করতে তাঁর নিকট এলেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি আমার ওপর এই শর্ত আরোপ করলেন যে, আমি সাক্ষ্য দেব যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, দুটি বিষয়ের ভার বইতে আমি সক্ষম নই। যাকাতের ব্যাপারে কথা হলো, আমার নিকট মাত্র দশটি উট রয়েছে, যা আমার পরিবার ও পরিজনদের জীবিকার বাহন। আর জিহাদের ব্যাপারে আমি আশঙ্কা করি যে, যদি লড়াইয়ের সময় উপস্থিত হয়, তবে আমি মৃত্যুকে অপছন্দ করব এবং আমার প্রাণ ধ্বংস হবে। বর্ণনাকারী বলেন, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার থেকে তাঁর হাত গুটিয়ে নিলেন এবং বললেন: (সাদাকাও নেই, জিহাদও নেই; তবে কিসের বিনিময়ে তুমি জান্নাতে প্রবেশ করবে? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার হাত প্রসারিত করুন, আমি সবকিছুর ওপরই আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করলাম)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (যে ব্যক্তি এই কাজগুলো করল, সে এক আল্লাহর পক্ষ থেকে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করল)। এটি আত্মশুদ্ধির কারণ, যেহেতু খাদ্যদ্রব্য, পানীয়, পোশাক-পরিচ্ছদ, বাসস্থান, যানবাহন, সুযোগ-সুবিধা এবং খনিজ সম্পদ—সবই হলো ধন-সম্পদ। আর তিনি (আল্লাহ) বান্দার ওপর রিযিক দ্বারা অনুগ্রহ করেছেন যেমন তাকে সৃষ্টির মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। অতএব, এত সবকিছুর সাথে সাথে বান্দার সম্পদে যখন যাকাত ফরয করা হয়, তখন তার উচিত হলো প্রফুল্ল চিত্তে তা প্রদান করা এবং ফরযের সময় ছাড়াও নফল দান ও উত্তম সাদাকার মাধ্যমে সেই দিকে অগ্রসর হওয়া, যা ফরযের সমপরিমাণ বা তার চেয়েও অধিক হয়। যেন তা সালাতের ন্যায় ইবাদতসমূহের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় এবং আল্লাহ তাআলার নিকট বান্দার জন্য স্মরণে সর্বোত্তম ও পুরস্কারে সর্বশ্রেষ্ঠ হয়। কিতাব ও সুন্নাহ এর প্রমাণ বহন করে যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। অতঃপর যাকাত প্রদান না কারীদের ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি দিয়ে তিনি বলেছেন: (কোনো জাতি যখন তাদের সম্পদের যাকাত বন্ধ করে দেয়, তখন আল্লাহ অবশ্যই অন্যদের পক্ষ থেকে আসা সাহায্য তাদের থেকে রুদ্ধ করে দেন এবং তাদের হাতে যা ছিল তা ছিনিয়ে নেওয়া হয়। আর তারা যখনই মাপে ও ওজনে কম দেয়, তখনই তারা দুর্ভিক্ষ, কঠিন মৃত্যু এবং শাসকের জুলুমের শিকার হয়। আর যখন তাদের নেতৃবৃন্দ আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী বিচার পরিচালনা করে না, তখন আল্লাহ তাদের নিজেদের মধ্যেই বিবাদ ও লড়াই ছড়িয়ে দেন)।
আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: {আর যারা সোনা ও রূপা পুঞ্জীভূত করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন। যেদিন জাহান্নামের আগুনে তা উত্তপ্ত করা হবে, অতঃপর তা দিয়ে তাদের কপাল, পার্শ্বদেশ এবং পিঠ দাগিয়ে দেওয়া হবে...}

{এটাই তা যা তোমরা নিজেদের জন্য জমা করেছিলে, সুতরাং যা তোমরা জমা করতে তার স্বাদ গ্রহণ করো।}
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (এমন কোনো সঞ্চিত সম্পদের অধিকারী নেই যে তার যাকাত আদায় করে না, তবে তার জন্য সেই সম্পদ জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে, অতঃপর তা পাত তৈরি করা হবে যা দিয়ে তার দুই পার্শ্বদেশ, কপাল এবং পিঠে দাগ দেওয়া হবে, যতক্ষণ না মানুষের মাঝে তাকে লাঞ্ছিত করা হয়, অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (যার সম্পদ রয়েছে কিন্তু সে তা থেকে আল্লাহর হক আদায় করেনি, কিয়ামতের দিন তা একটি টেকো বিষধর সাপে পরিণত করা হবে। যখন সে তাকে ফিরে আসতে দেখবে, সে বলবে: তুমি আমার থেকে রেহাই পাবে না, আমিই তোমার সেই সম্পদ যা তুমি জমা করেছিলে। অতঃপর সে তাকে ধরবে যতক্ষণ না সে তাকে পাকড়াও করে, এরপর সে তার হাত কামড়ে ধরবে এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করবেন তা-ই হবে)।
অন্য একটি হাদিসে বর্ণিত: (সে তার হাত নিজের মুখের মধ্যে ঢুকিয়ে দেবে এবং সেটি কামড়াতে থাকবে যতক্ষণ না মানুষের মাঝে বিচার সম্পন্ন হয়)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অন্য একটি হাদিসে বর্ণিত: (এমন কোনো সঞ্চিত সম্পদের অধিকারী নেই যে তার যাকাত আদায় করে না, তবে তার জন্য সেই সম্পদ জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করে কতগুলো পাত তৈরি করা হবে, যা দিয়ে তার কপাল এবং দুই পার্শ্বদেশে দাগ দেওয়া হবে যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মাঝে বিচার সম্পন্ন করেন, অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে—হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে। আর এমন কোনো উটের মালিক নেই যে তার যাকাত আদায় করে না, তবে তাকে এক প্রশস্ত সমতল ময়দানে উপুড় করে শুইয়ে দেওয়া হবে এবং উটগুলো তার ওপর দিয়ে এমনভাবে চলাচল করবে যেমনটা আগে কখনো করেনি, যখনই শেষ দলটি তাকে অতিক্রম করবে, প্রথম দলটি আবার ফিরে আসবে যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মাঝে বিচার সম্পন্ন করেন, অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে—হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে। আর এমন কোনো ছাগলের মালিক নেই যে তার যাকাত আদায় করে না, তবে তাকে এক প্রশস্ত সমতল ময়দানে উপুড় করে শুইয়ে দেওয়া হবে এবং ছাগলগুলো তাদের হৃষ্টপুষ্ট অবস্থায় এসে খুর দিয়ে তাকে মাড়াবে এবং শিং দিয়ে তাকে গুঁতো দেবে, সেগুলোর মধ্যে কোনোটিই শিংহীন বা ভাঙা শিংবিশিষ্ট হবে না, যখনই শেষ দলটি অতিক্রম করবে, প্রথম দলটি আবার ফিরে আসবে যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মাঝে বিচার সম্পন্ন করেন, অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে—হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে)।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যার কাছে এমন সম্পদ রয়েছে যা তাকে হজ্জ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে কিন্তু সে হজ্জ করেনি, অথবা যার কাছে এমন সম্পদ রয়েছে যাতে যাকাত ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু সে যাকাত দেয়নি, সে (মৃত্যুর সময়) পৃথিবীতে ফিরে আসার প্রার্থনা করবে)। তখন বলা হলো: হে ইবনে আব্বাস, আমরা তো মনে করতাম এটি কেবল কাফেরদের জন্য। তিনি বললেন: আমি তোমাদের সামনে এর স্বপক্ষে কুরআন পাঠ করছি: {হে মুমিনগণ, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন তোমাদের আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ না করে। যারা এরূপ করবে তারাই তো ক্ষতিগ্রস্ত। আর আমি তোমাদের যা রিজিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করো তোমাদের কারো নিকট আসার পূর্বেই...}

{তোমাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হলে সে বলে: হে আমার প্রতিপালক, যদি আপনি আমাকে অল্প সময়ের জন্য অবকাশ দিতেন, তবে আমি দান-সদকা করতাম এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।}
কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার সম্পদের জাকাত প্রদান করা থেকে বিরত থাকে, আল্লাহ তার ওপর বদনজর (বা বিপদ) চাপিয়ে দেন।" ইবরাহিম আত-তাইমি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যার সম্পদ আছে অথচ সে তার হক (জাকাত) আদায় করে না, আল্লাহ তাকে সেই সম্পদ পানি ও মাটিতে (অর্থাৎ অহেতুক দালানকোঠা নির্মাণে) ব্যয় করার জন্য বাধ্য করেন। আর মানুষ তার সকল ব্যয়ের জন্য সওয়াব পায়, কেবল সেই অংশ ছাড়া যা সে এই মাটিতে ব্যয় করে।"
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সালাত কায়েম করল কিন্তু জাকাত প্রদান করল না, তার সালাত কবুল হবে না।" আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে তিনি বলেছেন: "ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: এ সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং বাইতুল্লাহর হজ করা; আল্লাহ এর একটি অংশকে অন্যটি ছাড়া গ্রহণ করেন না।"
আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "সালাত বর্জনকারী ব্যক্তি মুসলিম নয়।" এরপর জাকাত ওয়াজিব হওয়ার অন্তর্নিহিত রহস্য অত্যন্ত সুস্পষ্ট; কারণ সম্পদ হলো শরীরের সুস্থতা ও নিরাপত্তার ন্যায় আল্লাহ তাআলার নেয়ামতসমূহের একটি নেয়ামত। এটি অভাবগ্রস্তদের কষ্ট দূর করার এবং দরিদ্র ও মিসকিনদের জন্য ব্যয় করার উদ্দেশ্যে প্রদান করা হয়েছে, যাতে তারা এর মাধ্যমে ইবাদত করার শক্তি অর্জন করতে পারে এবং জীবনধারণের দুশ্চিন্তা যেন তাদের সমস্ত প্রচেষ্টাকে গ্রাস করে না ফেলে, যার ফলে তারা তাদের প্রভুর ইবাদতে আত্মনিয়োগ করার সুযোগ পায় না। উপরন্তু, এর মাধ্যমে ধনীদের কৃপণতা ও তাদের অন্তরের সংকীর্ণতা প্রকাশিত হয়; ফলে ধনীদের ওপর অকৃতজ্ঞতা ও অবাধ্যতা পূর্ণভাবে চেপে বসে এবং যে সম্পদ আল্লাহ তাদের প্রতি নেয়ামত হিসেবে অবতীর্ণ করেছিলেন, তা পুনরায় তাদের জন্য অভিশাপে পরিণত হয়, অথচ এটি ছিল তাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত এক নেয়ামত।
তদুপরি, যে ব্যক্তি জাকাত ফরজ হওয়ার হিকমত বা প্রজ্ঞার কথা চিন্তা করবে সে জানতে পারবে যে, দ্বীনদার লোকদের অবস্থা যখন ভিন্ন ভিন্ন হয়—যাদের মধ্যে কেউ ধনী আর কেউ অভাবী—তখন ধনীদের পক্ষ থেকে অভাবীদের বিষয়কে অবহেলা করা এবং তাদের প্রদানকৃত নেয়ামত নিয়ে একচেটিয়া ভোগ-বিলাসে মত্ত থাকা অভাবীদের ধ্বংসের কারণ হয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিছু বান্দাকে যে সম্পদ দান করেছেন যা তাদের প্রয়োজনের তুলনায় কয়েক গুণ বেশি এবং তাদের পর্যাপ্ততার সীমা ছাড়িয়ে বহুগুণ বৃদ্ধি পায়, তার হক এটি নয় যে, সে তার কল্যাণ ও সৃষ্টিগত স্বভাবের অংশীদার এবং দ্বীন ও মিল্লাতের ভাইদের মর্যাদা ভুলুণ্ঠিত হতে দেখবে, অথচ সে তার সম্পদের সামান্য অংশ প্রদানের মাধ্যমেই তার অবস্থার সংশোধন করতে সক্ষম ছিল। তবুও সে তার প্রতি কৃপণতা করল এবং নিজের সমগোত্রীয় একজন মানুষের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল এবং অনুগ্রহের চেয়ে কৃপণতাকে প্রাধান্য দিল। আর সামান্য কিছু ব্যয়ের মাধ্যমে...

সম্পদ তার সমজাতীয় ও সহচরের জন্য; এবং যেমনটি হয়, যদি কেউ অভাবগ্রস্তকে সাহায্য করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা না করে এবং অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে যেন তার অন্তর তার কার্পণ্যের মাধ্যমে নিজের জন্য প্রশংসার ও গুণের পরিবর্তে কেবল সঞ্চয়কেই স্থান দিল। সে এর মাধ্যমে তার মতো প্রাণীদের জীবন রক্ষা করতে এবং তার ধর্মাবলম্বীদের সংখ্যা বৃদ্ধিতে সচেষ্ট হলো না। সে কৃপণতার ওপর শ্রেষ্ঠত্বকে বেছে নিল না এবং তার মালিকানাধীন সামান্য সম্পদের বিনিময়ে এমন কাউকে গ্রহণ করল না, যে তার জন্য দোয়ার সময় দোয়া করবে এবং প্রশংসার সময় প্রশংসা করবে। কোনো বুদ্ধিমান ও জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, বিষয়টি যদি তেমনই হয় যা আমরা বর্ণনা করেছি, তবে দান করা বিক্রয় করার চেয়ে উত্তম এবং প্রদান করা আঁকড়ে ধরে রাখার চেয়ে কল্যাণকর। অতএব, শরীয়ত যদি জাকাত ফরজ করে থাকে, তবে তা তো কেবল দুটি বৈশিষ্ট্যের মধ্যে শ্রেষ্ঠটি এবং দুটি আচরণের মধ্যে সুন্দরতমটি নিয়েই এসেছে; এটি দুটি পথের মধ্যে একটি এবং দুটি বিষয়ের মধ্যে পবিত্রতর বিষয়টির দিকেই আহ্বান জানিয়েছে। বিচক্ষণ ও দূরদর্শী ব্যক্তি ছাড়া কেউ এতে অটল থাকে না এবং কেবল নিজের কল্যাণ সম্পর্কে গাফেল ও সঠিক পথ সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এটি থেকে বিমুখ হয় না। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তৌফিক আসে।
যখন আমাদের বর্ণিত আলোচনার মাধ্যমে জাকাতের মহিমা প্রকাশ পেল, তখন জেনে রাখা উচিত যে, জাকাত হলো একটি নিঃশর্ত ফরজ বিধানের নাম, যার সমজাতীয় কোনো সুন্নাহ নেই। এদিক থেকে এটি নামাজের বিপরীত। সম্ভবত উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের কারণ এই যে: নামাজ শরীরের মাধ্যমে আদায় করা হয় যা ফরজ নামাজের চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তাই এতে অতিরিক্ত হিসেবে যা সুন্নত করার ছিল তা করা হয়েছে, কারণ এতে কোনো প্রকার প্রফুল্লতা বা আনন্দের বিষয় নেই। কিন্তু এই শরীরের জন্য সম্পদ তেমন নয়; কারণ জাকাতের ফরজিয়াতের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় বিষয় তথা সামর্থ্য ও উপযোগিতাকে বিবেচনা করা হয়েছে। তাই বিপুল সম্পদ থেকে অল্প পরিমাণ অথবা অনেক দামী সম্পদ থেকে সামান্য অংশ আদায় করা ওয়াজিব করা হয়েছে, যাতে সহানুভূতি দেখাতে গিয়ে দাতা নিজেই সহানুভূতি গ্রহণকারীর অবস্থায় পরিণত না হন এবং ব্যাধি দূর করতে গিয়ে নিজেই ব্যাধিতে আক্রান্ত না হন। অতএব, নামাজের ফরজের সাথে যেমন নফল বা সুন্নত রাখা হয়েছে, জাকাতের ফরজের সাথেও যদি তেমন রাখা হতো, তবে তা সম্পদশালীদের জন্য অত্যন্ত কষ্টকর হতো, তাদের প্রতি অন্যায্য হতো এবং তাদের অবস্থার ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলত। এই কারণেই নামাজের মতো জাকাতের ক্ষেত্রেও সুন্নাহ নির্ধারিত হওয়া সঙ্গত হয়নি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মোটের ওপর জাকাত দুই প্রকার: একটি হলো সম্পদের হক, আর অন্যটি হলো শরীরের হক।
শরীরের হক হলো জাকাতুল ফিতর (ফিতরা); কারণ এটি নিষেধাজ্ঞার পর যে বৈধতা বা অবকাশ এসেছে, তার শুকরিয়া স্বরূপ ওয়াজিব করা হয়েছে। সেই অবকাশ হলো শরীরের জন্য, যখন তার ওপর বিধি-নিষেধ (রোজা) আরোপিত ছিল। অতএব জাকাত হলো তার হক। আর যা প্রাচুর্য ও সম্পদের হক, তাকে বলা হয় জাকাতুল মাল (সম্পদের জাকাত)। যেসব সম্পদে জাকাত ওয়াজিব হয় তা আট প্রকার: স্বর্ণ, রূপা, উট, গরু, ছাগল, শস্য, খেজুর এবং আঙুর। এই সম্পদগুলোর মধ্যে কোনোটির ক্ষেত্রে মালিক হওয়ার সাথে সাথেই জাকাত ওয়াজিব হয়, যেমন খনি থেকে আহরিত স্বর্ণ ও রূপা যদি নিসাব পূর্ণ করে; অতঃপর মালিকানায় থাকা অবস্থায় বছর অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে তাতে বারবার জাকাত আবর্তিত হয়।
আবার এগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে যাতে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার সময় দ্রুত চলে আসে, কিন্তু মালিকানায় থাকা অবস্থায় বছর অতিবাহিত হলেও তাতে বারবার জাকাত আসে না।

যেমন খেজুর গাছ, আঙ্গুর এবং শস্যের ফল। যার মালিকানাধীন কোনো কিছুর পরিপক্কতা বা যোগ্য হওয়া শুরু হয়, তার ওপর যাকাত ওয়াজিব হয়, যদি তা সেই মুহূর্তে তার মালিকানাধীন থাকে। আবার এমন কিছু সম্পদ আছে যেগুলোতে পূর্ণ এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত যাকাত ওয়াজিব হয় না। অতঃপর মালিকানায় তা বহাল থাকার সাথে সাথে যাকাতও বারবার ধার্য হতে থাকে; আর তা হলো সেই গবাদিপশু যা আমরা উল্লেখ করেছি। এই বিধানগুলোর প্রত্যেকটিরই সুনির্দিষ্ট দলীল রয়েছে। এই মূলনীতিগুলোর প্রতিটি থেকেই নানা শাখা-প্রশাখা ও বিস্তারিত আলোচনার উদ্ভব হয় এবং এর জ্ঞান এই বিষয়ের জন্য রচিত স্বতন্ত্র গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান। আমরা এই গ্রন্থে শরীয়তের সৌন্দর্য এবং শিষ্টাচারের সেই জ্ঞানটুকুই উল্লেখ করছি, যা ফকীহগণ ঐ সকল অধ্যায়ে যা সংকলন করেছেন তার ধারাবাহিকতায় পর্যালোচনার পর্যায়ভুক্ত। সংক্ষেপে আমরা বলি: সম্পদের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নেয়ামত তার সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু যাকাত সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে না; বরং এটি নির্দিষ্ট কিছু সম্পদের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হয় এবং নির্দিষ্ট পরিমাণের বাইরে অন্যগুলো এর আওতামুক্ত থাকে। এর পেছনে দুটি কারণ রয়েছে।
তার একটি হলো, আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক প্রকার মালের মধ্য থেকে কেবল উচ্চতর প্রকারের ওপর যাকাত ওয়াজিব করেছেন এবং তার নিম্নমানেরগুলো ছাড় দিয়েছেন। কারণ উচ্চমানের সম্পদের প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত ব্যাপক ও তীব্র। অনুরূপভাবে, যা অন্য কিছুর তুলনায় অধিকতর উত্তম ও সম্মানিত, মালের শ্রেষ্ঠত্ব তো কেবল তার প্রয়োজনীয়তার কারণেই নির্ধারিত হয়। সুতরাং যার প্রয়োজনীয়তা যত বেশি এবং যার মুখাপেক্ষী লোক যত অধিক, সেটিই শ্রেষ্ঠত্বের নামের অধিক হকদার ও যোগ্য। যখন বিষয়টি এরূপ, তখন সহমর্মিতার এই আবশ্যকতাকে কেবল এই প্রকারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। কারণ অভাবীদের অভাব এর মাধ্যমে যা প্রদান করা হয় তা দিয়েই দূরীভূত হয়। এটি গ্রহণ করার পর তাদের আর কোনো জরুরি আবশ্যকতা অবশিষ্ট থাকে না। আর তারা সম্পূর্ণ মাল বহন করতে সক্ষম নয় এবং এর অভাবে ধৈর্য ধারণ করতেও সমর্থ নয়। কেবল প্রবৃত্তি তাড়িত হওয়ার অক্ষমতাটুকুই অবশিষ্ট থাকে; যদি তাদের তা প্রদান করা সম্ভব হতো এবং ধনীদের ওপর তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী তা আবশ্যক করা হতো, তবে অভাবের মাধ্যমে তাদের পরীক্ষাটিই নিষ্ক্রিয় হয়ে যেত এবং তাদের মাঝে ও যাদের হাতে সম্পদের লাগাম রয়েছে তাদের মাঝে প্রিয় ও আকাঙ্ক্ষিত বস্তুর ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য প্রকাশ পেত না। অতঃপর সম্পদের প্রকারগুলো সুবিদিত: তার একটি হলো যা ভূমি থেকে উত্তোলিত হয়, যার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো স্বর্ণ ও রৌপ্য। কারণ সকল মানুষই এই দুটির মুখাপেক্ষী এবং এগুলো ছাড়া কারো চলে না। কেননা এই দুটিই বিনিময় ও ব্যবসার মূল সম্পদ। এ দুটির মাধ্যমেই স্থাবর সম্পত্তির মূল্যায়ন করা হয় এবং গচ্ছিত মূলধনের পরিমাণ নির্ধারণ করা হয়। এছাড়া তামা, লোহা ও সীসা হলো পণ্যসামগ্রী, যা ছাড়াও জীবন যাপন সম্ভব। এগুলো ছাড়াও অন্য কিছু এগুলোর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে অথবা এগুলোর কোনো অংশের অভাব পূরণ করতে পারে। সম্পদের অন্য প্রকার হলো পালিত পশু; যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো গবাদিপশু (উট, গরু, ছাগল)। কারণ এগুলো থেকে দুধ ও বংশবৃদ্ধি লাভ করা যায়। এগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে যার মাংস খাওয়া হয়, পিঠে আরোহণ করা হয় এবং যার ওপর বোঝা চাপিয়ে দূর-দূরান্তের দেশ ও জনপদে নেওয়া হয়। আবার এগুলোর মধ্যে এমনও আছে যা পরিবহনের জন্য উপযুক্ত নয়, কিন্তু এগুলোর মাংস, দুধ, পশম, লোম ও চামড়া থেকে প্রচুর উপকার পাওয়া যায়। আর এগুলোর বাইরে যা কিছু রয়েছে, সেগুলো উপকার ও উপযোগিতার দিক থেকে এই প্রকারগুলোর মতো পূর্ণতা লাভ করে না। আর যে সকল দৃশ্যমান সম্পদ মানুষ সংগ্রহ করে এবং যে শিকারি পশুগুলোর অনুসরণ করা হয়, সেগুলোর প্রয়োজনীয়তা আমাদের বর্ণিত গবাদিপশুর প্রয়োজনীয়তার মতো নয়। আপনি কি দেখেন না যে, খচ্চর ও গাধার প্রয়োজন কেবল ভার বহন ও আরোহণের জন্য হয়ে থাকে; অথচ উট এই কাজগুলো তো করেই, উপরন্তু সেগুলোর অতিরিক্ত হিসেবে তা থেকে খাদ্য ও পানীয়ও পাওয়া যায়, যা খচ্চর ও গাধার ক্ষেত্রে সম্ভব নয়।

আর ঘোড়ার ক্ষেত্রে বিষয় হলো যে, উট যে পরিমাণ পরিশ্রম সহ্য করতে পারে, ঘোড়া তা পারে না এবং উট থেকে যে পরিমাণ দুগ্ধজাত উপকার লাভ করা যায়, ঘোড়া থেকে তা পাওয়া যায় না। সুতরাং, এই দিক থেকেও ঘোড়া উটের অনুবর্তী অন্যান্য প্রাণীর পর্যায়ে পড়ে; কারণ উদ্দেশ্য ও উপযোগিতার ক্ষেত্রে এটি উটের সমপর্যায়ের নয়। আর এসবের মধ্যে যা ভূমি থেকে অর্জিত হয়, তা হলো শরীরের জন্য সেই উপকরণ যার ওপর দেহের স্থায়িত্ব নির্ভর করে। এছাড়া যা কিছু খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করা হয় বা শারীরিক শক্তির জন্য কাম্য, তা অতিরিক্ত নেয়ামত। তাই এসকল উচ্চতর শ্রেণির মালের ওপর যাকাত ফরয করা হয়েছে, যেগুলোর প্রয়োজনীয়তা ব্যাপক এবং তীব্র। কারণ অভাবগ্রস্তদের অবহেলা করলে তারা এমন তীব্র অভাবের সম্মুখীন হবে যা তাদের ধ্বংসের কারণ হতে পারে। যাকাত আদায় করা তাদের জন্য ধ্বংসাত্মক ছিল না, বরং তা ছিল তাদের জন্য একটি পরীক্ষা। আর যাকাতকে এই নির্দিষ্ট প্রকারগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে যাতে সেই পরীক্ষার পূর্ণতা ঘটে যার মাধ্যমে যাকাত প্রদানের দ্বারা তাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়; এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: যাকাত গ্রহণের ক্ষেত্রে উপরে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেই সকল বস্তু বা শ্রেণিগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। অন্যথায়, ধনীর সম্পদে মহান আল্লাহর যে হক ওয়াজিব হয়, তা কেবল কোনো একটি বিশেষ প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা সকল প্রকার মালের মধ্যেই পরিব্যাপ্ত। বিষয়টি এমন যে, এই যাকাত যা বিশেষ কিছু শ্রেণির মালের ওপর ফরয করা হয়েছে; যার কাছে তা ব্যতীত অন্য কিছু নেই এবং সে তার যাকাত আদায় করল, তবে সে তার হক আদায় করল। আর যে ব্যক্তি এই মালের মালিক হওয়ার পাশাপাশি ঘোড়া, খচ্চর, গাধা, আসবাবপত্র, জমি ও অলঙ্কারাদিরও মালিক হলো, অতঃপর সে কেবল নির্ধারিত মালামাল থেকে যাকাত আদায় করল, তবে সে এর মাধ্যমে ঐ মালের হক যেমন আদায় করল, তেমনি তার মালিকানাধীন সকল প্রকার মালের হকও আদায় করল। যারা এই মত পোষণ করেন তারা বলেন: যদি যাকাত কেবল নির্দিষ্ট মালের ওপর এবং সালাত কেবল নির্দিষ্ট সময়ে ফরয হয়, তবে এমন বলা বৈধ নয় যে, তা কেবল সেই নির্দিষ্ট সময়েই শরীরের স্থায়িত্ব ও নিরাপত্তার জন্য প্রয়োজন। বরং তা সর্বসময়ের স্থায়িত্ব ও নিরাপত্তার জন্য একটি হক; তবে তিনি কিছু নির্দিষ্ট সময়ে আদায়কৃত সালাতকে সেই সময়ের এবং জীবনের অন্যান্য সকল সময়ের হক আদায়ের মাধ্যম বানিয়েছেন। একইভাবে রোজা বারো মাসের মধ্যে মাত্র এক মাস ফরয করা হয়েছে। এমতাবস্থায় এটি বলা বৈধ নয় যে, তা কেবল সেই মাসের জন্যই শরীরের স্থায়িত্ব ও নিরাপত্তার হক; বরং তা সেই মাস এবং অন্যান্য মাসের স্থায়িত্ব ও নিরাপত্তার হক, তবে তিনি বিশেষভাবে সেই মাসের রোযাকে উক্ত মাসের এবং সারা বছরের হক আদায়ের মাধ্যম বানিয়েছেন। অনুরূপভাবে হজ্জ বছরের একটি নির্দিষ্ট সময়ে ফরয করা হয়েছে এবং তা আদায় করা হয়। এমতাবস্থায় এটি বলা জায়েয নয় যে, তা কেবল সেই বছরের স্থায়িত্ব ও নিরাপত্তার হক; বরং তা সারা জীবনের হক, জীবন যত দীর্ঘই হোক না কেন। আর এর সাথে যাকাতের বিষয়টিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যা কেবল ফলমূল ও বৃক্ষের ওপর ফরয হয়। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: “এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে যা উৎপন্ন করেছি তা থেকে (দান করো)”; আর এই সব কিছুই ভূমি থেকে উৎপন্ন হয়।

এর চেয়ে নিকটতর কথা হলো, যে ব্যক্তি জাকাতযোগ্য সম্পদের মালিক হয়, তার ওপর এক বছর অতিক্রান্ত না হওয়া পর্যন্ত জাকাত ওয়াজিব হয় না। যখন বছর শেষ হয়, তখন তা ওয়াজিব হয়। অতঃপর এটি বলা বৈধ নয় যে, তা সম্পূর্ণ সময়ের মালিকানার হক আদায় করছে, যদিও সমাপ্তির মুহূর্ত ব্যতীত পুরো সময়টি জাকাত ওয়াজিব হওয়া থেকে মুক্ত ছিল। এর চেয়ে আরও নিকটতর উদাহরণ হলো, যে ব্যক্তি এক বছর যাবত জাকাতযোগ্য পশুর নিসাব অর্থাৎ চল্লিশটি ভেড়ার মালিক থাকে, তবে তার ওপর একটি ভেড়া জাকাত প্রদান করা ওয়াজিব হয়। যদি তা একশ বিশটি হতো, তবে তাতেও একটি ভেড়া ব্যতীত অন্য কিছু ওয়াজিব হতো না। সুতরাং এই একটি ভেড়া চল্লিশটির হক এবং পরবর্তী চল্লিশের (তথা একশ বিশ পর্যন্ত) হকে পরিণত হয়েছে। অতএব, যদি এর সাথে গবাদি পশু ব্যতীত অন্য কোনো জাতীয় সম্পদ থাকে, তবে সেই সম্পদের এবং মালিকানার হক আদায়ের ক্ষেত্রে তার পুনরাবৃত্তি হবে না। সুতরাং বিষয়টি ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হবে, তা হলো জাকাত গ্রহণের জন্য সম্পদকে নির্দিষ্ট করা এবং সেগুলোর বিধান বিবেচনা করা। তবে সেই সম্পদসমূহ ব্যতীত অন্য কোনো সম্পদে আল্লাহ তাআলার কোনো হক নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
অতঃপর, এই জাকাত যেভাবে আট প্রকারের সম্পদ থেকে আদায় করা ওয়াজিব করা হয়েছে, তেমনিভাবে তা আট শ্রেণির মানুষের জন্য নির্ধারিত। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: (নিশ্চয়ই সদকা হলো ফকির, মিসকিন, জাকাত আদায়কারী কর্মচারী, যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য তাদের জন্য, দাস মুক্তির কাজে, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর রাস্তায় এবং মুসাফিরদের জন্য)। অন্যান্য অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিরা এদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন শত্রুর হাতে বন্দী দরিদ্র ব্যক্তি যাকে মুক্ত করার জন্য মুক্তিপণ প্রদান করা হবে যাতে সে তাদের হাত থেকে মুক্তি পায়, অথবা এমন ব্যক্তি যাকে অন্যায়ভাবে কারারুদ্ধ করা হয়েছে যা বহন করার ক্ষমতা তার নেই, কিংবা কোনো অসচ্ছল মৃত ব্যক্তির কাফন ও দাফন সম্পন্ন করা। কেননা বন্দীর কাছে যদি সম্পদ থাকত, তবে তার ওপর নিজের মুক্তিপণ দেওয়া আবশ্যক হতো। আর যে ব্যক্তি সম্পদের কারণে অন্যায়ভাবে কারারুদ্ধ এবং তার কাছে যদি সম্পদ থাকত, তবে তা প্রদান করা তার ওপর আবশ্যক হতো। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ)। একইভাবে সদকা পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য, কারণ তাদের প্রত্যেকের কাছে যদি নিজ সম্পদ থেকে পর্যাপ্ত সচ্ছলতা থাকত তবে তারা জাকাত গ্রহণ করত না। আর অসচ্ছল মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাকে মালিক বানিয়ে দেওয়ার কোনো সুযোগ নেই। অথচ জাকাতের শর্ত হলো মালিকানা প্রদান করা। এই কারণেই এই বিষয়গুলো জাকাতের অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

পরিচ্ছেদ
সম্পদের মধ্যে কিছু আছে যা দৃশ্যমান, যেমন গবাদি পশু, খেজুর গাছ, আঙ্গুর বাগান এবং শস্য; এগুলোর সাদকা (যাকাত) গ্রহণ করার দায়িত্ব শাসকদের ওপর ন্যস্ত। মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লক্ষ্য করে বলেছেন: {তাদের সম্পদ থেকে সাদকা গ্রহণ করুন, এর মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবেন}। এই কারণেই সাদাকাতুল ফিতর একটি নির্দিষ্ট সময়ে ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে প্রকাশ্যভাবে গ্রহণ করা হয়, যা গোপন থাকে না; ঠিক যেমন জমিন থেকে উৎপাদিত ফসলের যাকাতও গোপন থাকে না যখন তা পরিপক্ক হতে শুরু করে।
আর সম্পদের মধ্যে কিছু আছে যা গোপন, যেমন সোনা ও রুপা; এগুলোর যাকাত বণ্টন করার দায়িত্ব সম্পদের মালিকের নিজের ওপর থাকে। সুতরাং যেসব মালের যাকাত গ্রহণ করার দায়িত্ব শাসকের ওপর, সেই মালের মালিকের ওপর শাসকের কথা শোনা ও আনুগত্য করা ওয়াজিব। যদি শাসক ন্যায়পরায়ণ হন, তবে (মালিকের জন্য) সম্পদ কমিয়ে দেখানো বা গোপন করা উচিত নয়, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। যখন যাকাত সংগ্রহকারী মালের কাছে উপস্থিত হন, তখন মালিক যদি তৎক্ষণাৎ তার পাওনা পরিশোধ করে তাকে বিদায় দিতে সক্ষম হন, তবে তাকে আটকে রাখা যাবে না। আর যদি বিষয়টি এমন হয় যে তাতে সময় বা অবকাশের প্রয়োজন, তবে তাকে যথাযথ আপ্যায়ন ও সম্মান করতে হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মেহমানের ব্যাপারে ওসিয়ত করেছেন। আর মেহমানদের যারা সম্মান করে, তারা মহান আল্লাহর অন্যতম একটি হক আদায় করে। সে (সংগ্রহকারী) এর ওপর আমানতদার নিযুক্ত হয়েছে যাতে সে নির্দেশ অনুযায়ী তা আদায় করে। এরপর সম্পদের মালিকের জন্য সমীচীন নয় যে সে যাকাতের ব্যাপারে বিরক্তি প্রকাশ করবে বা এর মাধ্যমে মাল ফেরত পাওয়ার কোনো বাহানা খুঁজবে। এতে সে ওই ব্যক্তির মতো হবে যে মালের কিছু অংশ আটকে রাখল এবং কিছু অংশ আদায় করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যাকাত সংগ্রহকারী এক ব্যক্তিকে যাকাত আদায়ের নির্দেশ দিলে সে একটি দুর্বল ও জীর্ণ উট পাঠাল। যখন সেটি নবীর কাছে আনা হলো, তিনি বললেন: (তার মধ্যে এবং তার উটের মধ্যে বরকত না হোক)। এ খবর যখন ওই ব্যক্তির কাছে পৌঁছাল, তখন সে একটি উৎকৃষ্ট উষ্ট্রী পাঠাল। তখন তিনি বললেন: (হে আল্লাহ! আপনি তাকে এবং তার উটগুলোকে বরকত দান করুন)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা এর মধ্যে থেকে নিকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করার সংকল্প করো না}।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যখন তোমাদের কাছে যাকাত সংগ্রহকারী আসে, তখন সে যেন তোমাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েই ফিরে যায়)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাকে দীর্ঘক্ষণ আটকে না রাখা, তার ওপর অনর্থক চাপ সৃষ্টি না করা এবং তাকে অবজ্ঞা না করা। বরং তাকে সম্মান ও মর্যাদা প্রদান করা এবং তার অধিকার সম্পর্কে সচেতন থাকা। এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত হলো, সে যে হকের দাবি করে তা তাকে পুরোপুরি প্রদান করা এবং তাতে কোনো কমতি না করা। তবে যদি সে তার হকের চেয়ে বেশি দাবি করে, তবে তা দেওয়া হবে না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরযের বিধানসমূহ বর্ণনা করে দিয়েছেন।