📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

এর মাধ্যমে অন্যান্য বিষয়ের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। আর যেহেতু সব সময় কিয়ামুল লাইল মানুষের জামাতে নামাজ আদায়ের জন্য একটি সুন্নাত, যেমনটি রমজান মাসে তিনি মানুষের জামাতে নামাজ আদায় করাকে সুন্নাত করেছিলেন। যখন তারা তাদের ইচ্ছার ওপর স্বাধীন হলেন, তখন আমরা জানতে পারলাম যে এটি একটি নফল ইবাদত যার প্রতি মানুষকে উৎসাহিত করা হয়েছে, তাদের জন্য এটি বর্জন করার ক্ষেত্রে কোনো সংকীর্ণতা রাখা হয়নি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সাঈদ ইবনে হিশাম রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত যে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিয়ামুল লাইল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি তাকে বললেন: তুমি কি এই সূরাটি পাঠ করো না {হে বস্ত্রাবৃত!}। আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই সূরার শুরুতে কিয়াম ফরজ করেছিলেন। ফলে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ এক বছর ধরে কিয়াম করেন। অতঃপর আল্লাহ এই সূরার শেষে শিথিলতা নাজিল করেন। ফলে কিয়ামুল লাইল ফরজ থাকার পর নফলে পরিণত হয়। আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {এবং রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ আদায় করো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত; আশা করা যায় তোমার প্রতিপালক তোমাকে মাকামে মাহমুদে (প্রশংসিত স্থানে) পাঠাবেন}। তিনি আরও বলেছেন: {এবং রাতের কিছু অংশে তাঁকে সেজদা করো এবং দীর্ঘ রাত তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করো}। এটি রাতের কিয়ামের প্রতি উৎসাহ প্রদান। অতঃপর তিনি তাঁর কিয়ামের প্রশংসা করে বলেন: {যিনি তোমাকে দেখেন যখন তুমি নামাজে দণ্ডায়মান হও এবং সেজদাকারীদের মধ্যে তোমার ওঠাবসা (দেখেন)}। আর তিনি অন্যান্য তাহাজ্জুদ পালনকারীদের প্রশংসা করে বলেন: {যে ব্যক্তি রাতের প্রহরসমূহে অনুগত হয়ে সেজদাবনত অবস্থায় ও দাঁড়িয়ে ইবাদত করে, পরকালকে ভয় করে এবং তার প্রতিপালকের রহমত প্রত্যাশা করে}।
হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: সে তার পা দিয়ে মাথাকে এবং মাথা দিয়ে পাকে সরিয়ে দেয় (অর্থাৎ দীর্ঘ ইবাদতে রত থাকে)। তিনি আরও বলেন: রাতের প্রহরসমূহ হলো এর শুরু, মধ্য এবং শেষ ভাগ। অতঃপর মহান আল্লাহ জান্নাতবাসীদের গুণাবলি বর্ণনায়—যাদের তিনি মুত্তাকী হিসেবে অভিহিত করেছেন—বলেন: {তারা রাতের সামান্য অংশই নিদ্রা যেত এবং শেষ রাতে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত}। তিনি আরও বলেন: {যারা তাদের প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সেজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে রাত অতিবাহিত করে}। তিনি আরও বলেন: {তারা রাতের প্রহরগুলোতে আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে এবং সেজদা করে}। অর্থাৎ তারা নামাজ পড়ে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আল্লাহর ভয়ে কিয়ামুল লাইল গুনাহ মিটিয়ে দেয়)। বর্ণিত হয়েছে: এটি ভীতির সালাত। আর তিনি মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করলেন: {তাদের পার্শ্বদেশ বিছানা থেকে আলাদা থাকে}। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কিয়ামতের দিন যখন আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে একত্রিত করবেন,

একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন যে, "যাঁদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে পৃথক থাকত, তাঁরা যেন দাঁড়ান।" তখন তাঁরা দাঁড়াবেন এবং তাঁরা সংখ্যায় অল্প হবেন, অতঃপর মানুষের হিসাব গ্রহণ করা হবে।)
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (তোমরা রাতের ইবাদতকে আঁকড়ে ধরো; কেননা এটি তোমাদের পূর্ববর্তী নেককার বান্দাদের রীতি ছিল। আর নিশ্চয়ই রাতের ইবাদত মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায়, গুনাহের কাফফারা, পাপাচার থেকে নিবৃত্তকারী এবং শরীর থেকে রোগ ব্যাধি দূরকারী)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা রাতের সালাত আদায় করো, চাই তা এক রাকাতই হোক না কেন)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (ফরজ সালাতের পর শ্রেষ্ঠ সালাত হলো রাতের সালাত)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (তোমরা আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে তোমাদের খাদ্যকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো এবং আহারের পরেই ঘুমিয়ে পড়ো না, অন্যথায় তোমাদের অন্তর কঠোর হয়ে যাবে)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (মুমিনের মর্যাদা হলো রাতের সালাত এবং তার সম্মান হলো মানুষের কাছে যা আছে তা থেকে অমুখাপেক্ষী থাকা)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (কুরআন ও রোজা বান্দার জন্য সুপারিশ করবে। কুরআন বলবে: হে রব! আমি তাকে রাতে ঘুমানো থেকে বিরত রেখেছিলাম। আর রোজা বলবে: হে রব! আমি তাকে আহার ও কামনাবাসনা থেকে বিরত রেখেছিলাম, সুতরাং তার ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন। অতঃপর উভয়ের সুপারিশ কবুল করা হবে।)
পরিচ্ছেদ
এই কিতাবে বর্ণিত নেককারদের জীবনবৃত্তান্ত থেকে পাওয়া যায়: আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) তাঁর সারা জীবন রাত জেগে ইবাদত করতেন। তিনি কোনো এক রাত সকাল পর্যন্ত দাঁড়িয়ে কাটিয়ে দিতেন, কোনো এক রাত সকাল পর্যন্ত রুকু অবস্থায় কাটিয়ে দিতেন এবং কোনো এক রাত সকাল পর্যন্ত সিজদাবনত অবস্থায় কাটিয়ে দিতেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাতের সামান্য অংশই ঘুমাতেন। তাঁর একটি পানির বড় পাত্র ছিল; তিনি সামর্থ্য অনুযায়ী সালাত আদায় করতেন, তারপর বিছানায় যেতেন। সেখানে তিনি পাখির মতো সামান্য তন্দ্রাচ্ছন্ন হতেন, তারপর পুনরায় উঠে অজু করতেন, আবার বিছানায় গিয়ে পাখির মতো সামান্য তন্দ্রাচ্ছন্ন হতেন, তারপর দ্রুততার সাথে উঠে অজু করে সালাত পড়তেন। তিনি এক রাতে চার বা পাঁচ বার এমনটি করতেন।
রবী’র কন্যা তাঁর পিতাকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আব্বাজান! কী ব্যাপার যে, আমি মানুষকে ঘুমাতে দেখি কিন্তু আপনাকে তো ঘুমাতে দেখি না? তিনি বললেন: হে বৎসা! তোমার পিতা অঘোর নিদ্রাকে (বা দীর্ঘস্থায়ী অবশতাকে) ভয় করে।

আমির বিন আবদ আল-কায়েস যে নারীর ঘরে অবস্থান করেছিলেন, তিনি আমিরকে বললেন: "লোকদের কী হয়েছে যে তারা ঘুমায় কিন্তু আপনি ঘুমান না?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই জাহান্নাম আমাকে ঘুমাতে দেয় না।" এবং ইয়াজিদ আল-রাকাশি (রা.) বলেন: "যখন আমি ঘুমাই এবং জাগ্রত হই, অতঃপর পুনরায় ঘুমের দিকে ফিরে যাই, তবে আল্লাহ যেন আমার চোখকে আর না ঘুমান (অর্থাৎ আমার চোখে যেন আর ঘুম না আসে)।"

উমর বিন উকবা বিন ফারকাহ রাতের অন্ধকারে বেরিয়ে ঘোড়ায় চড়ে কবরের কাছে আসতেন এবং বলতেন: "হে কবরবাসী! আমলনামা গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে এবং কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। তোমরা কোনো মন্দ কাজ থেকে মুক্তি প্রার্থনা করতে পারছ না এবং কোনো নেক কাজও বৃদ্ধি করতে পারছ না।" এরপর তিনি কাঁদতেন এবং ঘোড়া থেকে নেমে পড়তেন, অতঃপর তার দু-পায়ের মাঝে সোজা হয়ে নামাজে দাঁড়াতেন এবং সকাল পর্যন্ত নামাজ পড়তেন। যখন ফজর উদিত হতো, তিনি ঘোড়ায় চড়ে তার প্রিয় মসজিদে আসতেন এবং লোকজনের সাথে নামাজ আদায় করতেন, যেন তিনি ইতিপূর্বে কোনো বিশেষ অবস্থার মধ্যেই ছিলেন না। সিলাহ বিন আশয়াম বাগানের দিকে যেতেন এবং ইবাদত করতেন। তিনি কিছু যুবকের পাশ দিয়ে যেতেন যারা আমোদ-প্রমোদ ও খেলাধুলায় লিপ্ত ছিল। তিনি তাদের বলতেন: "আমাকে এমন এক দল লোক সম্পর্কে বলো যারা সফরের ইচ্ছা করল, কিন্তু দিনের বেলা তারা পথ থেকে বিচ্যুত থাকল এবং রাতে ঘুমিয়ে কাটাল; তারা কখন তাদের সফর শেষ করবে?" একদিন তিনি তাদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় এই কথাটি বললেন, তখন তাদের মধ্য থেকে এক যুবক সজাগ হয়ে বলল: "হে কওম, আল্লাহর কসম, তিনি আমাদের ছাড়া আর কাউকে উদ্দেশ্য করেননি। আমরা দিনের বেলা খেলাধুলায় মত্ত থাকি এবং রাতে ঘুমাই।" এরপর সে সিলাহর অনুসরণ করল এবং পাহাড়ে যাতায়াত ও ইবাদত করতে থাকল যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করল।

বকর বিন আবদুল্লাহ আল-মুজানি (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়েমেনে এক ইবাদতগুজার নারী ছিলেন। যখন সন্ধ্যা হতো তিনি বলতেন: "হে নফস! এই রাতটিই তোমার রাত, এরপর তোমার জন্য আর কোনো রাত নেই।" অতঃপর তিনি ইবাদতে কঠোর সাধনা করতেন। আর যখন সকাল হতো তিনি বলতেন: "হে নফস! আজকের দিনটিই তোমার দিন, এরপর তোমার জন্য আর কোনো দিন নেই।" অতঃপর তিনি ইবাদতে কঠোর সাধনা করতেন। আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রহ.) বলেন: "দিনের নামাজের ওপর রাতের নামাজের শ্রেষ্ঠত্ব সেরূপ, যেরূপ প্রকাশ্যে দান করার ওপর গোপনে দান করার শ্রেষ্ঠত্ব।"

আমর বিন আল-আস (রহ.) রাতে নামাজ পড়তেন এবং কাঁদতেন আর বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমরকে সম্পদ দান করেছেন; যদি আমরের সম্পদ কেড়ে নেওয়া এবং তাকে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি না দেওয়া আপনার কাছে অধিক প্রিয় হয়, তবে তার সম্পদ কেড়ে নিন। আপনি আমরকে সন্তান দান করেছেন; যদি আমরকে সন্তানহারা করা এবং তাকে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি না দেওয়া আপনার কাছে অধিক প্রিয় হয়, তবে তাকে সন্তানহারা করুন। আপনি আমরকে ক্ষমতা দান করেছেন; যদি তার থেকে ক্ষমতা ছিনিয়ে নেওয়া এবং তাকে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি না দেওয়া আপনার কাছে অধিক প্রিয় হয়, তবে তার ক্ষমতা ছিনিয়ে নিন।" মুয়াবিয়া (রহ.) বসরার গভর্নরের কাছে লিখলেন: "অতঃপর, আমার এই চিঠি তোমার কাছে পৌঁছালে তুমি আমির বিন আবদ আল-কায়েসকে তার সম্প্রদায়ের সবচেয়ে নেককার নারীর সাথে বিবাহ দাও এবং মুসলিমদের বায়তুল মাল থেকে তার মোহরানা আদায় করো।" অতঃপর গভর্নর আমিরের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে চিঠিটি পড়ে শোনালেন। তখন আমির বললেন: "আমি তো পাপের চিন্তায় বিগলিত হচ্ছি।" কিন্তু গভর্নর তাকে ছাড়লেন না যতক্ষণ না তাকে একজন নারীর সাথে বিবাহ দিলেন।

মুসলমানদের বায়তুল মালের সম্পদ থেকে তার সম্প্রদায়ের নেককার লোকদের পক্ষ থেকে (বিয়ের আয়োজন) করা হলো। এরপর কনেকে প্রস্তুত করা হলো এবং আমিরকে নিয়ে তার নিকট প্রবেশ করানো হলো। তিনি তার সালাতের স্থানে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং সেই নারীর দিকে কোনো দৃকপাত করলেন না। অবশেষে যখন তিনি ভোরের আভা দেখতে পেলেন, তখন বললেন: ওহে নারী, তোমার ওড়না সরাও। যখন সে তা সরাল, তিনি বললেন: পুনরায় তা পরিধান করো। এরপর তিনি বললেন: তুমি কি জান কেন আমি তোমাকে ওড়না সরাতে বলেছি? যাতে তোমাকে যা প্রদান করা হয়েছে (মোহরানা) তা যেন তোমার থেকে কেড়ে নেওয়া না হয়।
আমির (রা.) বলতেন: আমি জান্নাতের মতো আর কিছু দেখিনি যার অন্বেষণকারী ঘুমিয়ে থাকে, আর জাহান্নামের মতো আর কিছু দেখিনি যার পলায়নকারী ঘুমিয়ে থাকে। রাত হলে তিনি বলতেন: হে আমার জাতি! জাহান্নাম তো আমার ঘুম তাড়িয়ে দিয়েছে। ফলে ভোর হওয়া পর্যন্ত তিনি ঘুমাতেন না। আর যখন দিন আসত, তিনি বলতেন: হে আমার জাতি! জাহান্নাম আমার ঘুম তাড়িয়ে দিয়েছে। ফলে সন্ধ্যা হওয়া পর্যন্ত তিনি ঘুমাতেন না। রাত হলে তিনি বলতেন: যে ভয় পায় সে রাতের প্রথম ভাগেই পথ চলে। আর সকাল হলে বলতেন: ভোরবেলা পথিকরা রাতের সফরের প্রশংসা করে। রাবেয়া আদাবিয়া রাত হলে বলতেন: এটিই আমার সেই রাত যাতে আমি ইবাদতের আদিষ্ট হয়েছি। ফলে তিনি ভোর পর্যন্ত ঘুমাতেন না। আর দিন হলে তিনি বলতেন: এটিই আমার সেই দিন যাতে আমি আদিষ্ট হয়েছি। ফলে তিনি সন্ধ্যা পর্যন্ত ঘুমাতেন না। যখন শীতকাল আসত, তিনি অত্যন্ত পাতলা কাপড় পরিধান করতেন যাতে ঠান্ডা তাকে ঘুমানো থেকে বিরত রাখে।
হাসান বসরি (রহ.) বলেন: প্রথম প্রজন্মের এক ব্যক্তির নিকট (মৃত্যুর সময়) লোকজন উপস্থিত হলো, তখন তিনি কান্নায় ভেঙে পড়লেন এবং তার কান্না তীব্র হলো। তারা তাকে বলল: আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি আমার পেছনে কান্নার মতো কোনো কিছু রেখে যাচ্ছি না কেবল তিনটি কাজ ছাড়া: প্রচণ্ড গ্রীষ্মের মধ্যাহ্নের তৃষ্ণা (রোজা) এমন দিনে যার দুই প্রান্ত ইবাদতে অতিবাহিত হয়, এমন এক রাত যা একজন ব্যক্তি তার কপাল এবং তার পায়ের ওপর পর্যায়ক্রমে ভর দিয়ে (দীর্ঘ সিজদা ও কিয়ামে) কাটিয়ে দেয়, অথবা আল্লাহর পথে সকাল কিংবা বিকেলের কোনো অভিযান।
সুফিয়ান সাওরি (রহ.) বলেন: আমি হাজ্জাজ ইবনুল কারামিদার নিকট এগারো রাত কাটিয়েছি, সেখানে তিনি আহার করেননি, পান করেননি এবং ঘুমাননি। মক্কায় সোহাইব নামে একজন দাস ছিল যে তার কর্ত্রীর সাথে মুক্তির চুক্তিতে ছিল। তার কর্ত্রী তাকে বলতেন: তুমি আমাদের ঘুমাতে দাও না। সে তাকে বলত: আপনার জন্য কেবল আমার দিন, আমার রাত আপনার জন্য নয়। আমি যখন জাহান্নামের কথা স্মরণ করি তখন আমার ঘুম উড়ে যায়, আর যখন জান্নাতের কথা স্মরণ করি তখন আমার আকাঙ্ক্ষা তীব্র হয়। উবাইদাহ ইবনে হিলাল আস-সাকাফী বলেছিলেন: তিনি কখনো এমন শপথের সাক্ষ্য দেবেন না যা চিরকাল রোজা রাখায়, আর এমন রাতের সাক্ষ্য দেবেন না যা সারাজীবন নামাজে দাঁড়িয়ে কাটায়। ফলে উমর (রা.) তাকে ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের দিন রোজা ভাঙার শপথ করিয়েছিলেন। ইমাম আওযায়ী (রহ.) বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, যে ব্যক্তি রাতের কিয়াম দীর্ঘ করবে, কিয়ামত দিবসে আল্লাহ তার জন্য (দাঁড়ানো) সহজ করে দেবেন। তালহা ইবনে মুসাররিফ বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, বান্দা যখন রাতে তাহাজ্জুদের জন্য দাঁড়ায়, তখন তার নিয়োজিত দুইজন ফেরেশতা তাকে ডেকে বলে: তোমার জন্য সুসংবাদ, তুমি তোমার মতো ইবাদতকারীদের পথ অবলম্বন করেছ। ইয়াযিদ আর-রাকাশি (রহ.) বলেন: দীর্ঘ তাহাজ্জুদের মাধ্যমে...

ইবাদতকারীদের চক্ষু শীতল হয় এবং দীর্ঘ তৃষ্ণার পর আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের সময় তাদের অন্তর আনন্দিত হয়। বর্ণিত আছে যে, তামীম আদ-দারীমি (রাহিমাহুল্লাহ) এক রাতে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন এবং কিয়ামুল লাইল করতে পারেননি। এর ফলে তিনি নিজের নফসের শাস্তিস্বরূপ এক বছর রাতে না ঘুমিয়ে ইবাদত করেছিলেন।
সুলাইমান আত-তাইমী তাঁর জীবনের অধিকাংশ সময় এক অজু দিয়ে এশা ও ফজরের সালাত আদায় করতেন। সালাতের এমন কোনো ওয়াক্ত ছিল না যাতে তিনি সালাত আদায় করতেন না। তিনি আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত তাসবীহ পাঠ করতেন এবং সারাবছর রোজা রাখতেন। তাঁর ঘরটি ধসে পড়েছিল, কিন্তু তিনি তা আর নির্মাণ করেননি। বরং তাঁর বাড়ির মাঝখানে একটি তাবু টানিয়েছিলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাতেই অবস্থান করেন। তিনি চল্লিশ বছর যাবৎ তাঁর বিছানা গুটিয়ে রেখেছিলেন এবং বিশ বছর যাবৎ মাটিতে পার্শ্বশায়িত হননি। তিনি হাদিস অন্বেষণ করতেন। একবার তিনি আমাশের নিকট আসলেন। আমাশ এমন এক সময়ে বের হলেন যখন সুলাইমান সালাত আদায় করছিলেন। তিনি সালাতেই মনোনিবেশ করে থাকলেন এবং আমাশের দিকে ভ্রুক্ষেপ করলেন না। তাঁর মসজিদের মুয়াজ্জিন উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আত-তাইমী এশার সালাতের পর আমার পাশে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আমি তাঁকে পড়তে শুনলাম: "বরকতময় তিনি যাঁর হাতে রাজত্ব।" যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন: "অতঃপর তারা যখন তা নিকটবর্তী দেখবে, তখন কাফিরদের মুখমণ্ডল মলিন হয়ে পড়বে।" তিনি আয়াতটি বারবার পড়তে থাকলেন যতক্ষণ না মসজিদের লোকেরা চলে গেলেন। আমি তাঁকে রেখে চলে গেলাম এবং ফজরের আজানের সময় ফিরে এসে দেখলাম তিনি তাঁর পূর্বের স্থানেই দাঁড়িয়ে আছেন। আমি শুনতে পেলাম তিনি তখনও সেই আয়াতটিই পড়ছেন এবং সেটি অতিক্রম করেননি। তিনি পড়ছিলেন: "অতঃপর তারা যখন তা নিকটবর্তী দেখবে, তখন কাফিরদের মুখমণ্ডল মলিন হয়ে পড়বে।"
আবু মুসলিম আল-খাওলানির একটি চাবুক ছিল যা তিনি তাঁর মসজিদে ঝুলিয়ে রাখতেন। শেষ রাতে যখন তাঁর তন্দ্রা আসত বা তিনি ক্লান্তি অনুভব করতেন, তখন তিনি চাবুকটি নিয়ে নিজের পায়ে আঘাত করতেন এবং বলতেন: "মন্দ পশুর চেয়ে তুই প্রহারের অধিক যোগ্য।" আর তাউস তাঁর বিছানা বিছাতেন, তারপর শুতেন, কিন্তু কড়াইয়ের ওপর শস্যদানা যেভাবে ছটফট করে তিনি সেভাবে ছটফট করতেন। এরপর তিনি উঠে কিবলামুখী হয়ে সকাল পর্যন্ত কাটিয়ে দিতেন এবং বলতেন: "জাহান্নামের উত্তাপ ইবাদতকারীদের ঘুম উড়িয়ে দিয়েছে।"
ইবাদতকারিনী ফুকরাহকে বলা হলো: "আমরা জানতে পেরেছি যে আপনি রাতে ঘুমান না।" তখন তিনি কেঁদে দিলেন এবং বললেন: "মাঝে মাঝে আমার ঘুমানোর ইচ্ছা জাগে কিন্তু আমি পারি না। যার ওপর দিবা-রাত্র এমন দুজন পাহারাদার নিযুক্ত যারা কখনোই ঘুমান না, সে কীভাবে ঘুমাতে পারে?" তাঁর এই কথা আমাকে কাঁদাল এবং আমি মনে মনে বললাম: "আমি আপনাকে এক অবস্থায় দেখছি আর নিজেকে অন্য অবস্থায়।" বনু তামীম গোত্রের এক ব্যক্তি ইবাদত করতেন, তিনি সারা রাত সালাতের মাধ্যমে জাগ্রত থাকতেন। তাঁর মা তাঁকে বললেন: "হে বৎস! যদি তুমি রাতে সামান্য ঘুমাতে!" তিনি বললেন: "হে মা! আপনার যা ইচ্ছা। যদি আপনি চান তবে আমি রাতে ঘুমাব এবং আগামীকাল আখিরাতে কষ্টে থাকব। আর যদি আপনি চান তবে আমি রাতে না ঘুমাই যাতে আগামীকাল শান্তিতে থাকতে পারি।" মা বললেন: "হে বৎস! আল্লাহর কসম, আমি তোমার জন্য কেবল আরামই চেয়েছি। আর দুনিয়ার আরামের চেয়ে আখিরাতের আরামই আমার কাছে অধিক প্রিয়।"

হে বৎস! তোমার জীবনের দিনগুলোতে তুমি রাত জাগরণের বিরোধিতা করো (অর্থাৎ ইবাদতে কাটাও), যাতে সম্ভবত তুমি সেই দিনের কঠোরতা থেকে মুক্তি পেতে পারো, যদিও আমি তোমাকে মুক্তিপ্রাপ্ত হিসেবে দেখছি না। তখন যুবকটি এক তীব্র চিৎকার দিয়ে তার সামনে মৃত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ল। বনী তামীম গোত্রের কিছু লোক তার নিকট সমবেত হয়ে তাকে সান্ত্বনা দিচ্ছিলেন, আর সেই নারী বলছিলেন, হায় আমার পুত্র! কিয়ামতের দিনের নিহত! হায় আমার পুত্র! পরকালের নিহত! লোকেরা মনে করতেন যে তিনি তার পুত্রের চেয়েও অধিক মর্যাদাবান বা উত্তম।
সুফিয়ান সাওরি এবং পূর্বে যাদের উল্লেখ করা হয়েছে, তারা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন যতক্ষণ না ক্লান্ত হয়ে পড়তেন, অতঃপর বসে সালাত আদায় করতেন যতক্ষণ না ক্লান্ত হতেন, তারপর শুয়ে সালাত আদায় করতেন।
পরিচ্ছেদ
আর তাহাজ্জুদের সময়ের ক্ষেত্রে, রাতের প্রথম এক-চতুর্থাংশের পর থেকে সকাল পর্যন্ত সময়টিই হলো তাহাজ্জুদের সময়। তবে যারা রাতের কিছু অংশ ইবাদত করতে চায়, তাদের জন্য মধ্যবর্তী তৃতীয়াংশই সর্বোত্তম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাতের কোন সময়টি (দোয়া কবুলের জন্য) অধিক শ্রবণযোগ্য? তিনি বললেন: (রাতের মধ্যভাগ)। আবু যারকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাতের কোন সময়টি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: মধ্যরাত। বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি ভয় পায় সে রাতের প্রথম ভাগেই যাত্রা শুরু করে, কিন্তু কে এর সামর্থ্য রাখে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করেন, এরপর আল্লাহ তাআলা বলেন: কোনো যাঞ্চাকারী কি আছে যাকে দান করা হবে? কোনো তওবাকারী কি আছে? কোনো গোনাহর ক্ষমাপ্রার্থী কি আছে?)।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়, তখন মহান আল্লাহ বলেন: কোনো যাঞ্চাকারী কি আছে যাকে দান করা হবে? কোনো আহ্বানকারী কি আছে যার ডাকে সাড়া দেওয়া হবে? কোনো অসুস্থ ব্যক্তি কি আছে যে আরোগ্য কামনা করবে এবং তাকে সুস্থতা দান করা হবে? কোনো পাপী কি আছে যে ক্ষমা প্রার্থনা করবে এবং তাকে ক্ষমা করা হবে?)।
পরিচ্ছেদ
যিনি রাত জেগে ইবাদত করেন, তার জন্য দোয়াকে শেষ রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করা মুস্তাহাব। আর যিনি শেষ রাতে জাগ্রত হন, তার উচিত ইবাদতকে দীর্ঘায়িত করা এবং এরপর ক্ষমা প্রার্থনা ও দোয়া করা। মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তারা শেষ রাতে ক্ষমা প্রার্থনা করত}।

হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, {তারা রাতের সামান্য অংশই ঘুমাত এবং শেষ রাতে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত} তারা তাদের সালাতকে শেষ রাত পর্যন্ত দীর্ঘ করত, অতঃপর তারা দুআ ও রোনাজারি করত। মুহারিব ইবনে দিনার তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে মসজিদে প্রবেশ করতে দেখলেন, সে বলছিল: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে ডেকেছেন, আমি আপনার ডাকে সাড়া দিয়েছি; আপনি আমাকে আদেশ করেছেন, আমি তা পালন করেছি; আর এটি শেষ রাত, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন। কারণ ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর পুত্রদের ক্ষমা প্রার্থনার বিষয়টি বিলম্ব করেছিলেন, তখন তিনি তা শেষ রাত পর্যন্ত পিছিয়ে দিয়েছিলেন।
সা'দ ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পথ চেয়ে ছিলাম, তিনি শেষ রাতে বাক্বী'র দিকে বের হলেন। আমি তাঁর অনুসরণ করলাম। তিনি দ্রুত চললেন এমনকি বাক্বী'তে পৌঁছালেন। সেখানে তিনি সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তাঁর হাত উত্তোলন করে বললেন: হে আল্লাহ! আমার বয়স বৃদ্ধি পেয়েছে, আমার শক্তি ক্ষীণ হয়ে গেছে এবং আমার বাসনা ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা করছি; সুতরাং আপনি আমাকে আপনার সান্নিধ্যে উঠিয়ে নিন এমন অবস্থায় যেন আমি অক্ষম ও তিরস্কৃত না হই। তিনি ভোর পর্যন্ত এই দুআ করতে থাকলেন।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন আমাদের রাত আসত, তখন আমাদের আদেশ করা হতো যেন আমরা শেষ রাতে সত্তর বার ক্ষমা প্রার্থনা করি। নাফে' বলেন: আমরা হারাম ইবনে হাইয়ানের সাথে খোরাসান থেকে আসছিলাম। যখন আমরা পথের কোনো এক স্থানে ছিলাম, তখন আমি শেষ রাতের সময়টিতে একটি কবিতা আবৃত্তি করলাম। তখন হারাম ইবনে হাইয়ান তাঁর চাবুক উত্তোলন করলেন এবং আমাকে এমন এক আঘাত করলেন যাতে আমি ককিয়ে উঠলাম। এরপর তিনি আমাকে বললেন: এটি এমন এক সময় যখন রহমত বর্ষিত হয় এবং দুআ কবুল হয়, আর তুমি কবিতার মতো বিষয় নিয়ে আছ!
আবুয যিয়ার বলেন: আমি শেষ রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদের উদ্দেশ্যে বের হতাম, তখন আমি এমন কোনো ঘরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করতাম না যাতে কোনো তিলাওয়াতকারী নেই। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা এক মজলিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য একশত বার গণনা করতাম—"হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার তাওবা কবুল করুন; নিশ্চয়ই আপনি মহান তাওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু (অথবা তাওবা কবুলকারী ও ক্ষমাশীল)।" সুতরাং যে ব্যক্তি শেষ রাতে বা অন্য সময়ে ক্ষমা প্রার্থনা করতে চায়, সে যেন এটি পাঠ করে। অথবা যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (ইস্তিগফারের শ্রেষ্ঠ দুআ হলো: হে আল্লাহ! আপনিই আমার রব, আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা; আর আমি আমার সাধ্যমতো আপনার দেওয়া অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির ওপর অটল আছি। আমি আপনার নেয়ামতের মাধ্যমে প্রার্থনা করছি এবং আমার দ্বীনের আনুগত্য প্রকাশ করছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করুন; কেননা আপনি ব্যতীত অন্য কেউ গুনাহসমূহ ক্ষমা করতে পারে না)।
পরিচ্ছেদ
যখন স্বামী-স্ত্রীর কোনো একজন তাহাজ্জুদের জন্য জাগ্রত হয়, তখন অন্যজনকেও জাগিয়ে দেওয়া উচিত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহম করুন যে রাতে উঠে সালাত আদায় করে এবং তার স্ত্রীকে জাগিয়ে দেয়, যদি সে অস্বীকার করে তবে তার মুখে পানির ছিটা দেয়। আল্লাহ সেই নারীর ওপর রহম করুন...)

(সে রাতে জেগে সালাত আদায় করল এবং তার স্বামীকে জাগিয়ে দিল, যদি সে অস্বীকার করে তবে সে তার মুখে পানি ছিটিয়ে দিল)। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি রাতে জাগ্রত হল এবং তার স্ত্রীকে জাগিয়ে দিল, অতঃপর তারা উভয়ে একত্রে দুই রাকাত সালাত আদায় করল, তবে তারা আল্লাহর অধিক জিকিরকারী পুরুষ ও অধিক জিকিরকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিখিত হবে)।
পরিচ্ছেদ
আর যে ব্যক্তি রাতের কিয়ামের (সালাত) ব্যাপারে দুর্বল হয়ে পড়ার আশঙ্কা করে, তবে নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমরা রাতের কিয়ামের জন্য দিনের দুপুরের ঘুমের মাধ্যমে এবং দিনের সিয়ামের জন্য সাহরির খাবারের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো)। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, তাঁর একজন কর্মচারী দুপুরের ঘুম (কায়লুলা) গ্রহণ করে না। তখন তিনি তাকে লিখে পাঠালেন: (অতঃপর কথা হলো, তোমরা দুপুরের ঘুম ঘুমাও; কারণ শয়তান দুপুরে ঘুমায় না)। এর অর্থ — আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত — তিনি কর্মচারীর দুপুরের ঘুম বর্জনের মাধ্যমে এই যুক্তি গ্রহণ করেছেন যে সে পুরো রাত ঘুমিয়ে কাটায়, যেহেতু দিনে তার কোনো ইবাদতের কথা জানা যায়নি এবং কোনো কিছু তাকে ঘুমের মাধ্যমে বিশ্রাম নিতে বাধাও দিচ্ছিল না। তাই তিনি বললেন: "দিনে দুপুরের ঘুম ঘুমাও যেন রাতে কিয়াম করতে পারো, কারণ যারা দিনের বেলায় কোনো জরুরি কাজ ছাড়াই দুপুরের ঘুম বর্জন করে, তারা এমন লোক যাদের রাতের ইবাদতের ব্যাপারে কোনো গুরুত্ব নেই, তারা শয়তানদের অনুসারী অর্থাৎ মানুষরূপী শয়তান।"
হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু বাজারের লোকদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তিনি সেখানে যা দেখার দেখলেন এবং বললেন: এরা কি দুপুরের ঘুম ঘুমায় না? তারা বলল: না। তিনি বললেন: আমি মনে করি তাদের রাতগুলো মন্দ রাত।
পরিচ্ছেদ
আর যে ব্যক্তি তাহাজ্জুদের জন্য দাঁড়ায়, তার প্রথম কথা হওয়া উচিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে; তিনি যখন রাতে জাগ্রত হতেন তখন বলতেন: "সৃষ্টিজগতের রব আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আল্লাহর পবিত্রতা ও তাঁর প্রশংসা বর্ণনা করছি"।
বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ঘুম থেকে জাগ্রত হলেন এবং বসে তাঁর হাত দিয়ে মুখমণ্ডল মুছতে লাগলেন, অতঃপর তিনি সূরা আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত তিলাওয়াত করলেন। এরপর তিনি ঝুলন্ত একটি পুরাতন চামড়ার মশকের দিকে গেলেন এবং তা থেকে অজু করলেন। আর এই বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো...

মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং যখন আপনি দণ্ডায়মান হন, তখন আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন।" তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন রাতে ঘুম থেকে উঠতেন, তখন বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, মহাপরাক্রমশালী। তিনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, তিনি মহা পরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল।
পরিচ্ছেদ
যখন রাতে ইবাদতকারী সালাত শুরু করবেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন রাতে সালাতের জন্য দাঁড়াতেন তখন তাকবির বলতেন, তারপর বলতেন: "হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা কেবল আপনারই জন্য, আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের ধারক। সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের নূর। সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এর মাঝে যারা আছে সবার রব। আপনি সত্য, আপনার কথা সত্য, আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য এবং কিয়ামত সত্য। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছেই আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপরই ঈমান এনেছি, আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করেছি, আপনার সাহায্যেই বিতর্ক করেছি এবং আপনার কাছেই বিচার প্রার্থনা করেছি। আপনিই আমাদের রব এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল। হে রব! আমার সেই সব গুনাহ ক্ষমা করুন যা আমি গোপনে করেছি, যা প্রকাশ্যে করেছি, যা আগে করেছি এবং যা পরে করেছি। আপনিই আমার ইলাহ, আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।"
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে কী দিয়ে সালাত শুরু করতেন? তিনি বললেন: তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! জিবরাঈল, মিকাঈল ও ইসরাফীলের রব, আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা, অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাত! আপনার বান্দারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, আপনি তাদের মধ্যে তার ফয়সালা করে দেবেন। সত্যের যে বিষয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, তাতে আপনার অনুমতিক্রমে আমাকে সঠিক পথের দিশা দিন। নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিশা দান করেন।"
পরিচ্ছেদ
যখন রাতের ইবাদতের মুস্তাহাব হওয়া প্রমাণিত ও স্পষ্ট হলো, তখন রমজান মাসের নিকটবর্তী রাত হলো ঈদের রাত। এই বিষয়ে আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় কদরের রাতে সালাত আদায় করবে, যেদিন অন্তরসমূহ মরে যাবে সেদিন তার অন্তর মরবে না।" মুজাহিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ঈদুল ফিতরের রাত (মর্যাদার দিক থেকে) শেষ দশকের রাতগুলোর মধ্যে একটি রাতের মতো।"

অর্থাৎ এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রসঙ্গে। আবু যর বলেন: অতঃপর আবদুর রহমান ইবনে আল-আসওয়াদ ঈদুল ফিতরের রাতে একটি লাল চাদর পরিহিত অবস্থায় আমাদের নিকট আসতেন, যেন তিনি একজন বর; এরপর তিনি ভোর হওয়া পর্যন্ত আমাদের নিয়ে সালাতে দাঁড়িয়ে থাকতেন। তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আল-আসওয়াদ ঈদুল ফিতরের রাতে আমাদের নিয়ে চল্লিশ রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং সাত রাকাত বিতর পড়েছেন। এটি উত্তম, কারণ ঈদের রাতের বেশ কিছু তাৎপর্য রয়েছে: প্রথমত: এটি রমজান মাসের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর মাসই এর দিকে নিয়ে যায়। দ্বিতীয়ত: এটি (সিয়ামের) সংখ্যা পূর্ণ করার আনন্দের রাত। তৃতীয়ত: এটি (পানাহারের) বৈধতার রাত। চতুর্থত: এটি তাকবীরের রাত। পঞ্চমত: এটি এমন একটি দিনের রাত যাতে একটি বিশেষ সালাত রয়েছে। ষষ্ঠত: এটি হজের সময়ের সূচনা। সপ্তমত: এটি ঈদের রাত। আর ঈদের অর্থ হলো কোনো নিদর্শনের ওপর মুসলমানদের একত্রিত হওয়া। সিয়ামের বিষয়টি ইসলামের এমন একটি বিধান যা প্রকাশ্য হওয়ার ক্ষেত্রে সালাত বা হজের মতো নয়, বরং এটি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর বান্দাদের মাঝখানের একটি গোপন বিষয়।
ইসলামের সমস্ত বিধানই গোপন ও প্রকাশ্য—উভয় ভিত্তির ওপর স্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত। সিয়ামের বিষয়টি কেবল মাস শেষ হওয়ার পর ঈদ উদযাপনের মাধ্যমেই আনুষ্ঠানিকভাবে প্রকাশিত হয়। এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত কারণগুলো ছাড়াও অন্য একটি কারণ। ফলে এই রাতটি এই সকল দিক থেকে শ্রেষ্ঠত্বের দাবি রাখে এবং রমজানের রাতগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কেননা সিয়াম পালনের মাধ্যমে মাসে যা সম্পাদন করা হয়েছে, তার ইঙ্গিত এবং তা প্রকাশের মাধ্যমে অন্যান্য শরীয়তের মতো দৃশ্যমান হওয়ার বিষয়টি এই সময়েই ঘটে থাকে। অতএব মানুষ যদি এই রাতে জামাতের সাথে সালাত পূর্ণ করে, যেমনটি তারা রমজানের রাতগুলোতে করে থাকে, তবে তা ইনশাআল্লাহ উত্তম হবে।
পরিচ্ছেদ
আর বিতর প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "বিতর হলো হক; সুতরাং যার ইচ্ছা সে সাত রাকাত বিতর পড়ুক, যার ইচ্ছা সে পাঁচ রাকাত পড়ুক, যার ইচ্ছা সে তিন রাকাত পড়ুক এবং যার ইচ্ছা সে এক রাকাত পড়ুক।" আমরাও তদ্রূপ বলে থাকি। আর এক রাকাতের অধিক বিতর আদায়ের পদ্ধতি হলো রাকাতগুলোকে পরস্পর যুক্ত করা এবং কেবল শেষ রাকাতে বৈঠক করা; কেননা বিষয়টি এমনই। সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবীজি) ঘুমাতেন, অতঃপর যখন জাগ্রত হতেন তখন মেসওয়াক করতেন এবং অজু করতেন, এরপর আট রাকাত সালাত আদায় করতেন—যেখানে প্রতি দুই রাকাতে বসতেন এবং সালাম ফিরাতেন। অতঃপর পাঁচ রাকাত বিতর পড়তেন এবং কেবল পঞ্চম রাকাতে বৈঠক করতেন। যখন পাঁচ রাকাত আদায়ের পদ্ধতিটি সুস্পষ্ট হলো, তখন আমরা জানতে পারলাম যে সাত রাকাত এবং তিন রাকাত আদায়ের পদ্ধতিও পাঁচ রাকাতের মতোই।
আতা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি তিন রাকাত বিতর পড়তেন এবং কেবল শেষ রাকাতেই বৈঠক করতেন।

আর যদি সে নয় বা এগারো রাকাত বিতর পড়ে, তবে আমরা যা বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী সালাত আদায় করবে এবং আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।
আর যদি সে তিন রাকাত সালাত আদায় করে এবং এর শেষে তাশাহহুদ পড়ে, অতঃপর তৃতীয়টির জন্য দাঁড়ায় এবং তা আদায় করে, সে দ্বিতীয় রাকাতে সালাম ফিরাক বা না ফিরাক, সে এই সবগুলোর মাধ্যমে বিতর আদায়কারী হবে না; বরং সে কেবল তৃতীয় রাকাতের মাধ্যমেই বিতর আদায়কারী হবে। বিষয়টি এমন হবে যেন সে নফল হিসেবে দুই রাকাত সালাত আদায় করল, অতঃপর এর সাথে অন্যটি যুক্ত করল এবং এর মাধ্যমে সেগুলোকে বিতর বানালো। আর এটি জায়েজ, কারণ বিতর হলো নফল সালাত। সুতরাং ইতিপূর্বে উল্লিখিত নফল থেকে জোড় রাকাতের সাথে যদি তা মিলিয়ে ফেলা হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। বিতরকে তার পূর্ববর্তী জোড় রাকাতের সাথে মেলানো এবং জোড় রাকাতকে অন্য জোড় রাকাতের সাথে মেলানোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেহেতু এগুলোর সবই নফল। নফল সালাতের এমন কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই যা অতিক্রম করা যায় না। আমরা যা বর্ণনা করেছি তার প্রেক্ষিতে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে দুই দুই রাকাত করে দশ রাকাত সালাত আদায় করতেন, অতঃপর এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর পড়তেন। তিনি তাঁর থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) উঠতেন, মেসওয়াক করতেন ও ওযু করতেন, অতঃপর দাঁড়িয়ে যেতেন এবং সালাম ফিরাতেন না। এরপর নবম রাকাত পড়ে বসতেন, তারপর তাঁর রবের প্রশংসা ও যিকর করতেন এবং দুআ করতেন। এরপর এমনভাবে সালাম ফিরাতেন যা আমরা শুনতে পেতাম। অতঃপর সালামের পর বসে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন; ফলে তা এগারো রাকাত হতো। তিনি তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে—"সেটি ছিল এগারো রাকাত"—স্পষ্ট করেছেন যে, এগুলোই সেই রাকাতসমূহ যা তিনি রাতে দাঁড়িয়ে আদায়ে অভ্যস্ত ছিলেন এবং যা তিনি দুই দুই রাকাত করে পড়তেন, অতঃপর এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর করতেন। এ থেকে আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো এই রাকাতগুলো আলাদা আলাদা করে পড়তেন আবার কখনো একত্রে পড়তেন। তিনি যখন সেগুলো একত্রে পড়তেন, তখন মাঝখানে না বসে একাধারে আট রাকাত পর্যন্ত পড়তেন, অতঃপর বসতেন। তারপর নবম রাকাতের জন্য দাঁড়াতেন যা ছিল বিতর, যাতে জোড় রাকাত ও বিতরের মাঝে এক প্রকার পার্থক্য বজায় থাকে। ফলে বিষয়টি এমন হতো যেন তিনি আট রাকাত পড়লেন এবং অতঃপর এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর করলেন। এটি এ কারণে যে, এর সবটুকুই নফল, তাই এগুলোকে একত্রে পড়া যেমন, আলাদা করে পড়াও তেমনই। এরপর তিনি নয় রাকাতের পর আরও দুই রাকাত পড়তেন, ফলে সর্বমোট এগারো রাকাত হতো।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বয়োবৃদ্ধ হলেন এবং দুর্বল হয়ে পড়লেন, তখন তিনি সাত রাকাত বিতর পড়তেন। তিনি ষষ্ঠ রাকাত ছাড়া বসতেন না, অতঃপর সালাম না ফিরিয়েই উঠে দাঁড়াতেন এবং সপ্তম রাকাত পড়ে সালাম ফিরাতেন। এরপর বসে আরও দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন; ফলে তা নয় রাকাত হতো। অর্থাৎ তিনি কিয়ামের রাকাত সংখ্যা কমিয়ে দিয়েছিলেন এবং সেগুলোকে আলাদা করার পরিবর্তে একত্রে পড়ার দিকে ফিরিয়ে নিয়েছিলেন। তিনি এমনভাবে সুন্নাত আদায় করতেন যেখানে ষষ্ঠ রাকাত ছাড়া বসতেন না, অতঃপর তাতে বসতেন এবং পরে উঠে দাঁড়িয়ে সপ্তম রাকাত পড়তেন, যাতে বিষয়টি এমন হয় যেন তিনি ছয় রাকাত নফল পড়লেন এবং অতঃপর এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর করলেন। আর আমাদের এই কথার অর্থ যে "তিনি নয় রাকাতের মাধ্যমে বিতর করেছেন" তা হলো—তিনি এমনভাবে বিতর পড়েছেন যে সাত রাকাত সালাত আদায় করেছেন যার শেষটি ছিল বিতর, অতঃপর আরও দুই রাকাত পড়েছেন, ফলে তিনি যে সাত রাকাত কিয়াম করতেন তার সাথে মিলিয়ে তা নয় রাকাত হলো। আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত এই দুই সংখ্যার মাধ্যমে যখন এটি স্পষ্ট হলো যা...

আমি উল্লেখ করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা আদায় করতেন। তিনি আমরা যা বর্ণনা করেছি তা বৃদ্ধি করেছেন এবং এটি সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাত্রিকালীন সালাতে দণ্ডায়মান হওয়া কেবল বিতরের এক রাকাতের জন্য হওয়া সম্ভব নয়। কেননা যদি বিষয়টি তেমন হতো, তবে তিনি তা ইশার সাথে পড়তেন এবং এরপর ঘুমিয়ে পড়তেন। বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এবং নিয়মিতভাবে তিনি বিতর ও অন্য রাকাতের জন্য দণ্ডায়মান হতেন। অতঃপর তিনি নয় বা সাত রাকাত পড়তেন এবং অষ্টম রাকাতের আগে বসতেন না। তাঁর সালাতের এই গঠনশৈলী থেকে এটি জানা আবশ্যক যে, তিনি এর মাধ্যমে আমাদের সেই কথাকেই উদ্দেশ্য করেছেন যা আমরা বিতরের সংমিশ্রণ সম্পর্কে বলেছি। কারণ বিতর হলো জোড় বা শাফউ এর বিপরীত। তাই শেষ রাকাত এবং আমাদের বলা পূর্ববর্তী রাকাতগুলোর মধ্যে পার্থক্যের মাধ্যমে তিনি একটি সাদৃশ্য তৈরি করেছেন, যাতে শেষ এক রাকাতের ওপরই বিতরের হুকুম বা বৈশিষ্ট্য বর্তায়। যদি তিনি এগুলোর মাঝে এবং আমরা যা বলেছি তার মাঝে পূর্ণ নিরবচ্ছিন্নতা বজায় রাখতেন, তবে পুরো সালাতটিই একাধারে সম্পন্ন হতো, অথচ তিনি এমনটি চাননি। বরং তিনি চেয়েছিলেন এর জোড় রাকাতগুলো রাত্রিকালীন সালাতের অংশ হোক এবং সালাতের মোট সংখ্যাটি যেন বিতর বা বিজোড় হয়। এই কারণেই তিনি বিতরের রাকাত এবং এর পূর্ববর্তী রাকাতগুলোর মধ্যে সেভাবে সংযোগ স্থাপন করেননি যেভাবে তিনি পূর্ববর্তী রাকাতগুলোর মধ্যে সংযোগ রক্ষা করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর পাঁচ এবং তিন রাকাতের বিধান সাত এবং নয় রাকাতের বিধানের মতোই হওয়া আবশ্যক। আমাদের বক্তব্যের সপক্ষে প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তিন রাকাত বিতর পড়তেন, তখন এক মাস পর্যন্ত তিনি প্রতিটি রাকাতেই সূরা পাঠ করতেন। এটি নির্দেশ করে যে, হয় তিনি তিন রাকাত একত্রে আদায়ের ইচ্ছা করেছিলেন, তাই তিনি শেষ রাকাতের আগে বসেননি এবং কিরাত ও গুরুত্বের দিক থেকে সেগুলোর মধ্যে সমতা বজায় রেখেছিলেন, যেহেতু তিনি সেগুলোকে অবিচ্ছিন্ন রেখেছিলেন। অথবা তিনি দুই রাকাত নফল এবং এক রাকাত বিতরকে এক সালামে একত্রিত করার ইচ্ছা করেছিলেন, ফলে সালাতটি দুই সালাতের সমমর্যাদায় পর্যবসিত হয়েছিল। একারণেই তিনি কিরাত ও প্রচেষ্টার ক্ষেত্রে সেগুলোর মাঝে সমতা রক্ষা করেছিলেন। যদি তিনি তিন রাকাতই বিতর হিসেবে পড়তেন এবং দ্বিতীয় রাকাতে বসতেন, তবে তা মাগরিবের সালাতের সদৃশ হয়ে যেত। যেহেতু তিনি তা করেননি, সেহেতু আমরা জানতে পারলাম যে, তিন রাকাত আদায় করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের উল্লিখিত দুটি পদ্ধতির বাইরে অন্য কোনোভাবে সংঘটিত হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নয় রাকাতের মাধ্যমে বিতর আদায় করতেন এবং তাতে নয়টি সূরা পাঠ করতেন: সূরা যিলযাল, সূরা আসর, অতঃপর সূরা নাসর, অতঃপর সূরা কাউসার, অতঃপর সূরা কাফিরুন, অতঃপর সূরা লাহাব, অতঃপর আয়াতুল কুরসী, অতঃপর সূরা বাকারার শেষ দুই আয়াত এবং সূরা ইখলাস। এরপর তিনি রুকুতে যাওয়ার আগে বিতরের দোয়া বা কুনুত পড়তেন। এর বাহ্যিক দিকটি হলো এই যে, তিনি এগুলোর মাঝে সংযোগ রক্ষা করতেন এবং কোনো বিচ্ছেদ করতেন না।
আর নয় এবং সাত রাকাতের পর দুই রাকাত আদায়ের তাৎপর্য হলো, বিতর যেহেতু জোড় বা শাফউ রাকাতগুলো থেকে সম্পূর্ণ পৃথক হয়ে যায়নি, সেহেতু এর বিধান জোড় রাকাতগুলোর অনুগামী হবে; কারণ সংখ্যায় সেগুলোই বিতরের চেয়ে বেশি। ফলে সেই সালাতের পর কোনো অপছন্দনীয়তা বা কারাহিয়াত ছাড়াই সালাত আদায় সম্ভব হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

পরিচ্ছেদ
বিতর নামাজ দ্রুত আদায় করা এবং তা বিলম্বিত করার বিষয়ে আলোচনা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি কখন বিতর আদায় করো? তিনি বললেন: আমি বিতর পড়ে তারপর ঘুমাই। তিনি বললেন: তুমি সতর্কতার পথ অবলম্বন করেছ)। তিনি ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি কখন বিতর আদায় করো? তিনি বললেন: আমি ঘুমাই, তারপর রাতের শেষভাগে উঠে বিতর আদায় করি। তিনি বললেন: তুমি শক্তিশালীদের কর্মপন্থা গ্রহণ করেছ)। বর্ণিত আছে যে, তিনি আবু বকরের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন (সতর্ক মুমিন) এবং ওমরের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন (শক্তিশালী মুমিন)। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি আবু বকরকে বলেছিলেন (তুমি সতর্কতার পথ অবলম্বন করেছ) এবং ওমরকে বলেছিলেন (তুমি সংকল্পের পথ অবলম্বন করেছ)। সারকথা হলো—যার নিজের শেষ রাতে ওঠার ব্যাপারে আস্থা রয়েছে, সে যেন বিতর বিলম্বিত করে; আর যার আশঙ্কা হয় যে ঘুম তাকে পরাস্ত করবে, সে যেন বিতর পড়ে তারপর ঘুমায়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি রাতের শেষভাগে উঠতে পারবে না বলে আশঙ্কা করে, সে যেন রাতের শুরুতেই বিতর পড়ে নেয়। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি রাতের শেষভাগে ওঠার সংকল্প রাখে, সে যেন রাতের শেষভাগেই বিতর পড়ে। কেননা রাতের কিরাত উপস্থিতিবহুল (ফেরেশতাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত))। আর যে ব্যক্তি রাতের শেষভাগে ওঠে এবং দীর্ঘ সময় কিয়াম করে, সে যেন সুবহে সাদিকের নিকটবর্তী সময়ে বিতর পড়ে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (রাতের নামাজ দুই রাকাত দুই রাকাত করে। অতঃপর তোমাদের কেউ যখন সকাল হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করবে, তখন সে এক রাকাত বিতর পড়বে)। আরও বর্ণিত হয়েছে: (সে যেন এক রাকাত নামাজ পড়ে, যা তার পূর্ববর্তী নামাজকে বিতর করে দেবে)।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: বিতর দুই প্রকার—এক বিতর তখন যখন রোজাদারের জন্য খাবার হালাল হয়, আর অন্য বিতর তখন যখন রোজাদারের জন্য খাবার হারাম হয়। এর অর্থ হলো—ইনশাআল্লাহ—এমন বিতর যার পরে রোজাদারের জন্য পানাহার হারাম হয়ে যায় এবং এমন বিতর যার পরে রোজাদারের জন্য পানাহার বৈধ হয়।

পরিচ্ছেদ
যখন তিনি বিতর নামাজ শেষ করবেন এবং সালাম ফেরাবেন, তখন বলবেন: ‘পবিত্র সেই বাদশাহ যিনি অতি পবিত্র’—এটি তিনবার বলবেন এবং এতে তার আওয়াজ উঁচু করবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর যদি এর সাথে তার এই কথাটি যুক্ত করেন: ‘তিনি অতিশয় পবিত্র ও মহিমান্বিত, ফেরেশতাকুল ও রূহের প্রতিপালক’, তবে তা উত্তম।
পরিচ্ছেদ
যদি কেউ বিতর পড়ে এবং পরে কিয়ামুল লাইল (তাহাজ্জুদ) এর জন্য দাঁড়ায়, তবে পূর্বসূরিদের কেউ কেউ মনে করেন যে, সে এক রাকাত নামাজ পড়বে যাতে রাতের প্রথম ভাগে ও শেষ ভাগে যা নফল পড়েছে তা জোড় হয়ে যায়, এরপর যখন তার কিয়াম শেষ হবে তখন সে পুনরায় বিতর পড়বে। আবার অন্যদের মতে, সে যদি এমনটি করে তবে এক রাতে দুইবার বিতর পড়া হয়ে যাবে; তাই সে তার পছন্দমতো নফল নামাজ পড়বে এবং ঘুমানোর আগে যে বিতর পড়েছে তাই তার জন্য যথেষ্ট হবে। আমরাও এটিই বলি যে, এই সবই এক রাতের নফল নামাজ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু মুজতাহিদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর রাতের প্রথম ভাগে বিতর পড়তেন, এরপর দাঁড়িয়ে ভোর পর্যন্ত দুই দুই রাকাত করে নামাজ পড়তেন। তিনি তাকে বিতর ভঙ্গ করার বা পুনরায় তা পড়ার নির্দেশ দেননি, বরং শুধু এটুকু বলেছিলেন: (তুমি সতর্কতা অবলম্বন করেছ)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (এক রাতে দুই বিতর নেই)। আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর আমলের বর্ণনায় পেয়েছি যে, তিনি বিতর পড়েছেন—নয় রাকাত ও সাত রাকাত পড়েছেন—এরপর সালাম ফেরানোর পর দুই রাকাত নামাজ আদায় করেছেন।
পরিচ্ছেদ
নামাজের সুন্নতসমূহের মধ্যে কিছু বিষয় বাকি রয়েছে যা এখনও উল্লেখ করা হয়নি, আর তা হলো তাওয়াফের দুই রাকাত এবং মসজিদে প্রবেশের দুই রাকাত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুলাইক আল-গাতাফানীকে বলেছিলেন যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করেছিলেন এবং নবী খুতবা দিচ্ছিলেন: (তুমি কি নামাজ পড়েছ? তিনি বললেন: না। নবী বললেন: তবে দুই রাকাত নামাজ পড়ে নাও। তিনি আরও বললেন: প্রত্যেক জিনিসেরই অভিবাদন আছে এবং মসজিদের অভিবাদন হলো দুই রাকাত, তাই যখন তুমি মসজিদে প্রবেশ করবে তখন তা আদায় না করা পর্যন্ত বসবে না)।
আর তাওয়াফের দুই রাকাতের ব্যাপারে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন, তখন মাকামে ইব্রাহিমে এসে তার পেছনে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন। তিনি সে দুই রাকাতে তাওহীদের দুই সূরা পাঠ করেছিলেন: ‘বলুন, হে কাফিরগণ’ (সূরা কাফিরুন) এবং ‘বলুন, তিনিই আল্লাহ এক’ (সূরা ইখলাস)। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন—

মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো}। এটি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কোনো কোনো লোক এই অধ্যায়ের সাথে ইহরামের দুই রাকাত সালাতকেও যুক্ত করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তারা যেমন বলেছে তেমন নয়; কারণ ইহরামের সুন্নাত হলো তা কোনো সালাতের পর হওয়া। ইহরামের উদ্দেশ্যে স্বতন্ত্রভাবে সালাত আদায় করা সুন্নাত নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
সুন্নাত নয় এমন মুস্তাহাব সালাতসমূহের মধ্যে রয়েছে: ভূমিকম্প, প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া এবং আচ্ছন্নকারী অন্ধকারের সময় সালাত আদায় করা। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনাবলির মধ্য হতে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এগুলোর গ্রহণ লাগে না। অতএব যখন তোমরা তা দেখবে, তখন সালাতের দিকে ধাবিত হও)। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, নিদর্শনাবলির প্রকাশ সালাতের দিকে ধাবিত হওয়ার দাবি রাখে। আর ভূমিকম্প, প্রচণ্ড বাতাস এবং অসময়ে অন্ধকার নেমে আসা—এসবই নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত। তাই এগুলোর ক্ষেত্রে সালাত আদায় করা একটি হক বা দাবি।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একটি ভূমিকম্পের সময় লোকজনকে নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন। আলকামা বলেন: যখন তোমরা আকাশের কোনো দিগন্ত থেকে ভীত হও, তখন সালাতের দিকে ধাবিত হও। কুফায় একবার অন্ধকার দেখা দিলে তামীম ইবনে হিযাম সালাত আদায় করেন এবং অন্ধকার দূর না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায়ের নির্দেশ দেন। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন তোমরা গ্রহণ সম্পর্কে শুনবে, তখন সালাতের দিকে ধাবিত হও। আর এসব ঘটনার সময় সালাতের পদ্ধতি কেমন হবে—এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করতেন যে, তা গ্রহণ সালাতের মতোই হবে। তবে এটিও সম্ভাব্য যে, তা সাধারণ সালাতের রূপরেখায় সীমাবদ্ধ থাকবে; যতক্ষণ না সালাতের বিশেষ কোনো পদ্ধতি বা সময় নির্ধারিত হয়। আর সময় বা পদ্ধতির নির্ধারণ ভীতি বা ভয়ের সালাতে (সালাতুল খাওফ) পাওয়া যায়, অন্য ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং অন্যান্য নিদর্শনাবলিকে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে এর ওপর কিয়াস বা অনুমান করা হয়েছে, তবে সালাতের পদ্ধতির ক্ষেত্রে তা সালাতের অন্যান্য সাধারণ কারণসমূহের দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আমি এই অধ্যায়টি শুরু করেছি সালাতের মহান মর্যাদার নিদর্শনসমূহ দিয়ে, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহে তাওফিক দিয়েছেন। আমি অন্যভাবে বলতে চাই: সালাতের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে একটি হলো—যা এর শ্রেষ্ঠত্ব বৃদ্ধি করে এবং এর গাম্ভীর্য ও মর্যাদাকে অবধারিত করে—তা হলো এই যে...

এমন কোনো ইবাদত নেই যা অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে এর চেয়ে বেশি ব্যস্ত রাখে। কেননা রোজা কেবল পানাহার ও স্ত্রী-সহবাস থেকে বিরত থাকা মাত্র, জাকাতে কেবল তার হকদারের নিকট সম্পদ পৌঁছে দেওয়া, আর হজে কেবল কিছু নির্দিষ্ট বিষয় সম্পাদন ও কিছু সুনির্দিষ্ট বিষয় থেকে বিরত থাকা। কিন্তু সালাতের মূল ভিত্তি হলো শরীরের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় দিকের বিনয় ও একাগ্রতা (খুশু)। সালাতের দাবি হলো, মুসল্লি তার অন্তরকে অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত রাখবে না; সালাতের মধ্যেই তার বিলীন হওয়া, সালাত আদায় করার সময় সে বিভোর হয়ে ওঠে, তার সত্তা পূর্ণতা পায়। সে তার অন্তরের সুপ্ত আকুতি দিয়ে প্রার্থনা করে, অন্যথায় সে তার নামাজের জায়গা ত্যাগ করে, নিজ ঘরে প্রবেশ করে, কিবলার দিকে পিঠ ফেরায়, অথবা কিয়ামের স্থানে দাঁড়িয়ে থাকে, অথবা কিরাতের সময় তাশাহহুদ পড়ে আর তাশাহহুদের সময় কিরাত পড়ে। যদি এমনটি ঘটে এবং সে সালাতের বিরুদ্ধাচরণ করে, তবে তা তার ওপর বর্তায়। আর সালাতের অন্যতম দাবি হলো, মুসল্লি তার হাত স্থির রাখবে এবং কোনো অনর্থক নাড়াচাড়া করবে না। তার দৃষ্টি স্থির রাখা আবশ্যক, সে যেন এদিক-ওদিক না তাকায় এবং কোনো বক্তার কথা না শোনে। নতুবা হয়তো তার কিরাতে বিভ্রাট ঘটবে, অথবা হয়তো সে যা শুনছে তার প্রভাবে তা-ই বলে ফেলবে। সে সালাতের মধ্যে মনে মনে কথা বলবে না, কেননা হয়তো কোনো বিষয়ের কথা মনে পড়ে সে হেসে ফেলবে, অথবা হয়তো সে কী করবে তা মনে করার ফলে তার সালাত এলোমেলো হয়ে যাবে। সে সালাতের মধ্যে অধিক ইশারা-ইঙ্গিত করবে না, যার মাধ্যমে সালাতরত অবস্থায় সে তার প্রয়োজনগুলো মিটিয়ে নেয়। সে আঙ্গুল ফোটাবে না, প্রয়োজন ছাড়া সালাতের মধ্যে কোনো পোশাক পরবে না বা কোনো পোশাক গা থেকে সরাবে না। যদি সে তা খুলতে চায় বা কফ ফেলতে চায়, তবে তা কিবলার দিকে নিক্ষেপ করবে না। সে যদি মসজিদে থাকে তবে তা তার কাপড়ের আচল দিয়ে গ্রহণ করবে। আর যদি সে এমন স্থানে থাকে যেখানে তা নম্রভাবে ফেলা সম্ভব, তবে সে তা ফেলবে। আর এই সব কিছু মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা তাদের সালাতে বিনয়ী।}
এই অধ্যায়ে কিছু বর্ণনা এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন সালাতে থাকে, সে যেন তার সামনের দিকে থুতু না ফেলে, কেননা সে তার রবের সম্মুখীন)। এবং বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন সালাতে দাঁড়ায়, তখন সে তার রবের সম্মুখীন হয় এবং ফেরেশতা তার ডান দিকে থাকেন। অতএব সে যেন তার সামনে কিংবা ডান দিকে থুতু না ফেলে, বরং যেন বাম দিকে ফেলে)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বিশদভাবে বলেছেন: (যখন কেউ সালাতে দাঁড়িয়ে এদিক-ওদিক তাকায়, তখন রব তাকে বলেন: হে আদম সন্তান! আমার দিকে মনোনিবেশ করো। সে যখন দ্বিতীয়বার তাকায়, রব তাকে বলেন: হে আদম সন্তান! আমার দিকে মনোনিবেশ করো। সে যখন তৃতীয়বার —অথবা চতুর্থবার— তাকায়, তখন রব তাকে বলেন: তোমার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই মুসল্লি তার রবের সাথে সংগোপনে কথোপকথন করে...)

তার রব; সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকে যেন লক্ষ্য করে সে কার সাথে তার রবের উদ্দেশ্যে সংলাপে লিপ্ত হচ্ছে।) ইবনে সিরিন বলেন: তারা সালাতে তাদের দৃষ্টি ওপরের দিকে তুলতেন এবং ডানে ও বামে তাকাতেন। যখন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর এই বাণী নাজিল হলো: {নিশ্চয়ই মুমিনরা সফলকাম হয়েছে, যারা তাদের সালাতে বিনয়ী (খাশে’)}, তখন থেকে তারা আর ডানে-বামে তাকাতেন না। আর মুজাহিদ মহান আল্লাহর বাণী {আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও} সম্পর্কে বলেন: ‘কুনুত’ হলো রুকু, সিজদা, বিনয়, দৃষ্টি নিচু রাখা এবং আল্লাহর ভয়ে নিজের ডানা অবনমিত করা। আলেমদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন তাদের কেউ সালাতে দাঁড়াতেন, তখন তিনি রহমানকে এতটাই ভয় পেতেন যে নিজের দৃষ্টি কোনো কিছুর দিকে নিবদ্ধ করা, এদিক-ওদিক তাকানো, কাঁকর নাড়াচাড়া করা, অনর্থক কাজ করা কিংবা সালাতে থাকা অবস্থায় ভুলবশত ছাড়া দুনিয়াবি কোনো বিষয় নিয়ে নিজের মনে কথা বলা থেকে বিরত থাকতেন।
হাসান বলেন: যখন তুমি সালাতে দাঁড়াবে, তখন বিনীতভাবে দাঁড়াও যেমনটি আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন। খবরদার! অসতর্কতা ও এদিক-ওদিক তাকানো থেকে বেঁচে থেকো, পাছে আল্লাহ তোমার দিকে তাকান আর তুমি অন্য কারো দিকে তাকিয়ে থাকো। তুমি আল্লাহর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করো এবং জাহান্নাম থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও, অথচ তোমার অন্তর অসতর্ক যে তোমার জিহ্বা কী বলছে তা সে জানে না।
ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি আতা ইবনে আবি রাবাহকে বললাম: আমি কি আমার ডান হাতের তালু দিয়ে বাম বাহু এবং বাম হাতের তালু দিয়ে ডান বাহু ধরব? তিনি এটি অপছন্দ করলেন এবং বললেন: সালাত তো কেবল বিনয় ও একাগ্রতা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা তাদের সালাতে বিনয়ী}। তোমরা তো রুকু, সিজদা এবং তাকবির সম্পর্কে জেনেছ, কিন্তু অনেক মানুষই বিনয় বা খুশু সম্পর্কে জানে না। আমি আতাকে বললাম: কোনো ব্যক্তি কি তার নাক বা কাপড়ের ওপর হাত রাখবে? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: কেউ যখন তার রবের সাথে সংলাপে রত থাকে, তখন আমার কাছে অধিক প্রিয় হলো তারা (হাত দুটি) যেন স্থির থাকে।
আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: (যখন তুমি সালাত আদায় করো, তখন তুমি তোমার রবের সাথে সংলাপে রত থাকো, সুতরাং তুমি তোমার সামনে বা ডান দিকে থুথু ফেলো না। আমি আতাকে বললাম: এদিক-ওদিক তাকানো কি সালাত বাতিল করে দেয়? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে আমি কি আমার ডানে ও বামে তাকাব? তিনি বললেন: না, বরং তুমি কাতার সোজা রাখবে এবং তোমার দৃষ্টি সামনের দিকে উঁচিয়ে ধরবে না, কিংবা এখানে-ওখানে ঘুরাবে না; সালাত তো কেবল আল্লাহর জন্য বিনয়াবনত হওয়া। আমি বললাম: ঘাড় ফিরিয়ে তাকানো কি ডানে বা বামে দৃষ্টি দেওয়ার চেয়েও গুরুতর? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সালাতে ঘাড় ফিরিয়ে তাকাতে নিষেধ করা হয়েছে। আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, বরকতময় ও সুউচ্চ রব বলেন: হে আদম সন্তান! তুমি কার দিকে তাকাচ্ছ? আমি তো তোমার জন্য তার চেয়েও উত্তম যার দিকে তুমি তাকাচ্ছ।
মুজাহিদ বলেন: ইবনে যুবায়ের যখন সালাতে দাঁড়াতেন, তখন তিনি বিনয় ও একাগ্রতার কারণে যেন একটি কাঠের খণ্ডের মতো স্থির হয়ে যেতেন। তিনি আবাকে...

বকরও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে সিরিন বলেন: তারা বলতেন, সালাত আদায়কালে ব্যক্তির দৃষ্টি যেন তার সিজদার স্থান অতিক্রম না করে। মুসলিম বিন বাশির তাকে এটি বলেছিলেন। হুযায়ফা বিন আল-ইয়ামান এক ব্যক্তিকে সালাত পড়ার সময় দাড়ি নিয়ে নাড়াচাড়া করতে দেখে বললেন: যদি তার অন্তর বিনীত হতো, তবে তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গও শান্ত থাকত। সাঈদ বিন জুবাইর বলেন: সালাতে শরীর চুলকানো, আঙ্গুল কামড়ানো, কুমন্ত্রণা এবং পাথরকুচি নাড়াচাড়া করা সালাতকে ত্রুটিপূর্ণ করে।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একবার সশব্দে কিরাত পাঠ করে সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষে তিনি বললেন: "হে অমুক, আমি কি এই সূরা থেকে কিছু বাদ দিয়েছি?" সে বলল: "আমি জানি না।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমাদের মাঝে কি উবাই আছে?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "হে উবাই, আমি কি এই সূরা থেকে কিছু বাদ দিয়েছি?" সে বলল: "হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল, অমুক অমুক অংশ।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এই সকল কওমের কী হলো যে, তাদের সামনে আল্লাহর কিতাব পাঠ করা হয় অথচ যা অবতীর্ণ হয়েছে তার কী পাঠ করা হলো সে সম্পর্কে তারা অবগত থাকে না! এভাবেই বনী ইসরাঈলের অন্তর থেকে আল্লাহর মহিমা বিলুপ্ত হয়েছিল; ফলে তাদের শরীর উপস্থিত থাকলেও অন্তর অনুপস্থিত থাকত। আল্লাহ কোনো বান্দার আমল ততক্ষণ কবুল করেন না, যতক্ষণ না তার শরীরের সাথে তার অন্তরও উপস্থিত থাকে।"
আম্মার বিন ইয়াসির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তা সংক্ষেপে শেষ করলেন, তবে তার কোনো নিয়ম-কানুন ক্ষুণ্ন করেননি। তিনি বললেন: আমি এর মাধ্যমে অন্যমনস্কতাকে প্রতিহত করার চেষ্টা করছি। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি সালাত আদায় করে অথচ তার জন্য সালাতের সওয়াব হিসেবে কেবল দশভাগের একভাগ, নয়ভাগের একভাগ, আটভাগের একভাগ, সাতভাগের একভাগ—এভাবে তিনি সংখ্যার শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করলেন—ব্যতীত আর কিছুই থাকে না।"
পরিচ্ছেদ
সালাত আদায়কারীর নিজ সালাতের গুরুত্ব অনুধাবনের অন্যতম বিষয় হলো ফরয সালাতগুলোকে তার আগে বা পরের শরীয়তসম্মত সুন্নতগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন না করা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নতের প্রতি বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।" আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তারা যেন তাঁর (রাসূলের) প্রাণের চেয়ে নিজেদের প্রাণকে অধিক প্রিয় মনে না করে।"
এর অন্তর্ভুক্ত হলো ফরয সালাতকে কেবল ন্যূনতম যা আদায় করলে চলে তার ওপর সীমাবদ্ধ না রাখা, যেমনটি আমরা সালাত বহির্ভূত সুন্নতগুলোর ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। কেননা এটি ইবাদতের প্রতি অনীহা ও বিরক্তির পরিচায়ক; ঠিক যেমন সালাতে মনোযোগী হওয়া এবং ফরযসমূহ যথাযথভাবে আদায় করা ইবাদতের প্রতি একাগ্রতার পরিচায়ক।

আর এর সুন্নাতসমূহ, নিয়ম-পদ্ধতি ও আদবসমূহ ইবাদতের প্রতি ঐকান্তিক আগ্রহ এবং যা শরীয়তসম্মত ও যার পথ সহজ করা হয়েছে তা গ্রহণ করার প্রতি উৎসাহ প্রদানের দলিল। আল্লাহর নিকট প্রত্যেক প্রচেষ্টাকারীর জন্য তার প্রচেষ্টা রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি মন্দ প্রচেষ্টা করবে সে নিজেরই ক্ষতি করবে, আর যে উত্তম প্রচেষ্টা করবে সে তদ্রূপ প্রতিদান লাভ করবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো ফরয নামাযসমূহ একাকী নিজ বাড়িতে আদায় না করা, বরং তা মসজিদে জামায়াতের সাথে আদায় করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে মসজিদে যাতায়াত করতে অভ্যস্ত দেখবে, তখন তোমরা তার ঈমানের সাক্ষ্য দাও)। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহর মসজিদসমূহ তারাই আবাদ করে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে}। আর এ কারণেই যে, মসজিদসমূহ মূলত নামায ও যিকিরের উদ্দেশ্যেই নির্মাণ করা হয়। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আল্লাহর ঘরসমূহ সম্পর্কে বলেছেন: {আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন যে, সেগুলোকে উন্নত করা হোক এবং তাতে তাঁর নাম স্মরণ করা হোক। সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এমন সব ব্যক্তি, যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য ও ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর যিকির হতে বিচ্যুত করতে পারে না}। আর এ কারণেই মসজিদের জন্য এমন মর্যাদা ও পবিত্রতা সাব্যস্ত হয়েছে যার মাধ্যমে তা অন্যান্য গৃহ থেকে পৃথক হয়। আর তা হলো এই যে, অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তির জন্য সেখানে অবস্থান করা বৈধ নয় এবং তথায় ইতিকাফ করা সহীহ হয় কিন্তু অন্য কোথাও তা সহীহ হয় না। আর কেউ যদি নিজের ঘরকে মসজিদের জন্য দিয়ে দেয় তবে তা তার মালিকানা থেকে বের হয়ে যায়, এরপর সেখানে তার আর কোনো হস্তক্ষেপ কার্যকর হয় না এবং সে মৃত্যুবরণ করলে তা উত্তরাধিকার হিসেবে বণ্টিত হয় না। ফলে মুসলমানদের ওপর মসজিদের হক এই যে, তারা যেন একে পরিত্যক্ত বা বিরান না করে। তারা যদি মসজিদ পরিত্যাগ করে এবং সেখানে নামায না পড়ে, তবে তারা তা ধ্বংস করতে উদ্যত হলো এবং তা আবাদ করল না। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (জামায়াতের নামায একাকী নামাযের চেয়ে উনত্রিশ গুণ বেশি ফযিলতপূর্ণ)। আর জামায়াতে নামায আদায় করা এবং তা কায়েম করা অধিক উত্তম, উভয় বিষয়ে আমি যে হাদীস উল্লেখ করেছি তার কারণে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (এক ব্যক্তির সাথে তোমার নামায তোমার একাকী নামাযের চেয়ে অধিক পবিত্র, আর দুই ব্যক্তির সাথে তোমার নামায এক ব্যক্তির সাথে নামাযের চেয়ে অধিক পবিত্র। আর সংখ্যায় যা বেশি হয় তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে অধিক প্রিয়)।
যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই কথা বলা কীভাবে বৈধ হলো যে: (যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে মসজিদে যাতায়াত করতে অভ্যস্ত দেখবে তখন তোমরা তার ঈমানের সাক্ষ্য দাও) এবং এর স্বপক্ষে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা: {নিশ্চয় আল্লাহর মসজিদসমূহ তারাই আবাদ করে যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে...}

এবং পরকাল} এবং এটি জানা গেছে যে আয়াতের উদ্দেশ্য হলো মসজিদের যা ধ্বংস হয়েছে তা পুনর্নির্মাণ করা এবং যা জরাজীর্ণ হয়েছে তা সংস্কার করা। আপনি কি দেখেন না যে তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ তারাই আবাদ করে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে এবং সালাত কায়েম করে}? যদি আবাদ করার অর্থ সালাত হতো, তবে বিষয়টি এমন দাঁড়াত যেন বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহে তারাই সালাত আদায় করে যারা আল্লাহর ওপর ঈমান আনে এবং সালাত কায়েম করে। আর এর কোনো যৌক্তিকতা নেই। উপরন্তু তিনি বলেছেন: {তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মসজিদে হারামের আবাদ করাকে সেই ব্যক্তির সমতুল্য করেছ যে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছে?} অর্থাৎ তোমরা কি মসজিদের অভিভাবকত্ব ও এর আবাদের দায়িত্ব পালন এবং হাজীদের পানি পান করানোকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়নকারীর ঈমানের সমতুল্য মনে করেছ? সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ তারাই আবাদ করে}-এর অর্থ হলো: যারা আল্লাহর ওপর ঈমান আনে এবং সালাত কায়েম করে, কেবল তাদেরই উচিত এই ঘরের আবাদের দায়িত্ব গ্রহণ করা। এতে স্পষ্ট হয় যে সেই সংবাদটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের কাছে আসা বৈধ নয়।
উত্তর হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা আয়াতের অর্থ সম্পর্কে এই প্রবক্তার বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর কারণ—আর আল্লাহই ভালো জানেন—মসজিদ আবাদ করার ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া এবং সেখানে উপস্থিত হওয়া মুশরিকদের জন্য শোভন নয়, বরং এটি মুমিনদের কাজ। কেননা ঈমানই মুমিনকে এর দিকে উদ্বুদ্ধ ও আহ্বান করে। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যেমন মুশরিকদের থেকে মসজিদের অভিভাবকত্ব ও এর আবাদের দায়িত্ব পালনকে অস্বীকার করেছেন, কারণ আল্লাহর প্রতি কুফর তাদের এবং তাঁর ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট তাঁর সাথে সম্পর্কিত ঘরগুলোর প্রতি যত্নবান হওয়ার মধ্যে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়। ঠিক তেমনিভাবে মসজিদে যাতায়াতে অভ্যস্ত হওয়া, এর প্রতি অনুরক্ত হওয়া এবং ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেখানে নিজেকে নিবেদিত করা আল্লাহর প্রতি অস্বীকারকারীদের জন্য সাজে না; যেহেতু কুফর তাদের এবং তাঁর ইবাদত ও তাঁর সাথে সম্পর্কিত ঘরগুলোর সম্মান প্রদর্শনের মধ্যে বাধা সৃষ্টি করে। সুতরাং যার থেকে এটি প্রকাশ পাবে এবং যে ব্যক্তি এর দ্বারা পরিচিত হবে, তার জন্য ঈমানের সাক্ষ্য দেওয়া উচিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই আয়াতটি পাঠ করেছিলেন কোনো ব্যক্তির মসজিদে যাতায়াতের অভ্যাসের বর্ণনায় আয়াতের বিষয়বস্তুটিকে একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করার জন্য, আয়াতের আক্ষরিক শব্দ দিয়ে দলিল দেওয়ার জন্য নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর জামাতের সাথে সালাত আদায়ের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে এটি ফরজে কিফায়া। সুতরাং কোনো জনপদ—চাই তা ছোটই হোক—অথবা কোনো গ্রাম বা দুর্গের জন্য এটি উচিত নয় যে সেখানে পাঁচ ওয়াক্ত ফরয সালাতের জামাত কায়েম হবে না। তাদের মধ্য থেকে যারা এটি আদায় করবে, তার মাধ্যমে অবশিষ্টদের থেকে এই ফরয দায়িত্বটি রহিত হয়ে যাবে। আর যদি তারা সবাই এটি বর্জন করে, তবে তারা সবাই পাপিষ্ঠ হবে। আবার বলা হয়েছে যে এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্জনকারীর বিরুদ্ধে অত্যন্ত কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি আজান শুনল কিন্তু কোনো ওজর ছাড়া তাতে সাড়া দিল না, তার কোনো সালাত নেই)। এবং তাঁর বাণী: (আমি সংকল্প করেছিলাম যে আমার যুবকদের জ্বালানি কাঠ সংগ্রহ করার নির্দেশ দেব, এরপর সালাতের নির্দেশ দেব যেন তা কায়েম করা হয়, অতঃপর আমি এমন কিছু কওমের কাছে যাব যারা সালাতে উপস্থিত হয় না এবং তাদের ওপর তাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেব)।