فإن صاحبها من عليه قضاء رمضان تطوعًا، فإنه روى عن عكرمة أنه قال، مثل الذي يتطوع، وعليه قضاء رمضان، كمثل الذي يسبح وهو يئن بصوته المكتومة، يعني بالتسبيح التطوع.
وهذا الشبه إنما يصح إذا أخر قضاء رمضان حتى لم يبق إلى رمضان إلا قليل من الأيام بمقدار ما عليه صيامه، فلا يقضي ويتطوع. فأما إذا تطوع في العشر وآخر القضاء، فليس يخشي قضاء، ولكنه يريد الجمع بين التطوع والفرض في وقت. فهو كمن يركع سنة الفجر قبل فرضه أو سنة الظهر قبل فرضه، أو يتطوع بين الآذان والإقامة بما شاء والفرض أمامه والله أعلم.
ومما يدخل في هذا الباب اعتياد صوم بعينه كالاثنين والخميس. وقد روى في هذا الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل صوم يوم الاثنين والخميس فقال: كره أن بوقت يومًا بصومه.
وقال حصين بن الحر: دخلت على عمران بن حصين يوم الاثنين وهو يأكل فقال: هلم فقلت: إني صائم، فقال: لا تجعل عليك حتمة بصومه. وعن حفص بن جابر فقال: كنا نأتي أنس بن مالك، فجاء بحفنة من ثريد وجمع بينه فيجيب، فقال بإذن: يا حفص فأطعم: فقلت: إني صائم، فقال: إياك أن تكون أنيسًا أو خمينًا أو رديًا. وقال إبراهيم: كانوا يكرهون أن يفرضوا على أنفسهم شيئًا لم يفترض عليهم.
وعن مجاهد أنه كان يصوم الاثنين والخميس ثم تركه، وهذا لأن في تخصيص يوم أو شهر دائمًا بالصيام، ويومين في الإفطار فيه تشبيه له برمضان، ولا ينبغي أن يشبه ما لم يشبهه الله تعالى، وهذا وجه الكراهية فيه.
وأما ما تقدم من الأخبار في ذكر الاثنين والخميس، فهو على معنى: أن من أراد صيام يوم أو يومين، فهذان أولى به مما سواهما، أو على أنه يديم صومهما ما لم يدع إلى طعام أو شراب به صنف ويجب أن يؤاكله ويدخل على ذي حرمة، فيقدم إليه طعامًا، فإما أن يتوقى الفطر فلا، وبالله التوفيق.
وهذا الشبه إنما يصح إذا أخر قضاء رمضان حتى لم يبق إلى رمضان إلا قليل من الأيام بمقدار ما عليه صيامه، فلا يقضي ويتطوع. فأما إذا تطوع في العشر وآخر القضاء، فليس يخشي قضاء، ولكنه يريد الجمع بين التطوع والفرض في وقت. فهو كمن يركع سنة الفجر قبل فرضه أو سنة الظهر قبل فرضه، أو يتطوع بين الآذان والإقامة بما شاء والفرض أمامه والله أعلم.
ومما يدخل في هذا الباب اعتياد صوم بعينه كالاثنين والخميس. وقد روى في هذا الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل صوم يوم الاثنين والخميس فقال: كره أن بوقت يومًا بصومه.
وقال حصين بن الحر: دخلت على عمران بن حصين يوم الاثنين وهو يأكل فقال: هلم فقلت: إني صائم، فقال: لا تجعل عليك حتمة بصومه. وعن حفص بن جابر فقال: كنا نأتي أنس بن مالك، فجاء بحفنة من ثريد وجمع بينه فيجيب، فقال بإذن: يا حفص فأطعم: فقلت: إني صائم، فقال: إياك أن تكون أنيسًا أو خمينًا أو رديًا. وقال إبراهيم: كانوا يكرهون أن يفرضوا على أنفسهم شيئًا لم يفترض عليهم.
وعن مجاهد أنه كان يصوم الاثنين والخميس ثم تركه، وهذا لأن في تخصيص يوم أو شهر دائمًا بالصيام، ويومين في الإفطار فيه تشبيه له برمضان، ولا ينبغي أن يشبه ما لم يشبهه الله تعالى، وهذا وجه الكراهية فيه.
وأما ما تقدم من الأخبار في ذكر الاثنين والخميس، فهو على معنى: أن من أراد صيام يوم أو يومين، فهذان أولى به مما سواهما، أو على أنه يديم صومهما ما لم يدع إلى طعام أو شراب به صنف ويجب أن يؤاكله ويدخل على ذي حرمة، فيقدم إليه طعامًا، فإما أن يتوقى الفطر فلا، وبالله التوفيق.
যার রমজানের কাজা বাকি আছে সে যদি নফল রোজা রাখে, তবে ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি রমজানের কাজা বাকি থাকা সত্ত্বেও নফল রোজা রাখে, তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে রুদ্ধ কণ্ঠে গোঙানিরত অবস্থায় তাসবিহ পাঠ করে; অর্থাৎ তাসবিহ দ্বারা এখানে নফল ইবাদত বোঝানো হয়েছে।
আর এই সাদৃশ্য কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন সে রমজানের কাজাকে এতটা বিলম্বিত করে যে পরবর্তী রমজান আসতে তার কাজা রোজার সমপরিমাণ দিনই মাত্র অবশিষ্ট থাকে; এমতাবস্থায় সে কাজা আদায় না করে নফল রোজা রাখবে না। পক্ষান্তরে, যদি সে জিলহজের দশকে নফল রোজা রাখে এবং কাজাকে বিলম্বিত করে, তবে কাজা আদায়ে কোনো আশঙ্কা থাকে না, বরং সে একই সময়ে নফল ও ফরজের মাঝে সমন্বয় করতে চায়। এমতাবস্থায় সে ওই ব্যক্তির মতো যে ফজরের ফরজের আগে ফজরের সুন্নত আদায় করে, অথবা জোহরের ফরজের আগে জোহরের সুন্নত আদায় করে, কিংবা আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে ইচ্ছামতো নফল ইবাদত করে অথচ ফরজ নামাজ তার সামনেই রয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে নির্দিষ্ট দিনে রোজা রাখাকে অভ্যাসে পরিণত করা, যেমন সোমবার ও বৃহস্পতিবার। এ প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তিনি কোনো একদিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করে নেওয়াকে অপছন্দ করতেন।
হুসাইন ইবনুল হুর বলেন: আমি সোমবার দিন ইমরান ইবনুল হুসাইনের কাছে গেলাম যখন তিনি খাবার খাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: এসো (খাও)। আমি বললাম: আমি রোজা রেখেছি। তিনি বললেন: এর রোজাকে নিজের ওপর আবশ্যক করে নিও না। হাফস ইবনে জাবির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আনাস ইবনে মালেকের কাছে যেতাম। একদা তিনি এক পাত্র সারিদ নিয়ে আসলেন এবং সবাইকে খাওয়ার জন্য একত্রিত করলেন। তিনি বললেন: হে হাফস, খাও। আমি বললাম: আমি রোজা রেখেছি। তিনি বললেন: সাবধান! তুমি যেন সোমবার বা বৃহস্পতিবারের কট্টর রোজা পালনকারী বা এ বিষয়ে একরোখা হয়ে যেও না। ইব্রাহিম বলেন: তারা নিজেদের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নেওয়া অপছন্দ করতেন যা তাদের ওপর আবশ্যক করা হয়নি।
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখতেন, অতঃপর তিনি তা ছেড়ে দেন। এর কারণ হলো, রোজা রাখার জন্য স্থায়ীভাবে কোনো দিন বা মাসকে নির্দিষ্ট করা অথবা ইফতারের জন্য দুটি দিন বেছে নেওয়ার মধ্যে রমজানের সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয়। আর আল্লাহ তাআলা যে বিষয়কে যার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেননি, তাকে তার মতো করা উচিত নয়। এটিই একে অপছন্দ করার কারণ।
আর সোমবার ও বৃহস্পতিবার সম্পর্কে ইতিপূর্বে যে সকল বর্ণনা এসেছে, সেগুলোর অর্থ হলো: যদি কেউ একটি বা দুটি দিন রোজা রাখতে চায়, তবে অন্য দিনের তুলনায় এই দুটি দিনই তার জন্য অধিকতর উত্তম। অথবা এর অর্থ হলো সে এ দুটি দিনে রোজা পালন অব্যাহত রাখবে যতক্ষণ না তাকে এমন কোনো খাবার বা পানীয়ের জন্য দাওয়াত দেওয়া হয় যেখানে মেজবানের সাথে খাওয়া প্রয়োজন হয়, কিংবা সে কোনো শ্রদ্ধেয় ব্যক্তির কাছে যায় এবং তিনি তার সামনে খাবার পরিবেশন করেন; এমতাবস্থায় রোজা ভাঙা থেকে বিরত থাকা সমীচীন নয়। আর আল্লাহর তাওফিকেই সব সম্পন্ন হয়।
আর এই সাদৃশ্য কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন সে রমজানের কাজাকে এতটা বিলম্বিত করে যে পরবর্তী রমজান আসতে তার কাজা রোজার সমপরিমাণ দিনই মাত্র অবশিষ্ট থাকে; এমতাবস্থায় সে কাজা আদায় না করে নফল রোজা রাখবে না। পক্ষান্তরে, যদি সে জিলহজের দশকে নফল রোজা রাখে এবং কাজাকে বিলম্বিত করে, তবে কাজা আদায়ে কোনো আশঙ্কা থাকে না, বরং সে একই সময়ে নফল ও ফরজের মাঝে সমন্বয় করতে চায়। এমতাবস্থায় সে ওই ব্যক্তির মতো যে ফজরের ফরজের আগে ফজরের সুন্নত আদায় করে, অথবা জোহরের ফরজের আগে জোহরের সুন্নত আদায় করে, কিংবা আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে ইচ্ছামতো নফল ইবাদত করে অথচ ফরজ নামাজ তার সামনেই রয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে নির্দিষ্ট দিনে রোজা রাখাকে অভ্যাসে পরিণত করা, যেমন সোমবার ও বৃহস্পতিবার। এ প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তিনি কোনো একদিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করে নেওয়াকে অপছন্দ করতেন।
হুসাইন ইবনুল হুর বলেন: আমি সোমবার দিন ইমরান ইবনুল হুসাইনের কাছে গেলাম যখন তিনি খাবার খাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: এসো (খাও)। আমি বললাম: আমি রোজা রেখেছি। তিনি বললেন: এর রোজাকে নিজের ওপর আবশ্যক করে নিও না। হাফস ইবনে জাবির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আনাস ইবনে মালেকের কাছে যেতাম। একদা তিনি এক পাত্র সারিদ নিয়ে আসলেন এবং সবাইকে খাওয়ার জন্য একত্রিত করলেন। তিনি বললেন: হে হাফস, খাও। আমি বললাম: আমি রোজা রেখেছি। তিনি বললেন: সাবধান! তুমি যেন সোমবার বা বৃহস্পতিবারের কট্টর রোজা পালনকারী বা এ বিষয়ে একরোখা হয়ে যেও না। ইব্রাহিম বলেন: তারা নিজেদের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নেওয়া অপছন্দ করতেন যা তাদের ওপর আবশ্যক করা হয়নি।
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখতেন, অতঃপর তিনি তা ছেড়ে দেন। এর কারণ হলো, রোজা রাখার জন্য স্থায়ীভাবে কোনো দিন বা মাসকে নির্দিষ্ট করা অথবা ইফতারের জন্য দুটি দিন বেছে নেওয়ার মধ্যে রমজানের সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয়। আর আল্লাহ তাআলা যে বিষয়কে যার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেননি, তাকে তার মতো করা উচিত নয়। এটিই একে অপছন্দ করার কারণ।
আর সোমবার ও বৃহস্পতিবার সম্পর্কে ইতিপূর্বে যে সকল বর্ণনা এসেছে, সেগুলোর অর্থ হলো: যদি কেউ একটি বা দুটি দিন রোজা রাখতে চায়, তবে অন্য দিনের তুলনায় এই দুটি দিনই তার জন্য অধিকতর উত্তম। অথবা এর অর্থ হলো সে এ দুটি দিনে রোজা পালন অব্যাহত রাখবে যতক্ষণ না তাকে এমন কোনো খাবার বা পানীয়ের জন্য দাওয়াত দেওয়া হয় যেখানে মেজবানের সাথে খাওয়া প্রয়োজন হয়, কিংবা সে কোনো শ্রদ্ধেয় ব্যক্তির কাছে যায় এবং তিনি তার সামনে খাবার পরিবেশন করেন; এমতাবস্থায় রোজা ভাঙা থেকে বিরত থাকা সমীচীন নয়। আর আল্লাহর তাওফিকেই সব সম্পন্ন হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 399)