📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

সেগুলো হলো: মুহাম্মদ, আহমাদ, আল-হাশির, আল-মাহি, আল-মুক্বাফ্ফি, আল-আক্বিব, আল-খাতিম, রহমতের নবী, তাওবার নবী এবং যুদ্ধবিগ্রহের নবী।
আর মুহাম্মদ ও আহমাদ হলো এমন দুটি নাম যা ব্যক্তিদের মাঝে পার্থক্য করার জন্য ব্যবহৃত সংজ্ঞাবাচক নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যদিও এই নামগুলোর মাধ্যমে কখনো কখনো তাদের অন্তর্নিহিত অর্থ উদ্দেশ্য থাকে না, তবুও যে নামের মধ্যে বিশেষ শ্রেষ্ঠত্বের কোনো অর্থ নিহিত থাকে তা অন্য নামের তুলনায় অধিক উত্তম হিসেবে অগ্রগণ্য। আপনি কি দেখেননি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তোমার নাম কী?" সে বলল: "হাযান (কঠিন বা রুক্ষ)।" তিনি বললেন: "তুমি বরং সাহল (সহজ)।" কাফিররা এই দুই নামের (মুহাম্মদ ও আহমাদ) পরিবর্তে তাঁর প্রতি ঘৃণা পোষণ করে তাঁকে 'মুযামমাম' (নিন্দিত) বলত। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা কি আশ্চর্য হও না যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কুরাইশদের গালি ও অভিশাপ থেকে আমাকে কীভাবে রক্ষা করেন? তারা মুযামমামকে গালি দেয় এবং মুযামমামকে অভিশাপ দেয়, অথচ আমি তো মুহাম্মদ (প্রশংসিত)।" যে ব্যক্তি চিন্তা করবে সে বুঝতে পারবে যে, মানুষের নামসমূহের মধ্যে মুহাম্মদ ও আহমাদের মাঝে যে সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্ব একত্রিত হয়েছে তা অন্য কোনো নামে নেই। কারণ, 'মুহাম্মদ' হলো সেই ব্যক্তি যার অত্যধিক প্রশংসা করা হয়; আর এখানে প্রশংসা বলতে গুণগান বুঝানো হয়েছে। আর 'আহমাদ' হলো সেই ব্যক্তি যে প্রশংসার অধিক যোগ্য, আর প্রশংসাও গুণগানই। সুতরাং যাকে এই দুই নামে নামকরণ করা হয়েছে, তাকে শ্রেষ্ঠত্বের অর্থের দিক থেকে সবচেয়ে অর্থপূর্ণ নামেই নামকরণ করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর 'আল-হাশির' হলো সেই ব্যক্তি যার পায়ের সামনে (অর্থাৎ তাঁর পরপরই) মানুষকে হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে। এর অর্থ হলো, তিনি কবরের ভেতর থেকে সর্বপ্রথম পুনরুত্থিত হবেন এবং তিনি ছাড়া অন্য সকলে তাঁর পরেই পুনরুত্থিত হবে। তিনি হাশরের ময়দানে প্রথম গমনকারী হবেন এবং মানুষ তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করে আসবে।
আর 'আল-মাহি' এর অর্থ হলো, যার মাধ্যমে কুফর ও সকল বাতিলকে মিটিয়ে দেওয়া হয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, তাঁর অনুসারীদের পাপসমূহ তাঁর মাধ্যমে মিটিয়ে দেওয়া হয়। যদি হাশির ও মাহি এর অর্থ তা-ই হয় যা আমরা উল্লেখ করেছি, তবে এটি জানা কথা যে আল্লাহ তাআলাই মূলত হাশির (সমবেতকারী) ও মাহি (মোচনকারী)। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই দুই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর হাশর হওয়াকে অন্যদের হাশর হওয়ার কারণ বানিয়েছেন এবং তাঁর নবুওয়াতকে কুফর ও অন্যান্য সকল বাতিল ধ্বংসের কারণ বানিয়েছেন। ফলে রূপক অর্থে তিনি যেন স্বয়ং হাশির ও মাহি।
আর 'আল-মুক্বাফ্ফি' এর অর্থ হলো অনুসারী। সম্ভবত এর দ্বারা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসারী হওয়া বুঝানো হয়েছে, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যে, আপনি একনিষ্ঠ ইবরাহীমের আদর্শ অনুসরণ করুন।" এটিও সম্ভব যে, তিনি মূসা, ঈসা এবং বনী ইসরাঈলের অন্যান্য নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) অনুবর্তী ছিলেন, কারণ তিনি তাঁদের সম্প্রদায়কে তাঁদের অনুসরণ থেকে তাঁর নিজের অনুসরণের দিকে এবং ইহুদি ও খ্রিস্টধর্ম থেকে সহজ-সরল হানিফী আদর্শের দিকে নিয়ে এসেছেন।

আর আল-আকিব হলেন তিনি, যিনি নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) পরে এসেছেন; কেননা তাঁরা সময়ের শুরুতে অগ্রগামী ছিলেন আর তিনি তাঁদের পরে এসেছেন এবং তাঁর আগমন ঘটেছে শেষ জমানায়।
আর আল-খাতিম হলেন তিনি, যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই; যেমন কোনো কাজের সমাপ্তি টানার পর তার অবশিষ্টাংশ থাকে না, কোনো কিতাব মোহর করার পর তাতে আর কিছু সংযোজন করা যায় না এবং কোনো থলি মোহর করার পর তা থেকে আর কিছু বের করা যায় না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর রহমতের নবী: তাঁর (আলাইহিস সালাম) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি এক উপহারস্বরূপ রহমত।" এর অর্থ হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাঁকে প্রেরণ করেছেন যাতে তাঁর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের প্রতি রহম করেন এবং তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাঁদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন, যেমন মহান আল্লাহ তাঁদের প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করে বলেছেন: "তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর সেই নেয়ামতের কথা স্মরণ করো যখন তোমরা একে অপরের শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের অন্তরে প্রীতি সৃষ্টি করলেন, ফলে তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই ভাই হয়ে গেলে। এবং তোমরা আগুনের গর্তের কিনারায় ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তা থেকে রক্ষা করলেন।"
আর তাওবার নবী: কারণ তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর বান্দারা যখন তাওবা করে তখন তিনি তাদের তাওবা কবুল করেন; এবং তারা যখন তাঁর দিকে ফিরে আসে তখন তাদের গুনাহ বড় হোক বা ছোট, তিনি তার পরোয়া করেন না। এমনকি তাঁর শরিয়তের বিধানসমূহের মর্মার্থ হলো, আল্লাহর নির্ধারিত হদসমূহ (দণ্ডবিধি) তাওবার মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়। সম্ভবত পূর্ববর্তী শরিয়তগুলোতে বিষয়টি এত সহজ ছিল না। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "আমি তাওবার নবী এবং আমি যুদ্ধের (আল-মালহামাহ) নবী।" কারণ আল্লাহ তায়ালা তাঁর ওপর কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ ফরজ করেছেন এবং তাঁর শরিয়তকে কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকার ব্যবস্থা করেছেন। আর এই জনপদগুলো তরবারির আঘাত বা তরবারির ভয় ছাড়া বিজিত হয়নি, তবে কিছু ব্যতিক্রম যা কুরআনের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে।
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কিয়ামতের প্রাক্কালে তরবারি সহ প্রেরিত হয়েছি, আর আমার রিজিক রাখা হয়েছে আমার বল্লমের ছায়ার নিচে, এবং যে আমার বিরুদ্ধাচরণ করবে তার ওপর লাঞ্ছনা ও অপমান অবধারিত।"
আর সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহ তায়ালা কর্তৃক তাঁর উচ্চমর্যাদা ঘোষণার বিষয়টি হলো, আল্লাহ তায়ালা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাওরাত ও ইঞ্জিলে তাঁর আলোচনা নাজিল করেছেন। তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথোপকথনের সময় যা সংবাদ দিয়েছিলেন তাতে বলেছেন: "আমার রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে, সুতরাং আমি তা তাদের জন্য নির্ধারিত করব যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, জাকাত প্রদান করে এবং যারা আমার আয়াতসমূহে ঈমান আনে। যারা অনুসরণ করে সেই রসূলের, যিনি উম্মী নবী, যাঁর কথা তারা তাদের কাছে রক্ষিত তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়; তিনি তাদের সৎ কাজের আদেশ দেন এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেন।"

অসৎ কাজ থেকে (নিষেধ করেন), এবং তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন ও অপবিত্র বস্তুসমূহ তাদের জন্য হারাম করেন, আর তাদের ওপর থেকে তাদের বোঝার ভার ও সেই শৃঙ্খলসমূহ নামিয়ে দেন যা তাদের ওপর ছিল। সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে এবং সেই নূরের অনুসরণ করেছে যা তাঁর সাথে অবতীর্ণ করা হয়েছে, তারাই সফলকাম।
আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: “এবং যখন মারইয়াম তনয় ঈসা বলেছিল, হে বনী ইসরাঈল! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল, আমার সম্মুখবর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারী এবং এমন একজন রাসূলের সুসংবাদদাতা যিনি আমার পরে আসবেন, যাঁর নাম আহমদ।” যদি প্রশ্ন করা হয়: তোমাদের নবী তো মুহাম্মদ নামে পরিচিত। তবে উত্তরে বলা হবে: তিনি আহমদ নামেও পরিচিত। আর ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাদেরকে এই নাম সিরিয়াক ভাষায় প্রদান করেছিলেন; তিনি যা বলেছিলেন তার অর্থ আহমদ, অথচ তিনি মুহাম্মদকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন। কারণ উভয় নামের তাৎপর্য এক। যদি আপনি কোনো ব্যক্তিকে প্রশংসার আধিক্যের কারণে প্রশংসার অধিক যোগ্য হিসেবে বর্ণনা করেন, তবে আহমদ-ই মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদ-ই আহমদ। এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেছেন: “এবং আমি আপনার জন্য আপনার স্মরণকে সমুন্নত করেছি।” এর তাফসীরে বলা হয়েছে যে, তাঁর সৃষ্টির পূর্বেই তাঁর সাক্ষ্য প্রদান করা হয়েছে এবং পরবর্তী যামানায় নবী হিসেবে আবির্ভূত হওয়ার পূর্বেই পূর্ববর্তীদের মাঝে তাঁর আলোচনাকে উচ্চকিত করা হয়েছে। কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: (মুহাম্মদ আমার বান্দা ও ভরসাকারী, তিনি কর্কশভাষী নন, কঠোর হৃদয়ের নন এবং বাজারে শোরগোলকারীও নন। তিনি মন্দের বিনিময়ে মন্দ করেন না, বরং ক্ষমা ও মার্জনা করেন। তাঁর জন্ম মক্কায়, হিজরত মদীনায় এবং তাঁর রাজত্ব শামে। তাঁর উম্মত হচ্ছে প্রশংসাকারী, তারা সকল অবস্থায় এবং প্রতিটি স্তরে আল্লাহর প্রশংসা করে, তারা তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে, তাদের শরীরের অর্ধাংশ পর্যন্ত কাপড় পরিধান করে এবং সূর্যের গতিবিধির প্রতি লক্ষ্য রাখে। সালাতের সময় হওয়া মাত্রই তারা সালাত আদায় করে, এমনকি তারা যদি রণক্ষেত্রে অশ্বপৃষ্ঠেও থাকে। যুদ্ধের ময়দানে তাদের কাতার সালাতের কাতারের মতোই সুশৃঙ্খল)। অন্য একটি হাদীসে এর অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে: (আর তা হলো, তিনি তাঁকে চাবিকাঠি দান করেছেন যাতে এর মাধ্যমে তিনি অন্ধ চোখসমূহ ও বধির কানসমূহ উন্মোচন করেন, এবং আচ্ছাদিত হৃদয়সমূহকে রক্ষা করেন এবং বিশদ বর্ণনাকারী জিহ্বাকে সুদৃঢ় করেন, যাতে তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই)।
আর মূসা আলাইহিস সালামের কিসসায় বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নিকট আমাদের নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর গুণ বর্ণনা করে বলেছেন: (উজ্জ্বল ললাট ও ঝকঝকে সম্মুখ দাঁত বিশিষ্ট, তাঁর নূর প্রদীপ্ত, তাঁর গাত্রবর্ণ লাল স্বর্ণের উজ্জ্বলতার ন্যায়, তিনি সুরমাটানা আঁখ বিশিষ্ট, তাঁর চোখের মণি যেন প্রাচীন শরাবের বর্ণের ন্যায় গাঢ়, আর যখন তাঁর চেহারা থেকে ঘাম বা পানির ফোঁটা ঝরে পড়ে তা যেন সুবিন্যস্ত মুক্তার দানার মতো। আপনার দক্ষিণ হস্ত হিকমতের মূলসহ এবং তিনি তাঁর উম্মতকে এর শাখাসমূহ দান করবেন এবং তোমাদের পরে তিনি বনী ইসরাঈলকে সৎ কাজের আদেশ দেবেন)।

এবং তাদের মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ তাদের জন্য হারাম করেন। তিনি তাদের থেকে তাদের বোঝা এবং তাদের ওপর থাকা শৃঙ্খলসমূহ অপসারিত করেন। সুতরাং যারা তাঁর ওপর ঈমান আনে, তাঁকে সম্মান করে, তাঁকে সাহায্য করে এবং তাঁর সাথে অবতীর্ণ নূরের অনুসরণ করে, তারাই সফলকাম। আর যেহেতু তিনি মমতা, রহমত, হিকমত, ইলম এবং সহনশীলতা সম্পন্ন, তাই তিনি পৃথিবীকে কল্যাণ, নিয়ামত ও উপকারে পূর্ণ করবেন এবং কোনো কিছুর ক্ষতি করবেন না। তিনি তাঁর লাঠি বা চাবুক আল্লাহর পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথে ব্যবহার করবেন না। তাঁর নাম আহমদ, মক্কায় তাঁর জন্ম এবং তায়বায় (মদিনায়) তাঁর হিজরত। এরপর তিনি পৃথিবীতে তাওহিদ, তাসবিহ, তাকবির ও তাহমিদ (আল্লাহর প্রশংসা) প্রকাশ করবেন। তাঁর মাধ্যমে তাঁর উম্মত সংখ্যায় বৃদ্ধি পাবে ও ছড়িয়ে পড়বে, যারা হবে প্রশংসাকারী ও একত্ববাদী এবং মানুষের জন্য প্রেরিত সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত। তারা সৎ কাজের আদেশ দেবে এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করবে—আমার প্রতি ঈমান, একত্ববাদ, আমার জন্য ইখলাস এবং আমার রাসুলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার সত্যয়ন স্বরূপ।
অন্য এক হাদিসে এসেছে, আল্লাহ তাআলা যখন মুসা (আ.)-কে তাঁর নৈকট্য দান করেন, তখন মুসা (আ.) বলেন: হে আমার রব, আমি তাওরাতে এমন এক উম্মতের বর্ণনা পাচ্ছি যাদের কিতাবসমূহ তাদের হৃদয়ে (সংরক্ষিত) থাকবে। আর তাদের পূর্ববর্তীরা তাদের কিতাব দেখে দেখে পড়ত এবং মুখস্থ রাখত না। অতএব, তাদের আমার উম্মত করুন। আল্লাহ বললেন: ওটি মুহাম্মদের উম্মত। তিনি বললেন: আমি তাওরাতে এমন এক উম্মতের বর্ণনা পাচ্ছি যারা তাদের সদকা নিজেরাই ভোগ করবে, অথচ তাদের পূর্ববর্তীরা যখন সদকা বের করত, আল্লাহ তার ওপর আগুন পাঠাতেন যা তা ভস্মীভূত করত। যদি তা কবুল না হতো তবে আগুন আসত না। সুতরাং তাদের আমার উম্মত করুন। আল্লাহ বললেন: ওটি আহমদের উম্মত। তিনি বললেন: হে আমার রব, আমি তাওরাতে এমন এক উম্মতের বর্ণনা পাচ্ছি যে, তাদের কেউ কোনো পাপের সংকল্প করলে তা তার বিরুদ্ধে লেখা হয় না, আর যদি সে তা করে তবে কেবল একটি পাপ লেখা হয়। পক্ষান্তরে তাদের কেউ কোনো নেক কাজের সংকল্প করলে এবং তা না করলেও তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়, আর যদি সে তা করে তবে তার জন্য দশ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত নেকি লেখা হয়। সুতরাং তাদের আমার উম্মত করুন। আল্লাহ বললেন: ওটি মুহাম্মদের উম্মত। এবং আমি দাউদের জবুরের রহমতস্বরূপ যা বলা হয় তাতে পড়েছি, তিনি বনী ইসরায়েলের নবীকে এবং সুলাইমানকেও সংবাদ দিয়ে বলেছিলেন যে, তোমার পরে জমিনের উত্তরাধিকারী হবে মুহাম্মদ ও তাঁর উম্মত এবং তা হবে তোমাদের খেলাফত। তাদের সালাত বাদ্যযন্ত্রের সাহায্যে হবে না এবং তারা খুঁটির মাধ্যমে আমার পবিত্রতা বর্ণনা করবে না। এটিই সদৃশ যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর উদ্দেশ্য ব্যক্ত করেছেন: "আর অবশ্যই আমি জিকিরের পর জবুরে লিখে দিয়েছি যে, আমার সৎ বান্দারাই হবে পৃথিবীর উত্তরাধিকারী।"
উলামায়ে কেরাম যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে যে, তাওরাতে আছে: যখন উষ্ট্রারোহীর অনুসারী শেষ উম্মত আসবে, তারা নতুন উপাসনালয়গুলোতে রবের তাসবিহ পাঠ করবে। তাদের হাতে থাকবে দ্বি-ধারী তরবারি, যা দিয়ে তারা বিভিন্ন জাতিকে পরাভূত করবে। সুতরাং তোমরা তাদের সুসংবাদ দাও এবং তাদের দিকে অগ্রসর হও। তাতে আরও আছে যে, তোমাদের ভাইদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে একজন নবী আসবেন, সুতরাং তোমরা তাঁর কথা শোনো এবং তাঁর আনুগত্য করো। এটি অসম্ভব যে, এর দ্বারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে, কারণ তিনি ছিলেন তাদের নবীর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত, তাদের ভাইদের থেকে নয়। বরং তাদের ভাই...

ইসমাইলের বংশধর, আর তারা হলো ইসহাকের বংশধরদের ভাই। এটা বৈধ নয় যে এর দ্বারা বনী ইসরাঈলের কোনো নবীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ যখন তিনি তাদের সংবাদ দিলেন যে তিনি তাদের ভাইদের মধ্য থেকে আসবেন, তখন এই সংবাদ বনী ইসরাঈলের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, ফলে তারা সকলেই উদ্দিষ্ট ব্যক্তি হয়ে যেতেন। সুতরাং এটি তাদের ব্যতীত অন্য কারও ক্ষেত্রে হওয়া বাঞ্ছনীয়। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক আসে।
এবং এতে আছে: তোমাদের কাছে সিনাই পর্বত থেকে নূর (আলো) এসেছে অর্থাৎ তাওরাত, এবং সাঈন পর্বত থেকে অর্থাৎ ইনজিল, এবং ফারান পর্বত থেকে সাহায্য চাওয়া হয়েছে (বা প্রকাশ পেয়েছে) অর্থাৎ কুরআন। কেননা ফারান পর্বতমালা মক্কার পর্বতমালার অন্তর্ভুক্ত। আর বলা হয়েছে: নবীর আবির্ভাবের সংবাদ; আল্লাহ ফারান পর্বতমালা থেকে স্পষ্ট বর্ণনা নিয়ে এসেছেন এবং আকাশসমূহ ও জমিনসমূহ আহমাদ ও তাঁর উম্মতের তাসবিহ (মহিমা ঘোষণা) দ্বারা পূর্ণ হয়ে গেছে, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
এবং জবুরে আছে: আমি মূসাকে তাওরাত দান করেছি, এবং ঈসাকে এমন এক দলিল দিয়েছি যা তাঁর পূর্বে কাউকে দিইনি, আর আমি কুর্ফ পর্বত থেকে এমন এক সূর্য উদিত করিনি যা কখনো অস্তমিত হয় না বা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয় না। আর 'ঈসাকে দান করেছি' এর অর্থ হলো, আমি তাঁর জন্য এটি ফয়সালা করেছি। এবং তাওরাতে আল্লাহ তাআলা ইবরাহিম আলাইহিস সালামকে বলেন: আর ইসমাইলের ব্যাপারে আমি তোমার দুআ কবুল করেছি এবং তোমার ওপর বরকত নাজিল করেছি, আর মুহাম্মদের মাধ্যমে তাকে সংখ্যায় বৃদ্ধি করেছি। আমি অবশ্যই তার বংশ থেকে বারোজন মহান ব্যক্তিত্ব বের করব এবং তাকে মহান দ্বীন দ্বারা ভূষিত করব। আর নাসারারা যাকে ইনজিল বলে ডাকে, তাতে আছে: নিশ্চয়ই ঈসা তাঁর কওমকে বলেছিলেন: আমি চলে যাচ্ছি এবং তোমাদের কাছে ফারকালিত ও সত্যের রূহ আসবে, যে নিজের পক্ষ থেকে কোনো কথা বলবে না, বরং তাকে যা বলা হবে সে কেবল তাই বলবে; আর তোমাদের জন্য যা কিছু প্রস্তুত রাখা হয়েছে, সে তোমাদের তা অবহিত করবে। এবং এতে আরও আছে, হাওয়ারিদের কারাবরণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যখন ইনজিল মানসুখ (রহিত) হচ্ছিল, ঈসা তাঁর এক বক্তব্যে বলেছিলেন: যদি সেই মুতাহাম্মিয়া আসতেন—যিনি সেই নবী যাকে আল্লাহ তোমাদের কাছে পাঠাবেন—তবে তিনি আমার স্বপক্ষে সাক্ষ্য দিতেন। বলা হয়ে থাকে যে, সুরইয়ানি ভাষায় মুতাহাম্মিয়া অর্থ মুহাম্মদ, আর রোমান ভাষায় তা হলো ফারকালিত। এবং তাওরাতে আছে যে, ইয়াহুদা গোত্র একজন প্রেরিত নবী অথবা একজন ক্ষমতাধর রাজাকে হারাবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর জন্য রাজত্ব অর্পণ করেন, ইয়াকুবীয়রা তাঁরই প্রতীক্ষা করে। অন্য এক অনুবাদে আছে: যতক্ষণ না সেই ব্যক্তি আসবেন যার জন্য এটি নির্মিত হয়েছে এবং জাতিসমূহ তাঁরই অপেক্ষা করছে। আর এর দ্বারা মাসীহ আলাইহিস সালাম উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব নয়। কারণ তাঁর কোনো রাজত্ব ছিল না। আর কারও এটা বলার সুযোগ নেই যে: যদি উদ্দেশ্য তা-ই হয় যা তারা দাবি করে, তবে তো তাঁর রাজত্ব সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ রাজত্ব নবুওয়াতকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় না। যখন তিনি সংবাদ দিলেন যে, প্রতীক্ষিত ব্যক্তির আগমনে ইয়াহুদা গোত্র থেকে নবুওয়াত ও রাজত্ব উভয়ই একসাথে বিলুপ্ত হয়ে যাবে, তখন আমরা জানলাম যে, এটি কেবল প্রতীক্ষিত ব্যক্তির মধ্যে নবুওয়াত ও রাজত্বের মিলনের কারণেই হবে। আমরা দেখতে পাই যে, ইয়াহুদা গোত্রের জন্য এই দুই বিষয়ের একটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সময় পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল, অতঃপর তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। ফলে আমরা জানলাম যে, প্রতীক্ষিত ব্যক্তি দ্বারা তিনিই উদ্দেশ্য।
এবং নবী শুআইবা আলাইহিস সালাম-এর কাহিনিতে রয়েছে
যে, যখন বনী ইসরাঈলের নবীর বিষয়টি প্রকাশ পেল এবং তাদের মধ্যে শায়িয়া ছিলেন যেন তারা তাকে হত্যা না করে, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ওহি নাজিল করলেন যে, "তুমি দাঁড়াও..."

"তোমার কওম, তোমার জবান দিয়ে ওহী করাও।" যখন তিনি দাঁড়ালেন, আল্লাহ ওহীর মাধ্যমে তাঁর জবান খুলে দিলেন। তিনি বললেন: "হে আকাশ, শ্রবণ করো এবং হে পৃথিবী, নিশ্চুপ থাকো। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বনী ইসরাঈলের বিষয়াদি গুটিয়ে নিতে চাচ্ছেন।" অতঃপর তিনি তাদের প্রতি আল্লাহর তিরস্কারের কথা উল্লেখ করলেন, যতক্ষণ না তিনি বললেন: "আর তারা দাবি করে যে, শয়তানরা তাদের প্রতি যা ওহী করে তা দিয়ে তারা যদি গায়েব বা অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত হতে চায় তবে তারা তা অবগত হতে পারবে। তারা যা বলে সে বিষয়ে তারা সকলেই আত্মগোপন করে, অথচ তারা জানে যে আমি আসমান ও জমিনের গায়েব সম্পর্কে পরিজ্ঞাত, আর আমি জানি যা তোমরা প্রকাশ করো এবং যা তোমরা গোপন করতে। আমি যেদিন আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছি সেদিনই ফয়সালা করেছি যা আমি প্রদান করেছি এবং তা নিজের জন্য অপরিহার্য করেছি আর তার জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করেছি। সুতরাং অদৃশ্যের জ্ঞানের বিষয়ে তারা যা দাবি করে তাতে যদি তারা সত্যবাদী হয়, তবে তারা আমার পক্ষ থেকে এর সুদূরপ্রসারী বিষয় সম্পর্কে পছন্দ করুক যে তা কোন সময়ে হবে। আর যদি তারা যা চায় তা নিয়ে আসতে সক্ষম হয়, তবে তারা আমার নির্ধারিত ফয়সালার অনুরূপ ক্ষমতা নিয়ে আসুক। নিশ্চয়ই আমি এই দ্বীনকে সমস্ত দ্বীনের ওপর বিজয়ী করব, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে। আর যদি তারা যা চায় তা রচনা করতে সক্ষম হয়, তবে তারা সেই হিকমতের ন্যায় হিকমত রচনা করুক যা সেই যুগের সমাপ্তি ঘটিয়েছিল, যদি তারা সত্যবাদী হয়ে থাকে। আমি যেদিন আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছি সেদিনই ফয়সালা করেছি যে, আমি নবুওয়াতকে সাধারণদের মাঝে রাখব, রাজত্ব রাখব রাখালদের মাঝে, সম্মান রাখব লাঞ্ছিতদের মাঝে, শক্তি রাখব দুর্বলদের মাঝে, সচ্ছলতা রাখব দরিদ্রদের মাঝে, প্রাচুর্য রাখব রিক্তহস্তদের মাঝে, শহরসমূহ রাখব জনমানবহীন প্রান্তরে, বনজঙ্গল রাখব মরুপ্রান্তরে, শ্যামলভূমি রাখব নিচু জমিতে, জ্ঞান রাখব অজ্ঞদের মাঝে এবং প্রজ্ঞা রাখব নিরক্ষরদের মাঝে। সুতরাং তাদের জিজ্ঞাসা করো, এটা কখন হবে? এবং এর বাস্তবায়নকারী কে? কার হাতে আমি এই উপায়সমূহ সম্পন্ন করব? এবং এই বিষয়ের সাহায্যকারী ও আনসার কারা? যদি তারা জানে (তবে বলুক), আমি ইতিপূর্বেই নির্ধারণ করেছি এমন একজন উম্মী নবীকে যিনি অন্ধদের মধ্য হতে আসা একজন অন্ধ, পথহারাদের মধ্য হতে আসা একজন পথহারা (তথা অন্ধকারাচ্ছন্ন ও পথভ্রষ্ট জাতির মাঝে প্রেরিত); তিনি কঠোর স্বভাবের নন, বাজারে শোরগোলকারী নন, অশ্লীলতা প্রকাশ করেন না এবং কটুভাষী নন। আমি তাকে সকল সুন্দরের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত করব এবং তাকে সকল উত্তম চরিত্র দান করব। আমি প্রশান্তিকে তার পোশাক, পুণ্যকে তার আদর্শ, তাকওয়াকে তার অন্তরাত্মা, হিকমতকে তার বোধশক্তি, প্রতিশ্রুতি রক্ষা করাকে তার প্রকৃতি, ক্ষমা ও সদাচারকে তার স্বভাব, ন্যায়বিচারকে তার জীবনপদ্ধতি, সত্যকে তার শরিয়ত, হিদায়াতকে তার ইমাম এবং ইসলামকে তার মিল্লাত সাব্যস্ত করব। আহমাদ তার নাম; তার মাধ্যমে আমি পথভ্রষ্টতার পর সঠিক পথ দেখাব, অজ্ঞতার পর জ্ঞান দান করব, অখ্যাত থাকার পর তাকে উচ্চ মর্যাদায় আসীন করব, অপরিচিত থাকার পর তাকে সুপরিচিত করব, সংখ্যায় কম হওয়ার পর তাকে আধিক্য দান করব, অভাবের পর সচ্ছলতা দান করব, বিচ্ছেদের পর তার মাধ্যমে একত্র করব, বিভিন্নমুখী হৃদয়ের মাঝে সম্প্রীতি স্থাপন করব, বিক্ষিপ্ত কামনা-বাসনা ও বিভক্ত জাতিসমূহের মাঝে মিলন ঘটাব। আর আমি তার উম্মতকে মানুষের কল্যাণে প্রেরিত সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত হিসেবে গড়ে তুলব, যারা সৎকাজের আদেশ করবে এবং অসৎকাজে নিষেধ করবে। তারা আমার একত্ববাদ ঘোষণা করবে, আমার প্রতি ঈমান আনবে এবং একনিষ্ঠ হবে। তারা আমার উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে, বসে, রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় সালাত আদায় করবে। তারা আমার পথে সারিবদ্ধভাবে এবং প্রবল বিক্রমে লড়াই করবে। তারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায় নিজেদের সম্পদ ব্যয় করবে। আমি তাদের অন্তরে তাকবীর, তাহমীদ, তাওহীদ এবং তাসবীহ ঢেলে দেব তাদের মসজিদে, মজলিসে, শয্যায় এবং তাদের সকল অবস্থানে। তারা উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন স্থানে তাকবীর বলবে, তাহলীল পাঠ করবে এবং পবিত্রতা ঘোষণা করবে, আর তারা প্রকাশ করবে...

অস্তিত্ব এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, তারা আনসারদের মধ্যে নিয়ত (সংকল্প) করে, তাদের উৎসর্গ হলো তাদের রক্ত, আর তাদের ইঞ্জিল হলো তাদের অন্তর, তারা রাতে ইবাদতকারী সন্ন্যাসী এবং দিনে সিংহ। এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করি, আর আমি মহান প্রজ্ঞাবান।
সা'লাবা বিন মালিক থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু মালিককে তাওরাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি ইহুদি পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বললেন: তাঁর বৈশিষ্ট্য হারুন (আ.)-এর বংশধরদের কিতাবে বর্ণিত আছে যা পরিবর্তিত বা রূপান্তরিত হয়নি। তিনি ইবরাহীম (আ.)-এর পুত্র ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর আহমদ। তিনি সর্বশেষ নবী এবং তিনি সেই আরব নবী যিনি ইবরাহীম (আ.)-এর একনিষ্ঠ ধর্ম নিয়ে আসবেন। তাঁর কোমরে ইজার (পরিধেয় বস্ত্র) থাকবে এবং তিনি তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করবেন। তাঁর চোখে লাল আভা থাকবে এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝে কবুতরের বাসার ডিমের মতো নবুওয়াতের মোহর থাকবে। তিনি খুব লম্বাও নন, আবার খাটোও নন। তিনি চাদর পরিধান করবেন এবং অল্পে তুষ্ট থাকবেন। তিনি গাধার পিঠে আরোহণ করবেন এবং বাজারে বিচরণ করবেন। তাঁর সাথে যুদ্ধ ও লড়াই থাকবে এবং তাঁর তলোয়ার তাঁর কাঁধের উপর ঝুলানো থাকবে। তাঁর সামনে যে-ই আসুক তিনি পরোয়া করবেন না। তাঁর সাথে এমন সালাত থাকবে যা যদি নূহ (আ.)-এর জাতির মধ্যে থাকত তবে তারা প্লাবনে ধ্বংস হতো না, আর যদি আদ জাতির মধ্যে থাকত তবে তারা বিকট শব্দে ধ্বংস হতো না। তাঁর জন্ম মক্কায়, বেড়ে ওঠা সেখানে এবং তাঁর নবুওয়াত ও হিজরতের স্থান হলো ইয়াসরিব (মদিনা)। তাঁর মধ্যে কোনো মিথ্যা নেই এবং তিনি পবিত্র ও প্রশংসিত। তিনি নিরক্ষর, নিজ হাতে লিখবেন না। তিনি সকল প্রতিকূলতা ও স্বাচ্ছন্দ্যে অটল থাকবেন। তাঁর রাজত্ব হবে সিরিয়ায়। ফেরেশতাদের মধ্য থেকে তাঁর সাথী জিবরাইল। তিনি তাঁর কওমের পক্ষ থেকে চরম কষ্ট ভোগ করবেন এবং তারা তাঁকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করবে। অতঃপর তিনি তাঁর কওমের ওপর বিজয়ী হবেন এবং তাদেরকে সমূলে উৎপাটন করবেন। তাঁর সাথে ইয়াসরিবে একাধিক যুদ্ধ হবে, যার কিছু তাঁর পক্ষে যাবে এবং কিছু বিপক্ষে। এরপর চূড়ান্ত পরিণাম তাঁরই পক্ষে হবে। তাঁর সাথে এমন কিছু লোক থাকবে যারা পাহাড়ের চূড়া থেকে নিচের দিকে নেমে আসা পানির চেয়েও দ্রুত মৃত্যুর দিকে ধাবিত হবে। তাদের অন্তরই তাদের ইঞ্জিল, তাদের রক্তই তাদের কুরবানি। তারা রাতের সন্ন্যাসী এবং দিনের সিংহ। এক মাসের দূরত্বের পথ থেকেই তাঁর শত্রুরা তাঁকে ভয় পাবে। তিনি নিজে যুদ্ধ পরিচালনা করবেন যতক্ষণ না তিনি বিজয় লাভ করবেন এবং কথা বলবেন। তাঁর সাথে কোনো পুলিশ বাহিনী বা রক্ষীবাহিনী থাকবে না।
তুব্বা'র ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন মদিনায় আসলেন এবং কুবায় অবতরণ করলেন, তখন তিনি তায়মা, খায়বার, ওয়াদিউল কুরা এবং ইয়াসরিবে বসবাসরত বনু জাহরা, কাইনুকা, কুরাইজা ও নাদির গোত্রের ইহুদি পণ্ডিতদের কাছে সংবাদ পাঠালেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমি এই শহরটি ধ্বংস করে দেব যাতে এখানে আর কখনো ইহুদিরা টিকে থাকতে না পারে এবং ক্ষমতা আরবদের ধর্মের কাছে ফিরে আসে। তখন পণ্ডিতরা বললেন: তিনি যদি আমাদের ছেড়ে দেন, তবে আমরা তাঁকে সঠিক সংবাদ দেব। যখন তারা কথা বললেন, তখন তাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি বললেন: হে রাজা! আমি এর দায়িত্ব নিচ্ছি। নিশ্চয়ই এটি এমন এক শহর যেখানে ইসমাইল (আ.)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে একজন হিজরত করে আসবেন। তাঁর জন্ম মক্কায় এবং তাঁর নাম আহমদ। এটিই তাঁর হিজরতের স্থান। আর আপনি বর্তমানে যেখানে অবস্থান করছেন, সেখানে তাঁর সাথীদের ও তাদের শত্রুদের মধ্যে অনেক যুদ্ধ ও রক্তপাত সংঘটিত হবে। তুব্বা' বললেন: আপনারা যা দাবি করছেন যদি তিনি সত্যিই নবী হন, তবে সেদিন তাঁর সাথে কে যুদ্ধ করবে? তিনি বললেন: তিনি তাঁর কওমের দিকে অগ্রসর হবেন এবং তারা এখানে যুদ্ধ করবেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তাঁর কবর কোথায় হবে? তিনি বললেন: এই শহরেই। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: যখন যুদ্ধ হবে, তখন পরাজয় কার হবে? তিনি বললেন: কখনো তাঁর জয় হবে, কখনো তাঁর পরাজয় হবে। আর আপনি এখন যে স্থানে আছেন, সেখানেই তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ হবে এবং সেখানে হত্যাযজ্ঞ চলবে।

তাঁর সাথীবর্গ, কোনো রণক্ষেত্রেই তাঁরা পরাজিত হন না, অবশেষে চূড়ান্ত পরিণাম তাঁর অনুকূলেই থাকে এবং এই বিষয়ে কেউ তাঁর সাথে বিবাদ করে না। তিনি বললেন: তাঁর বৈশিষ্ট্য কী? তিনি বললেন: এমন একজন ব্যক্তি যিনি অতি দীর্ঘ নন আবার অতি খাটোও নন, তাঁর চোখে লাল আভা রয়েছে, তিনি উটে আরোহণ করেন, চাদর পরিধান করেন, তাঁর কাঁধে তলোয়ার থাকে, তাঁর সামনে যে-ই আসুক—ভাই, চাচা বা চাচাতো ভাই—তিনি পরোয়া করেন না, যতক্ষণ না তাঁর আদর্শ বিজয়ী হয়।
তুব্বা বললেন: এই জনপদের বিরুদ্ধে আমার কোনো উপায় নেই, আর আমার হাতে এর ধ্বংস হওয়া সম্ভব নয়। অতঃপর তুব্বা ইয়ামনের দিকে ফিরে গেলেন এবং পূর্ণ হাদিসটি বর্ণিত হলো।
বলা হয়ে থাকে যে, তুব্বার নিকট শাফি ইবনে কুলাইব আস-সাদমি এসেছিলেন, তিনি একজন গণক ছিলেন এবং তাঁর কাছে অবস্থান করেছিলেন। যখন তিনি বিদায় নিতে চাইলেন, তুব্বা তাঁকে বললেন: তোমার জ্ঞানের আর কী অবশিষ্ট আছে? তিনি বললেন: স্পষ্ট বর্ণনা ও সত্য জ্ঞান। তুব্বা বললেন: তুমি কি কোনো জাতির এমন রাজত্ব পাও যা আমার রাজত্বের সমতুল্য? তিনি বললেন: না, তবে গাসসানের ন্যায় হতে পারে। তুব্বা বললেন: তুমি কি এমন কোনো রাজত্ব পাও যা এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কার জন্য? তিনি বললেন: আমি তা দেখতে পাচ্ছি এক পুণ্যবান ও নেককার ব্যক্তির জন্য, যাকে পবিত্রতার মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে, যাঁর গুণাবলি জাবুরে বর্ণিত হয়েছে, যাঁর মাতাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে, যিনি নূরের মাধ্যমে অন্ধকারের বিনাশ ঘটাবেন; তিনি হলেন নবী আহমাদ, তাঁর উম্মতের জন্য সুসংবাদ, যখন লুআই বংশের সেই নবী আসবেন এবং কুসাই বংশের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। অতঃপর তুব্বা জাবুর কিতাব আনিয়ে তাতে দৃষ্টিপাত করলেন এবং সেখানে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বৈশিষ্ট্য খুঁজে পেলেন।
আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আমি আবু মালিক ইবনে সিনানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি একদিন বনু আবদিল আশহাল গোত্রের নিকট তাদের সাথে কথা বলতে গেলাম, তখন আমরা সেই জনপদের সাথে যুদ্ধবিরতিতে ছিলাম। আমি ইউশা ইহুদিকে বলতে শুনলাম: এক নবীর আবির্ভাবের সময় ঘনিয়ে এসেছে, যাকে আহমাদ বলা হয়, তিনি হারাম থেকে আত্মপ্রকাশ করবেন। তখন খলিফা ইবনে সা’লাবা আল-আশহালি বিদ্রূপের সুরে তাঁকে বললেন: তাঁর বৈশিষ্ট্য কী? তিনি বললেন: তিনি এমন একজন মানুষ যিনি অতি দীর্ঘ নন আবার অতি খাটোও নন, তাঁর চোখে লাল আভা রয়েছে, তিনি চাদর পরিধান করেন, গাধার পিঠে চড়েন, তাঁর কাঁধে তলোয়ার থাকে এবং এই জনপদই হবে তাঁর হিজরতের স্থান। তিনি বলেন, এরপর আমি আমার গোত্র বনু খোদরার কাছে ফিরে গেলাম এবং ইউশা যা বলছিল তাতে আমি আশ্চর্যান্বিত হলাম। তারা বলল, ইউশা এটা বলছে, আর ইয়াসরিবের প্রতিটি ইহুদিও এই কথাই বলছে। আমার পিতা বললেন: আমি বেরিয়ে গেলাম এবং কুরাইজা গোত্রের নিকট পৌঁছালাম। আমি তাদের একটি দল পেলাম যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা আলোচনা করছিল। তখন যুবাইর ইবনে বাতা বললেন: সেই লাল নক্ষত্রটি উদিত হয়েছে যা কোনো নবীর আবির্ভাব ও প্রকাশ ছাড়া উদিত হয় না। এখন কেবল আহমাদ বাকি এবং এটিই তাঁর হিজরতের স্থান।
আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরত করে মদিনায় আগমন করলেন, আমার পিতা তাঁকে এই সংবাদ দিলেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (যুবাইর ও ইহুদিদের নেতৃবৃন্দের মধ্য থেকে যারা রয়েছে, যদি ইসলাম গ্রহণ করত...)

সমস্ত ইহুদিরাই তাদের অনুসারী, কিন্তু তারা হিংসুক জাতি।
মুগীরা বিন শুবা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বনু মালিকের সাথে মুকাউকিসের নিকট গিয়েছিলেন। তিনি (মুকাউকিস) তাদের বললেন: তোমরা কীভাবে তোমাদের তায়েফবাসীদের নিকট পৌঁছালে অথচ মুহাম্মাদ ও তার সাথীরা আমার ও তোমাদের মাঝে বিদ্যমান? তারা বলল: আমরা সমুদ্রের পথ দিয়ে এসেছি, যদিও আমরা সে বিষয়ে ভীত ছিলাম। তিনি বললেন: তোমরা কী করলে? তিনি তোমাদের কিসের দিকে আহ্বান করেছেন? তারা বলল: আমাদের মধ্য হতে একজন ব্যক্তিও তার অনুসরণ করেনি। তিনি বললেন: কেন এমন হলো? তারা বলল: তিনি আমাদের কাছে এমন এক দ্বীন নিয়ে এসেছেন যা আমাদের পূর্বপুরুষরা পালন করত না এবং রাজাও পালন করে না। আর আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের আদর্শের ওপর অটল রয়েছি। তিনি বললেন: তার কওম কী করেছে? তারা বলল: তাদের বিভিন্ন দল তার অনুসরণ করেছে। তিনি তার কওমের বিরোধীদের এবং অন্যান্য আরবদের সাথে বিভিন্ন স্থানে যুদ্ধ করেছেন; কখনো পরাজয় তাদের ওপর এসেছে, আবার কখনো তার অনুকূলে এসেছে। তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে জানাবে এবং সত্য বলবে, তিনি তোমাদের কিসের দিকে আহ্বান করেন? তারা বলল: তিনি আমাদের সালাত ও যাকাতের দিকে আহ্বান করেন। তিনি বললেন: সালাত ও যাকাত কী? এগুলোর কি কোনো নির্ধারিত সময় আছে এবং কোনো ওজর আছে যার দ্বারা তা শেষ হয়? তারা বলল: দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, সবকটিরই নির্ধারিত সময় ও সংখ্যা রয়েছে যা তার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর তারা প্রত্যেক বিশ মিসকাল সম্পদের বিপরীতে আধা মিসকাল প্রদান করে এবং প্রতি পাঁচটি উটের বিপরীতে একটি বকরি। রাবী বলেন: এমনকি তারা তাকে সমস্ত সম্পদের যাকাত সম্পর্কে অবহিত করলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি দেখেছ, যখন তিনি এগুলো গ্রহণ করেন তখন কোথায় রাখেন? তারা বলল: তিনি তা তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেন। আর তিনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা ও অঙ্গীকার পূর্ণ করার আদেশ দেন এবং যিনা ও মদ্যপান হারাম করেন। আর তিনি আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্যের নামে যবাইকৃত পশু ভক্ষণ করেন না। তিনি বললেন: তিনি সমস্ত মানুষের প্রতি প্রেরিত নবী। কিবতি ও রোমানরা যদি তাকে পেত তবে অবশ্যই তার অনুসরণ করত। ঈসা ইবনে মারইয়াম তাদের এই নির্দেশই দিয়েছিলেন। তিনিই সেই ব্যক্তি যার গুণাবলি তারা বর্ণনা করেন এবং তার পূর্ববর্তী নবীরাও তার কথা বলে গেছেন। অচিরেই শুভ পরিণাম তার জন্য হবে, এমনকি কেউ তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হতে পারবে না। তার দ্বীন উট ও ঘোড়ার ক্ষুর যে পর্যন্ত পৌঁছায় এবং সমুদ্রের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত বিজয়ী হবে। অচিরেই তার কওম তাকে সামান্য হাতের তালু দিয়ে প্রতিহত করার চেষ্টা করবে। মুগীরা বলেন: আমরা বললাম, যদি সমস্ত মানুষ তার সাথে যোগ দেয়, তবুও আমরা তার সাথে যোগ দেব না। তিনি মাথা নিচু করলেন এবং বললেন: তারা খেলাধুলায় মত্ত। এরপর তিনি বললেন: তার কওমের মধ্যে তার বংশমর্যাদা কেমন? আমরা বললাম: তিনি তাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ বংশমর্যাদার অধিকারী। তিনি বললেন: মাসীহ এবং নবীরা এভাবেই তাদের কওমের উচ্চ বংশে প্রেরিত হন। তিনি বললেন: তার কথাবার্তার সত্যতা কেমন? আমরা বললাম: তার সত্যবাদিতার কারণে তাকে কেবল ‘আল-আমীন’ (বিশ্বস্ত) নামেই ডাকা হয়। তিনি বললেন: তোমাদের বিষয়টি ভেবে দেখ। তোমরা কি মনে করো যে ব্যক্তি মানুষের মাঝে সত্য বলেন, তিনি কি আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করবেন? তিনি বললেন: কারা তার অনুসরণ করেছে? তিনি বললেন: অল্পবয়স্ক যুবকরা। তিনি বললেন: তারা তো পূর্ববর্তী নবীদের অনুসারীদের মতোই যুবক। তিনি বললেন: ইয়াসরিবের ইহুদিরা কী করল? তারা তো তাওরাতওয়ালা। আমরা বললাম: তারা তার বিরোধিতা করেছে, ফলে তিনি তাদের ওপর আক্রমণ করেছেন, তাদের হত্যা করেছেন ও বন্দি করেছেন এবং তারা চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছে। তিনি বললেন: তারা হিংসুক জাতি, তারা তাকে হিংসা করেছে। অথচ তারা তার সম্পর্কে ঠিক তেমনই জানে যেমনটি আমরা জানি। মুগীরা বললেন: অতঃপর আমরা সেখান থেকে উঠে দাঁড়ালাম।

তাঁর কাছে, এবং আমরা এমন কথা শুনেছি যার কারণে আমরা মুহাম্মাদের প্রতি নতি স্বীকার করেছি ও অনুগত হয়েছি। আমরা বললাম: অনারব রাজারা তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করে এবং নিজেদের সুদূর প্রান্ত থেকেও তাঁকে ভয় পায়, অথচ আমরা তাঁর নিকটাত্মীয় ও প্রতিবেশী হওয়া সত্ত্বেও তাঁকে ভয় পাচ্ছি না, যেখানে তিনি স্বয়ং আমাদের আবাসে এসে আমাদের আহ্বান জানাচ্ছেন। মুগীরা বললেন: অতঃপর আমি আলেকজান্দ্রিয়ায় আমাদের আবাসে ফিরে গেলাম। আমি এমন কোনো গির্জা বাকি রাখিনি যেখানে আমি প্রবেশ করিনি এবং সেখানকার কিবতি ও রোমান বিশপদের কাছে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করিনি যা তারা (তাদের কিতাবে) পায়। কিবতিদের একজন বিশপ ছিলেন সেই গির্জার প্রধান যেখানে তারা তাদের রোগীদের নিয়ে আসত এবং তিনি তাদের জন্য প্রার্থনা করতেন; আমি তাঁর চেয়ে অধিক কঠোর সাধক কাউকে দেখিনি। আমি বললাম: আমাকে জানান, নবীদের মধ্যে কি কেউ বাকি আছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, একজন; তিনি শেষ নবী, তাঁর এবং ঈসা ইবনে মারিয়ামের মাঝে আর কোনো নবী নেই। তিনি একজন নবী, ঈসা আমাদের তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি সেই উম্মী আরবি নবী যাঁর নাম আহমদ; তিনি খুব দীর্ঘাকৃতিও নন, আবার খাটোও নন। তাঁর চোখের মধ্যে লাল আভা রয়েছে। তিনি একদম ধবধবে সাদাও নন, আবার শ্যামলাও নন। তিনি চুলে বেণী করেন এবং মোটা কাপড় পরিধান করেন। সামান্য যেটুকু খাদ্য অবশিষ্ট থাকে তাতেই তিনি তৃপ্ত থাকেন। তাঁর তলোয়ার থাকে তাঁর কাঁধে। তিনি যাঁর মোকাবিলাই হোক না কেন পরোয়া করেন না। তিনি নিজেই যুদ্ধে লিপ্ত হন। তাঁর সাথে এমন সব সঙ্গী থাকে যারা নিজেদের প্রাণের বিনিময়ে তাঁকে রক্ষা করে। তাদের কাছে তিনি তাদের সন্তান ও পিতাদের চেয়েও অধিক লজ্জাশীল ও মর্যাদাবান। তিনি কঙ্করাকীর্ণ ভূমি ও পবিত্র এলাকা (হারাম) থেকে বের হবেন এবং এক পবিত্র এলাকার (হারাম) দিকে হিজরত করবেন যা এক প্রশস্ত ভূমি এবং তিনি ইব্রাহিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দ্বীনকে সমুন্নত করবেন।
মুগীরা বললেন: আমাকে তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে আরও বলুন। তিনি বললেন: তিনি তাঁর কোমরে লুঙ্গি বাঁধেন এবং তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করেন। তাঁকে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য দান করা হয়েছে যা তাঁর পূর্ববর্তী কোনো নবীর (আলাইহিমুস সালাম) জন্য ছিল না; পূর্ববর্তী নবীগণ কেবল তাঁদের নিজ সম্প্রদায়ের কাছে প্রেরিত হতেন, আর তিনি সমস্ত মানুষের কাছে প্রেরিত হয়েছেন। তাঁর জন্য সমগ্র জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্র করা হয়েছে; যেখানেই নামাজের সময় হয় তিনি তায়াম্মুম করেন ও নামাজ আদায় করেন। তাঁর পূর্ববর্তীদের ওপর কঠোরতা ছিল, তারা গির্জা ও উপাসনালয় ব্যতীত নামাজ পড়তে পারত না। মুগীরা বললেন: আমি তাঁর এবং অন্যদের কথা থেকে এই সব কিছু আত্মস্থ করলাম। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে ইসলাম গ্রহণ করলাম। তারপর তায়েফ থেকে আমাদের বের হওয়ার সময় থেকেই আমি তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভালোবেসেছিলাম, এমনকি আমরা আলেকজান্দ্রিয়া পৌঁছানো পর্যন্ত। এরপর আমি তাঁকে সেই রাজা যা বলেছিলেন এবং বিশপ ও কিবতি ও রোমান প্রধানরা যা বলেছিল তা জানালাম। এতে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং চাইলেন যেন তাঁর সাহাবীরাও তা শোনেন। তাই আমি তাঁদের কাছে এসব বর্ণনা করতাম।
আর ছালাবা ইবনে শু’বা, আসাদ ইবনে শু’বা এবং আসাদ ইবনে উবাইদ-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে: ইসলামের কয়েক বছর পূর্বে সিরিয়া থেকে এক ইহুদি ব্যক্তি মদিনায় তাদের কাছে এসেছিলেন। তাঁর চেয়ে উত্তমভাবে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায়কারী কোনো ব্যক্তিকে দেখা যেত না। যখন তাদের বৃষ্টি বন্ধ হয়ে যেত, তারা তাঁকে বলত: বের হয়ে আমাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করুন। তখন তিনি তাঁদের সদকা অগ্রিম প্রদান করার নির্দেশ দিতেন। অতঃপর তিনি তাঁদের নিয়ে উপত্যকার বাইরের দিকে যেতেন। তিনি তাঁর স্থান ত্যাগ করার পূর্বেই বৃষ্টি বর্ষিত হতো। তিনি বহুবার এমনটি করেছেন। যখন তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি বললেন: হে ইহুদি সম্প্রদায়! তোমরা কি জানো কিসে আমাকে সেই ভূমি থেকে বের করে এনেছে?

গাধা ও গর্দভগুলোকে নিয়ে দুঃখ ও ক্ষুধার ভূমির দিকে একসাথে। তারা বলল: আপনিই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আমি তো কেবল এমন একজন নবীর অপেক্ষায় বের হয়েছি যিনি প্রেরিত হবেন, তাঁর সময় তোমাদের ওপর ছায়া বিস্তার করেছে, এই শহরটি হবে তাঁর হিজরতের স্থান। আমি আশা করছিলাম যে তাঁকে পাব এবং তাঁর অনুসরণ করব। যদি তোমরা তাঁর কথা শোনো, তবে তাঁর কাছে পৌঁছাতে দেরি করো না। কারণ তিনি রক্তপাত এবং বন্দি করার মাধ্যমে প্রেরিত হবেন, তবে এটি যেন তোমাদের তাঁর থেকে বিরত না রাখে। এরপর তিনি ইন্তেকাল করলেন।
যখন সেই রাতটি এল যার সকালে বনূ কুরাইজা আক্রান্ত হলো, তখন সালাবা, উসাইদ ও আসাদ—যারা যুবক ছিলেন—তাদেরকে বললেন: হে ইহুদি জাতি! আল্লাহর কসম, ইনিই সেই ব্যক্তি যাঁর বর্ণনা আমাদের কাছে দেওয়া হয়েছিল, সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর অনুসরণ করো। তারা বলল: এটি তিনি নন। তারা বলল: আল্লাহর কসম, অবশ্যই তিনি সেই ব্যক্তি। এরপর তারা নিচে নেমে এলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন।
সাইফ বিন যি ইয়াযানের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি হাবশীদের ওপর বিজয় লাভ করলেন—আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্মের কয়েক বছর পরের ঘটনা—তখন আরবের প্রতিনিধি দলসমূহ, তাদের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ ও কবিগণ তাঁকে অভিনন্দন জানাতে আসলেন। আমরা তাঁর পরীক্ষা এবং তাঁর জাতির পক্ষ থেকে নেওয়া প্রতিশোধের কথা উল্লেখ করছি। কুরাইশের এক প্রতিনিধি দলও তাঁর কাছে এল, যাদের মধ্যে ছিলেন আব্দুল মুত্তালিব বিন হাশিম, উমাইয়া বিন আবদ শামস, আব্দুল্লাহ ইবনে জাদআন, আসাদ বিন আবদিল উজ্জা, ওয়াহাব বিন আবদ মানাফ এবং কুসাই বিন আবদুদ দার। তাঁরা তাঁর অনুমতি নিয়ে ভেতরে প্রবেশ করলেন। তিনি 'গামদান' নামক একটি প্রাসাদের চূড়ায় ছিলেন। তাঁর গায়ে দুটি সবুজ চাদর ছিল, যার একটি তিনি পরিধান করেছিলেন এবং অন্যটি তাঁর সাথে জড়িয়ে ছিল। তাঁর তলোয়ার ছিল তাঁর সামনে এবং তাঁর ডানে ও বামে ছিল রাজন্যবর্গ ও রাজপুত্ররা। যখন তাঁদের আগমনের সংবাদ দেওয়া হলো, তিনি তাঁদের অনুমতি দিলেন। তাঁরা ভেতরে প্রবেশ করলে আব্দুল মুত্তালিব তাঁর নিকটবর্তী হলেন এবং কথা বলার অনুমতি চাইলেন। তিনি অনুমতি দিলে আব্দুল মুত্তালিব বললেন: হে সম্রাট, আল্লাহ আপনাকে এক সুউচ্চ, সুমহান, দুর্ভেদ্য ও সমুন্নত স্থানে আসীন করেছেন। আপনাকে দান করেছেন এক পবিত্র বংশধারা এবং এক মহান মর্যাদা, যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখাগুলো সর্বোত্তম স্থানে ও সম্মানিত খনিতে বিস্তৃত। আপনি—অভিশাপ থেকে মুক্ত থাকুন—আরব ও তাতে বিদ্যমান সবকিছুর রাজা। আরবের বসন্ত, যার মাধ্যমে সজীবতা আসে। আপনি আরবদের সেই সম্রাট যার রয়েছে গৌরব ও নেতৃত্বের সুদৃঢ় স্তম্ভ, এবং সেই আশ্রয়স্থল যেখানে মানুষ আশ্রয় নেয়। আপনার পূর্বসূরিরা ছিলেন সর্বোত্তম পূর্বসূরি, আর আপনি আমাদের জন্য তাঁদের এক উত্তম উত্তরসূরি। যাঁর আপনি উত্তরসূরি তাঁর নাম কখনও মুছে যাবে না এবং যাঁর আপনি পূর্বসূরি তাঁর খ্যাতি কখনও বিলীন হবে না। আমরা আল্লাহর পবিত্র ঘরের অধিবাসী এবং তাঁর ঘরের খাদেম। আপনার পক্ষ থেকে আরবের বিপদ দূর হওয়ার সংবাদ আমাদের আপনার কাছে নিয়ে এসেছে যা আমাদের আনন্দিত করেছে। আমরা অভিনন্দন জানাতে আসা এক প্রতিনিধি দল, বিপদগ্রস্ত কোনো দল নই। সম্রাট তাকে জিজ্ঞেস করলেন: হে বক্তা, আপনি কে? তিনি উত্তর দিলেন: আব্দুল মুত্তালিব বিন হাশিম। তিনি বললেন: আমার ভ্রাতুষ্পুত্র? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সম্রাট বললেন: নিকটবর্তী হোন। এরপর তিনি আব্দুল মুত্তালিব ও আগত দলের দিকে ফিরে বললেন: মারহাবা ও স্বাগতম, উট ও পদব্রজে আগতদের জন্য এবং সহজ ও আকাঙ্ক্ষিত রাজা ও বংশধরের জন্য, যিনি প্রচুর দান করেন। সম্রাট তোমাদের বক্তব্য শুনেছেন, তোমাদের বার্তার উদ্দেশ্য জেনেছেন এবং তোমাদের মাধ্যমকে গ্রহণ করেছেন। তোমরা দিন ও রাতের লোক, যতক্ষণ তোমরা অবস্থান করবে তোমাদের জন্য রয়েছে বিশেষ মর্যাদা এবং যতক্ষণ তোমরা আনুগত্য করবে তোমাদের জন্য রয়েছে নিরাপত্তা। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি 'মারহাবা ওয়া আহলান ওয়া নাকাতান ওয়া রাজুলান' বাক্যটি বলেছিলেন এবং এরপর এটি প্রবাদে পরিণত হয়।

এরপর তিনি তাদেরকে মেহমানখানা ও প্রতিনিধি আবাসে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তাদের মেহমানদারির ব্যবস্থা করলেন। তারা সেখানে এক মাস অবস্থান করলেন, কিন্তু রাজার কাছে পৌঁছাতে পারছিলেন না এবং তাদের বিদায় নেওয়ার অনুমতিও দেওয়া হচ্ছিল না। অতঃপর রাজা তাদের প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন এবং আব্দুল মুত্তালিবের কাছে লোক পাঠালেন। তাকে কাছে টেনে নিলেন এবং বললেন: হে আব্দুল মুত্তালিব, আমি আপনাকে আমার একটি গোপন জ্ঞানের কথা বলব, যা আপনি ছাড়া অন্য কেউ হলে প্রকাশ করতাম না। কিন্তু আমি আপনাকে এর যোগ্য মনে করেছি, তাই আমি আপনাকে তা জানাচ্ছি। সুতরাং এটি আপনার কাছেই গোপন রাখুন যতক্ষণ না আল্লাহ এ বিষয়ে অনুমতি দেন। আমি সেই সংরক্ষিত কিতাব ও গচ্ছিত জ্ঞানে—যা আমি নিজের জন্য পছন্দ করেছি এবং অন্য সবার থেকে গোপন রেখেছি—এক মহান সংবাদ ও এক বিশাল ঘটনার বিবরণ পেয়েছি। যাতে রয়েছে জীবনের সম্মান এবং সাধারণ মানুষের জন্য, বিশেষ করে আপনার পরিবার ও আপনার নিজের জন্য বিশেষ মর্যাদা। আব্দুল মুত্তালিব তাকে বললেন: হে রাজন, আপনার মতো ব্যক্তিত্বই তো আনন্দ ও কল্যাণের উৎস। সেই সংবাদটি কী? আপনার জন্য যাযাবর মরুবাসীরা দলে দলে উৎসর্গিত হোক। তিনি বললেন: যখন তিহামা অঞ্চলে একটি বালক জন্মগ্রহণ করবে, যার দুই কাঁধের মাঝে একটি বিশেষ চিহ্ন থাকবে; নব্যুওয়াত হবে তার জন্য, আর তার কারণে কিয়ামত পর্যন্ত শ্রেষ্ঠত্ব হবে আপনাদের জন্য।
আব্দুল মুত্তালিব বললেন: আপনি অভিশাপমুক্ত থাকুন হে রাজন! আপনি এমন এক সংবাদ দিয়েছেন যা কোনো সম্প্রদায়ের প্রতিনিধির কাছে আগে আসেনি। যদি রাজার মর্যাদা, গাম্ভীর্য ও মহিমা অন্তরায় না হতো, তবে আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত প্রশ্ন করতাম, যাতে আমার আনন্দ আরও বৃদ্ধি পেত।
তখন রাজা তাকে বললেন: এটাই তার সময় যে সময়ে সে জন্মগ্রহণ করবে। তার নাম হবে মুহাম্মদ। তার পিতা ও মাতা মারা যাবেন এবং তার দাদা ও চাচা তার লালনপালনের দায়িত্ব নেবেন। আল্লাহ তাকে প্রকাশ্যে পাঠাবেন। অথবা শীঘ্রই আমাদের মধ্য থেকে এমন সাহায্যকারী পাঠাবেন যাদের মাধ্যমে তিনি তাঁর বন্ধুদের সম্মানিত করবেন এবং শত্রুদের লাঞ্ছিত করবেন। তাদের মাধ্যমে তিনি বিশাল জনপদ জয় করবেন এবং ভূমির শ্রেষ্ঠ অংশগুলো তার পদানত হবে। তিনি আগুন নিভিয়ে দেবেন, রহমানের ইবাদত করবেন, শয়তানকে বিতাড়িত করবেন এবং মূর্তিসমূহ ভেঙে ফেলবেন। তার কথা হবে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী এবং তার বিচার হবে ইনসাফপূর্ণ। তিনি সৎ কাজের আদেশ দেবেন এবং নিজে তা পালন করবেন, আর অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবেন এবং তা বাতিল করবেন। আব্দুল মুত্তালিব বললেন: আপনার মর্যাদা অটুট থাকুক, আপনার রাজত্ব দীর্ঘস্থায়ী হোক এবং আপনার সম্মান বৃদ্ধি পাক। রাজা কি আমাকে বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে খুলে বলবেন, যেহেতু তিনি কিছুটা ইঙ্গিত দিয়েছেন? ইবনে যি ইয়াযান বললেন: আবৃত ঘর এবং মূর্তির বেদীর নিদর্শনের কসম! হে আব্দুল মুত্তালিব, আপনিই নিঃসন্দেহে তার পিতামহ। তখন আব্দুল মুত্তালিব সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। ইবনে যি ইয়াযান বললেন: মাথা তুলুন, আপনার হৃদয় শীতল হোক এবং আপনার মর্যাদা উচ্চ হোক। আমি যা বর্ণনা করেছি তার কোনো কিছুর আভাস কি আপনি পেয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ হে রাজন! আমার এক পুত্র ছিল যাকে আমি অত্যন্ত ভালোবাসতাম এবং আগলে রাখতাম। আমি আমার গোত্রের এক মহীয়সী নারী আমিনা বিনতে ওয়াহাব বিন আব্দ মানাফ বিন যুহরার সাথে তার বিয়ে দিয়েছিলাম। তিনি একটি পুত্র সন্তান প্রসব করেন এবং আমি তার নাম রেখেছি মুহাম্মদ। তার পিতা ও মাতা মারা গেছেন এবং আমি ও তার চাচা তার লালনপালনের দায়িত্ব নিয়েছি। তখন রাজা তাকে বললেন: আমি যা বলেছি তা ঠিক তেমনি যেমন আপনি বললেন। সুতরাং আপনি আপনার এই সংবাদটি সংরক্ষণ করুন এবং তার বিষয়ে সতর্ক থাকুন। কেননা তারা তার শত্রু হবে, তবে আল্লাহ তাদের জন্য তার ওপর কোনো পথ দেবেন না। আর আমি আপনার কাছে যা বর্ণনা করেছি তা আপনার সাথে আসা এই লোকগুলোর কাছ থেকে গোপন রাখুন। কারণ আমি আশঙ্কা করছি যে, নেতৃত্ব আপনার হাতে চলে যাবে—এই দুঃখে তারা ঈর্ষান্বিত হয়ে আপনার বিরুদ্ধে শত্রুতা করতে পারে।

ফাঁদ পাতে এবং তারা সকল পরিবারের অনিষ্ট চায়। তারা এবং তাদের সন্তানরা নিঃসন্দেহে তা করবে। আমি যদি না জানতাম যে তাঁর প্রেরিত হওয়ার আগেই মৃত্যু আমাকে গ্রাস করবে, তবে আমি আমার অশ্বারোহী বাহিনী ও আসবাবপত্র নিয়ে যাত্রা করতাম এবং ইয়াসরিবকে আমার রাজত্বের কেন্দ্র বানাতাম। কারণ আমি গোপন কিতাবে এবং পূর্বলব্ধ জ্ঞানে দেখতে পাই যে, ইয়াসরিবই হবে তাঁর শাসনের সুদৃঢ় ভিত্তি, তাঁর সাহায্যের আবাসস্থল এবং তাঁর কবরের স্থান। আমি যদি তাঁকে বিপদ-আপদ থেকে রক্ষা করতে পারতাম এবং তাঁর ব্যাপারে অনিষ্টের ভয় না করতাম, তবে আমি তাঁর শাসনের সূচনাতেই তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখতাম এবং আরবরা তাঁর পদতলে নুয়ে পড়ত না (বশ্যতা স্বীকার করত না)। কিন্তু আমি তোমার সাথে থাকা লোকেদের মাধ্যমে কোনো প্রকার ত্রুটি ছাড়াই তা তোমার কাছে অর্পণ করছি। অতঃপর তিনি সেই লোকদের ডাকলেন এবং তাদের প্রত্যেকের জন্য দশজন দাস, দশজন দাসী, আম্বরমিশ্রিত পানির পাত্র, একশত উট, দুই জোড়া বিশেষ রাজকীয় বস্ত্র, পাঁচ রতল স্বর্ণ এবং দশ রতল রৌপ্য প্রদানের নির্দেশ দিলেন। তিনি আব্দুল মুত্তালিবের জন্য এর কয়েকগুণ বেশি প্রদানের নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "যখন বছর পূর্ণ হবে, তখন তাঁর ব্যাপারে কী ঘটল তা নিয়ে আমার কাছে এসো।" কিন্তু বছর অতিক্রান্ত হওয়ার আগেই সাইফ ইবনে যি ইয়াযান মৃত্যুবরণ করেন। আব্দুল মুত্তালিব প্রায়ই বলতেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! বাদশাহর এই বিশাল দানে তোমাদের কেউ যেন ঈর্ষা না করে, যদিও তা অনেক মূল্যবান, তবুও তা একদিন শেষ হয়ে যাবে। বরং আমার জন্য এবং আমার বংশধরদের জন্য যা অবশিষ্ট থাকবে, অর্থাৎ তাঁর (রাসূলের) আলোচনা ও গৌরব, তাতে তোমরা আমাকে ঈর্ষা করতে পারো।" যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হতো তা কী? তিনি বলতেন: "আমি যা বলছি তা তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে, যদিও তা কিছুকাল পরে হয়।"
কা’ব আল-আহবারের ইসলাম গ্রহণের কাহিনীতে বর্ণিত আছে: কা’ব আল-আহবার বলেন, মুসা ইবনে ইমরান (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর আল্লাহ যা নাজিল করেছিলেন, সে সম্পর্কে আমার পিতা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। তিনি তাঁর জানা কোনো কিছুই আমার কাছে গোপন করেননি। যখন তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তিনি আমাকে ডেকে বললেন: "হে বৎস! তুমি জানো যে আমি তোমার কাছে কোনো কিছু গোপন করিনি। তবে দুটি পৃষ্ঠা আমি তোমার কাছ থেকে আলাদা করে রেখেছিলাম, যাতে একজন নবী প্রেরণের কথা উল্লেখ আছে, যাঁর আবির্ভাবের সময় ঘনিয়ে এসেছে। আমি পৃষ্ঠা দুটি এই কুলুঙ্গিতে রেখেছি যা তুমি দেখছ এবং আমি তা আগলে রেখেছিলাম। আল্লাহ যদি তোমার কল্যাণ চান এবং সেই নবীর আবির্ভাব হয়, তবে তুমি তাঁর অনুসরণ করবে।" এরপর তিনি মারা গেলেন এবং আমরা তাঁকে দাফন করলাম। পৃষ্ঠা দুটিতে কী আছে তা দেখার আগ পর্যন্ত আমার কাছে শোক পালনের চেয়ে অধিক প্রিয় আর কিছু ছিল না। যখন শোক পালনের সময় শেষ হলো, আমি কুলুঙ্গিটি খুললাম এবং পৃষ্ঠা দুটি বের করলাম। তাতে লেখা ছিল: "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। তিনি শেষ নবী, তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। তাঁর জন্ম মক্কায় এবং হিজরতস্থল তাইবা। তিনি রূঢ় মেজাজের বা কঠোর স্বভাবের নন এবং বাজারে উচ্চস্বরে চিৎকারকারী নন। তিনি মন্দের পরিবর্তে ভালো করেন এবং ক্ষমা ও মার্জনা করেন। তাঁর উম্মত হবে অনেক প্রশংসা আদায়কারী; তারা সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাদের জিহ্বা তাকবীরের ধ্বনিতে মুখরিত থাকবে। তারা তাদের নবীকে শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্য করবে। তারা তাদের লজ্জাস্থান ধৌত করবে এবং কোমরে লুঙ্গি পরিধান করবে। তাদের ইঞ্জিল হবে তাদের বক্ষপট (স্মৃতি)। তারা নিজেদের মধ্যে ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ করবে এবং তারা কিয়ামতের দিন সকল উম্মতের মধ্যে সর্বপ্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবে।" যখন আমি তা পড়লাম, মনে মনে বললাম: "আমার পিতা কি আমাকে এর চেয়ে উত্তম কিছু শিখিয়েছেন?" আমি এভাবে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছুদিন অতিবাহিত করলাম। এরপর আমার কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় আত্মপ্রকাশ করেছেন; তিনি কখনো প্রকাশ্যে আবার কখনো গোপনে দাওয়াত দিচ্ছেন। আমি বললাম: "ইনিই সেই কাঙ্ক্ষিত জন।" এভাবে চলতে থাকল, এমনকি একসময় আমাকে বলা হলো যে তিনি মদিনায় এসেছেন। এর কিছুদিন পর আমার কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে তিনি ইন্তেকাল করেছেন।

আমি মনে মনে বললাম, আমি এই দ্বীনে ততক্ষণ প্রবেশ করব না যতক্ষণ না আমি জানতে পারি যে তারাই সেই কাঙ্ক্ষিত লোক এবং তাদের জীবনচরিত ও আমলসমূহ পর্যবেক্ষণ করি। আমি কোনো কারণ ছাড়াই বিষয়টি এড়িয়ে যাচ্ছিলাম এবং বিলম্ব করছিলাম, যতক্ষণ না উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিকট এলেন। যখন আমি তাদের বিশ্বস্ততা, অঙ্গীকার পূরণ এবং শত্রুদের বিরুদ্ধে আল্লাহ তাদের জন্য যা করেছেন তা দেখলাম, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তারাই সেই লোক যাদের জন্য আমি অপেক্ষা করছিলাম। আমি মনে মনে তাদের দ্বীনে প্রবেশের সংকল্প করলাম। আল্লাহর কসম, এক রাতে আমি আমার ঘরের ছাদে ছিলাম, এমতাবস্থায় মুসলমানদের একজন ব্যক্তি মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করছিলেন, "হে কিতাবপ্রাপ্তগণ! আমি যা অবতীর্ণ করেছি তাতে ঈমান আনো, যা তোমাদের নিকট যা আছে তার সত্যায়নকারী; সেই সময়ের পূর্বেই যখন আমি অনেক চেহারাকে মুছে দেব এবং সেগুলোকে তাদের পিঠের দিকে ফিরিয়ে দেব অথবা তাদের অভিশাপ দেব যেভাবে আমি শনিবারের অধিবাসীদের অভিশাপ দিয়েছিলাম। আর আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে।" যখন আমি এই আয়াতটি শুনলাম, আমি আশঙ্কা করলাম যে সকাল হওয়ার আগেই হয়তো আমার চেহারা ঘাড়ের দিকে ফিরে যাবে। আমার নিকট সকালের চেয়ে প্রিয় আর কিছু ছিল না। অতঃপর আমি সকালে মুসলমানদের নিকট গেলাম। কাব বললেন: এবং আমি শামে উমরকে বললাম, এই কিতাবগুলোতে লিখিত আছে যে বনী ইসরাঈলদের মালিকানাধীন এই ভূখণ্ডসমূহ একজন পুণ্যবান ব্যক্তির হাতে বিজিত হবে, যিনি মুমিনদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু, কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর; যাঁর গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় সমান এবং যাঁর কথা তাঁর কাজের বিপরীত হয় না। তাঁর নিকট হকের বিচারে নিকটাত্মীয় ও দূরবর্তী ব্যক্তি সমান। তাঁর অনুসারীরা রাতে ইবাদতকারী সন্ন্যাসী এবং দিনে সিংহের ন্যায় বীর। তারা একে অপরের প্রতি দয়াশীল এবং সুসম্পর্ক বজায় রাখে ও নেক কাজে প্রতিযোগিতা করে।
অতঃপর উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক, তুমি যা বলছ তা কি সত্য? আমি বললাম: হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম যাঁর নিকট থেকে আমি যা বলছি তা শুনছি। তখন তিনি বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের সম্মানিত করেছেন, মর্যাদা দান করেছেন, শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য রহমত হিসেবে পাঠিয়েছেন এবং যাঁর রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে।
সালমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণের ঘটনায় তিনি বলেন: আমি ইসফাহানের অধিবাসী এক পারস্যের লোক ছিলাম। আমার পিতার একটি বড় ভূসম্পত্তি ছিল। তিনি আমাকে সেখানে গিয়ে তা দেখাশোনা করার আদেশ দিলেন। পথিমধ্যে আমি খ্রিষ্টানদের একটি গির্জার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং তারা প্রার্থনা করার সময় তাদের আওয়াজ শুনতে পেলাম। তারা কী করছে তা দেখার জন্য আমি তাদের নিকট প্রবেশ করলাম। তাদের প্রার্থনা আমার নিকট পছন্দ হলো এবং আমি বললাম, আল্লাহর কসম, এটি আমরা যে অবস্থায় আছি তার চেয়ে উত্তম। আমি সূর্যাস্ত পর্যন্ত সেখান থেকে নড়লাম না। আমি তাদের জিজ্ঞাসা করলাম: এই ধর্মের মূল কোথায়? তারা বলল: শামে। অতঃপর আমি সেখানে উপস্থিত হলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম: এই ধর্মে জ্ঞানের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ কে? তারা বলল: গির্জার বিশপ। আমি তার মৃত্যু পর্যন্ত তার সাথেই থাকলাম। অতঃপর তারা তার স্থলে অন্য এক ব্যক্তিকে নিযুক্ত করল। দুনিয়াবিমুখতার ক্ষেত্রে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকে আমি দেখিনি, এমনকি সে বৃদ্ধ হওয়া পর্যন্ত। আমি দিনরাত তার থেকে পৃথক হতাম না। আমি তার সাথে থাকলাম তার মৃত্যু উপস্থিত হওয়া পর্যন্ত। তিনি আমাকে মসুলের এক ব্যক্তির সাথে গিয়ে মিলিত হওয়ার নির্দেশ দিলেন। যখন তিনি মারা গেলেন এবং তাকে দাফন করা হলো, আমি মসুলে উপস্থিত হলাম। আমি তাকে তার সঙ্গীর আদর্শের ওপরই পেলাম এবং তার নিকট অবস্থান করলাম। যখন তার মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে নাসিবিনের এক ব্যক্তির সাথে মিলিত হওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তার কথা উল্লেখ করলেন। আমি তার সাথে গিয়ে মিলিত হলাম এবং সেই উত্তম ব্যক্তির সাথে অবস্থান করলাম। যখন...

তাঁর মৃত্যু নিকটবর্তী হলে আমি বললাম, "আপনি আমাকে কী আদেশ করেন?" তিনি বললেন, "আল্লাহর শপথ, আম্মুরিয়ার এক ব্যক্তি ছাড়া বর্তমানে আমাদের এই আদর্শের ওপর অবিচল আছে এমন কাউকে আমার জানা নেই। তুমি চাইলে তার কাছে যেতে পারো।" যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁকে সমাহিত করা হলো, তখন আমি আম্মুরিয়ার সেই ব্যক্তির কাছে গেলাম এবং তাঁকে সব জানালাম। তিনি বললেন, "তুমি আমার কাছেই অবস্থান করো।" আমি তাঁর কাছে থাকলাম এবং কিছু সম্পদ উপার্জন করলাম। এরপর তাঁর কাছেও মহান আল্লাহর নির্দেশ (মৃত্যু) উপস্থিত হলো। আমি বললাম, "আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? আপনি কি আমাকে এমন কোনো ব্যক্তির কাছে যাওয়ার নির্দেশ দেবেন না, যে আমাদের এই আদর্শের ওপর অটল রয়েছে?" তিনি বললেন, "হে বৎস! আল্লাহর শপথ, আমি মানুষের মাঝে এমন কাউকেই জানি না যাকে আমি তোমাকে তার কাছে যাওয়ার নির্দেশ দেব। তবে এক নবীর আগমনের সময় ঘনিয়ে এসেছে, যিনি ইবরাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীন নিয়ে প্রেরিত হবেন। তিনি আরব ভূমি থেকে আবির্ভূত হবেন এবং এমন এক ভূখণ্ডের দিকে হিজরত করবেন যা দুটি পাথুরে ভূমির (লাভা অঞ্চল) মাঝখানে অবস্থিত। তাঁর মাঝে এমন কিছু চিহ্ন প্রকাশ পাবে যা অস্পষ্ট নয়; তিনি হাদিয়া (উপহার) গ্রহণ করবেন কিন্তু সদকা ভক্ষণ করবেন না। তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে নবুওয়তের মোহর থাকবে। তুমি যদি সেই দেশে পৌঁছাতে সক্ষম হও, তবে তা-ই করো।" এরপর তিনি ইন্তেকাল করলেন।
অতঃপর কালব গোত্রের একদল আরব বণিক আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আমি তাঁদেরকে আমার কাছে যা ছিল তা দিয়ে দিলাম যেন তাঁরা আমাকে আরব ভূখণ্ডে নিয়ে যান। তাঁরা আমাকে ওয়াদিউল কুরা পর্যন্ত নিয়ে গেলেন এবং এক ইহুদির কাছে আমাকে বিক্রি করে দিলেন। এরপর বনু কুরাইজা গোত্রের মদিনাবাসী তাঁর এক চাচাতো ভাই সেখানে এলেন এবং আমাকে তাঁর কাছ থেকে কিনে নিলেন। তিনি আমাকে মদিনায় নিয়ে গেলেন। আল্লাহর শপথ, আমি দেখা মাত্রই এর মাটিকে আমার সাথীর বর্ণনানুযায়ী চিনতে পারলাম। আমি সেখানে অবস্থান করতে লাগলাম। এদিকে আল্লাহ তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করলেন। তিনি মক্কায় যত দিন থাকার থাকলেন, কিন্তু নিজ কাজের ব্যস্ততার কারণে আমি তাঁর সম্পর্কে কোনো আলোচনাই শুনতে পাইনি। এরপর তিনি মদিনায় হিজরত করলেন। আল্লাহর শপথ, আমি তখন একটি খেজুর গাছের ওপর কাজ করছিলাম। এমতাবস্থায় আমার মুনিবের এক চাচাতো ভাই তাঁর কাছে এসে বললেন, "আল্লাহ অমুক গোত্রকে ধ্বংস করুন! আল্লাহর শপথ, তারা এখন কুবা নামক স্থানে এক ব্যক্তির চারপাশ একত্র হয়েছে যিনি আজ মক্কা থেকে এসেছেন, তাঁদের দাবি তিনি একজন নবী।" এটি শোনা মাত্রই আমার মধ্যে এমন কম্পন শুরু হলো যে আমার মনে হচ্ছিল আমি নিচে পড়ে যাব। আমি খেজুর গাছ থেকে নেমে এলাম এবং তাঁর চাচাতো ভাইকে বলতে লাগলাম, "আপনি কী বলছেন?" আমার মুনিব রাগান্বিত হলেন এবং আমাকে কঠোর ভাষায় ধমক দিলেন। এরপর বললেন, "তোমার এতে কী কাজ? তুমি তোমার কাজে যাও।" আমার কাছে জমানো কিছু জিনিস ছিল। সন্ধ্যা হলে আমি সেগুলো নিয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম যখন তিনি কুবাতে ছিলেন। আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললাম, "এটি আমার কাছে সদকা হিসেবে ছিল। আমি দেখলাম যে অন্য মানুষের তুলনায় আপনারা এর বেশি হকদার।" আমি তা তাঁর সামনে পেশ করলাম। তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন, "তোমরা খাও," কিন্তু তিনি নিজে হাত দিলেন না বা খেলেন না। আমি মনে মনে বললাম, "এটি একটি চিহ্ন।" এরপর আমি ফিরে এলাম এবং কিছু জিনিস সংগ্রহ করলাম। ইতিমধ্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার দিকে রওয়ানা হলেন। আমি তাঁর কাছে গিয়ে বললাম, "এটি একটি হাদিয়া যা দিয়ে আমি আপনাকে সম্মান জানাতে চাই, কারণ আমি দেখেছি আপনি সদকা গ্রহণ করেন না।" তিনি তা থেকে খেলেন এবং তাঁর সাহাবীদেরও খাওয়ার নির্দেশ দিলেন। আমি মনে মনে বললাম, "এই হলো দুটি চিহ্ন।" এরপর আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলাম যখন তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে বসা ছিলেন এবং তাঁর গায়ে দুটি চাদর ছিল। আমি তাঁকে সালাম দিলাম এবং তাঁর পিঠের দিকে তাকাতে শুরু করলাম যেন আমার সাথীর বর্ণনা করা সেই মোহরটি দেখতে পাই। তিনি বুঝতে পারলেন যে আমি এমন কিছু দেখার চেষ্টা করছি যা আমাকে বর্ণনা করা হয়েছিল। তখন তিনি তাঁর পিঠ থেকে চাদরটি সরিয়ে দিলেন। আমি মোহরটি দেখলাম এবং চিনে ফেললাম। আমি তাঁর ওপর ঝুঁকে পড়ে তা চুম্বন করতে লাগলাম এবং কাঁদতে শুরু করলাম। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন, "সামনে আসো।" আমি সামনে এলাম এবং তাঁর কাছে আমার কাহিনী বর্ণনা করলাম। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি শুনে খুব আশ্চর্য হলেন, এবং দাসত্ব আমাকে ব্যস্ত রাখল যতক্ষণ না আল্লাহর হাত...

আমার স্ত্রী, এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন, হে সালমান! তুমি মুকাতাবাত (মুক্তির চুক্তি) করো। তখন আমি আমার মালিকের সাথে ৩০০টি খেজুর গাছ রোপণ করা—যা আমি তার জন্য লাল মাটিতে রোপণ করব—এবং ৪০ উকিয়া স্বর্ণের বিনিময়ে চুক্তিবদ্ধ হলাম। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমরা তোমাদের ভাইকে সাহায্য করো)। ফলে তারা আমাকে খেজুর চারা দিয়ে সাহায্য করলেন; কোনো ব্যক্তি ৩০টি চারা, কেউ ২০টি, কেউ ১৫টি এবং কেউ ১০টি চারা দিলেন, এভাবে ৩০০ চারা সংগৃহীত হলো। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: হে সালমান! যাও এবং এগুলোর জন্য গর্ত খুঁড়ো। যখন শেষ হবে তখন আমার কাছে এসো, আমি নিজে আমার হাত দিয়ে সেগুলো স্থাপন করব। আমি গর্ত খুঁড়লাম এবং কাজ শেষ করে তাঁর কাছে এলাম। তিনি সেই বাগানের দিকে বের হলেন এবং আমরা গর্তগুলো দেখালে তিনি নিজ হাতে চারাগুলো স্থাপন করতে লাগলেন যতক্ষণ না আমরা শেষ করলাম। সেই সত্তার কসম যার হাতে সালমানের প্রাণ, সেগুলোর একটি চারাও মারা যায়নি। এরপর আমি খেজুর গাছের পাওনা পরিশোধ করলাম, কিন্তু স্বর্ণের দেনা রয়ে গেল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মুরগির ডিমের মতো একটি স্বর্ণখণ্ড আনা হলো যা কোনো এক খনি থেকে পাওয়া গিয়েছিল। তিনি বললেন: (সেই পারস্য যুবকটি কোথায় যার জন্য দোয়া করা হয়েছিল?) তিনি বললেন: (এটি নাও এবং হে পারসিক! তোমার পাওনা পরিশোধ করো)। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি দিয়ে কতটুকুই বা হবে? তিনি বললেন: (এটি নাও, নিশ্চয়ই আল্লাহ এর মাধ্যমেই তোমার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দেবেন)। আমি সেটি নিলাম এবং তা থেকে তার পাওনা ওজন করলাম; সেই সত্তার কসম যার হাতে সালমানের প্রাণ, সেটি পূর্ণ ৪০ উকিয়া হলো। আর আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খন্দকের যুদ্ধে একজন স্বাধীন ব্যক্তি হিসেবে অংশগ্রহণ করেছি।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ রাদিয়াল্লাহু আনহু যা বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা দাউদ সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহির প্রতি ওহী পাঠালেন: হে দাউদ! তোমার পরে এমন একজন নবী আসবেন যার নাম হবে আহমদ ও মুহাম্মদ; তিনি হবেন সত্যবাদী এবং নেতা, যাঁর ওপর আমি কখনো রাগান্বিত হব না। বলা হয়েছে: তাঁকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ তাঁর পূর্বাপর সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি। আর তাঁর উম্মত রহমতপ্রাপ্ত। আমি তাদেরকে এমন সব নফল ইবাদত দান করেছি যা ইতিপূর্বে নবীদের দিয়েছিলাম। তাদের ওপর আমি সেই সব ফরজ বিধান অর্পণ করেছি যা নবী ও রাসূলদের ওপর অর্পণ করেছিলাম, যাতে তারা কেয়ামতের দিন আমার কাছে উপস্থিত হয় এমতাবস্থায় যে, তাদের নূর হবে তাদের পূর্ববর্তী নবীদের নূরের মতো। আমি তাদেরকে প্রতিবেশী রক্ষার নির্দেশ দিয়েছি যেমনটি আগের নবীদের দিয়েছিলাম। আমি তাদেরকে ছয়টি বৈশিষ্ট্য দান করেছি যা অন্য কোনো উম্মতকে দেইনি: আমি তাদের ভুল ও বিস্মৃতিবশত কৃত কাজের জন্য পাকড়াও করব না; আর যে কোনো পাপ তারা অনিচ্ছাকৃতভাবে করবে, যদি তারা সেটির জন্য আমার কাছে ক্ষমা চায় তবে আমি তাদের ক্ষমা করে দেব। তারা তাদের পরকালের জন্য যে উত্তম নেক আমল পাঠাবে, যা তাদের তাকওয়ার কারণে হবে, আমি সেটির বহুগুণ প্রতিদান দ্রুত প্রদান করব, আর আমার কাছে সঞ্চিত ভাণ্ডারে তাদের জন্য রয়েছে আরও বহুগুণ প্রতিদান। আর বিপদ ও মুসিবতের সময় যখন তারা সবর করবে এবং বলবে: নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, তখন আমি তাদের জন্য প্রশংসা, হেদায়েত ও রহমত এবং নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত নির্ধারিত করি। তারা যদি আমাকে ডাকে তবে আমি তাদের ডাকে সাড়া দেই; হয় আমি তা দুনিয়াতে দ্রুত প্রদান করি, অথবা তাদের থেকে কোনো অনিষ্ট সরিয়ে দেই, নতুবা আখেরাতের জন্য তা জমা রাখি। হে দাউদ! মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের মধ্যে যে কেউ আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে এমতাবস্থায় যে সে মুহাম্মদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে অথবা তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাকে অস্বীকার করেছে, কিংবা আমার কিতাব নিয়ে উপহাস করেছে, আমি তার ওপর ঢেলে দেব...

কবরে তার ওপর অবিরাম আযাব বর্ষিত হবে এবং কবর থেকে পুনরুত্থানের সময় ফেরেশতারা তার মুখে ও পিঠে আঘাত করবে, অতঃপর তাকে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে প্রবেশ করানো হবে।
আর আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) গঠন ও চরিত্র সম্পর্কে বলা হয়েছে: বিক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত বর্ণনাগুলো ছাড়াও একটি পূর্ণাঙ্গ হাদীসে তাঁর মহত্ত্ব বর্ণিত হয়েছে। হাসান ইবনে আলী (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আমার মামা (হিন্দ ইবনে আবি হালা) এর কাছে আবেদন করেছিলাম যেন তিনি আমার সামনে আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) কিছু গুণাবলি বর্ণনা করেন যাতে আমি তা হৃদয়ে গেঁথে রাখতে পারি। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) ছিলেন অত্যন্ত মর্যাদাবান ও মহিমান্বিত। তাঁর চেহারা পূর্ণিমার চাঁদের ন্যায় উজ্জ্বল ও জ্যোতির্ময় ছিল। তিনি মধ্যমাকৃতির চেয়ে কিছুটা দীর্ঘ ছিলেন, কিন্তু লিকলিকে লম্বা ছিলেন না। তাঁর মস্তক ছিল সুসংগত বড়। তাঁর চুল ছিল ঢেউখেলানো। যদি তাঁর চুলে স্বাভাবিকভাবে সিঁথি হতো তবে তা হতে দিতেন, অন্যথায় তাঁর চুলগুলো কানের লতি অতিক্রম করত না যখন তিনি তা বড় রাখতেন। তাঁর গায়ের রঙ ছিল অত্যন্ত উজ্জ্বল। কপাল ছিল প্রশস্ত। ভ্রু ছিল সূক্ষ্ম ও দীর্ঘ, যা ঘন ছিল কিন্তু একে অপরের সাথে জোড়া লাগানো ছিল না। ভ্রুদ্বয়ের মাঝে একটি রগ ছিল যা রাগের সময় স্ফীত হতো। তাঁর নাসিকা ছিল উন্নত। তিনি ছিলেন উজ্জ্বল ও সুন্দর দাঁত বিশিষ্ট। তাঁর সামনের দাঁতগুলোর মাঝে সামান্য ফাঁক ছিল। তাঁর বুক থেকে নাভি পর্যন্ত পশমের চিকন রেখা ছিল। তাঁর গ্রীবা ছিল স্বচ্ছ রূপার তৈরি পুতুলের ঘাড়ের মতো সুন্দর। তাঁর শারীরিক গঠন ছিল সুষম। তিনি ছিলেন সুসংগঠিত শরীরের অধিকারী। তাঁর পেট ও বুক ছিল সমান। বুক ছিল প্রশস্ত। দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান ছিল বিস্তৃত। হাড়ের গ্রন্থিগুলো ছিল বড় ও মজবুত। শরীরের অনাবৃত অংশগুলো ছিল অত্যন্ত উজ্জ্বল। কণ্ঠনালি থেকে নাভি পর্যন্ত চুলের একটি চিকন রেখা ছিল। হাত ও পেট ছিল পশমমুক্ত, তবে বাহুদ্বয়, কাঁধ এবং বুকের ওপরের অংশে পশম ছিল। তাঁর কবজি ছিল দীর্ঘ। হাতের তালু ছিল প্রশস্ত। তাঁর হাত ও পা ছিল মাংসল। হাত ও পায়ের আঙুলগুলো ছিল দীর্ঘ। পায়ের তলা ছিল গভীর। পা ছিল মসৃণ, যার ওপর থেকে পানি গড়িয়ে পড়ত। হাঁটার সময় তিনি সামনের দিকে ঝুঁকে সজোরে পা ফেলতেন। তিনি অত্যন্ত গাম্ভীর্যের সাথে কদম ফেলতেন এবং দ্রুত হাঁটতেন। মনে হতো যেন তিনি কোনো উঁচু স্থান থেকে নিচে নামছেন। তিনি যখন কারো দিকে ফিরে তাকাতেন, পূর্ণভাবেই ফিরে তাকাতেন। তাঁর দৃষ্টি ছিল অবনত। আকাশের চেয়ে জমিনের দিকেই তিনি বেশি তাকিয়ে থাকতেন। তাঁর অধিকাংশ দৃষ্টি ছিল পর্যবেক্ষণমূলক। তিনি সাহাবীদের আগে আগে চলতেন এবং যার সাথে দেখা হতো তাকেই প্রথমে সালাম দিতেন।
আমি বললাম: তাঁর কথা বলার ধরন বর্ণনা করুন?
তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) সর্বদা চিন্তামগ্ন থাকতেন। তিনি সদাসর্বদা গবেষণায় লিপ্ত থাকতেন, তাঁর কোনো বিশ্রাম ছিল না। প্রয়োজন ছাড়া তিনি কথা বলতেন না। তিনি দীর্ঘ সময় নীরব থাকতেন। তিনি কথা শুরু এবং শেষ করতেন স্পষ্টভাবে। তিনি সারগর্ভ কথা বলতেন, যা ছিল স্পষ্ট এবং যাতে অতিরিক্ত বা অস্পষ্ট কিছু থাকত না। তিনি ছিলেন অত্যন্ত কোমল স্বভাবের, রূঢ় বা অবমাননাকারী ছিলেন না। তিনি সামান্য নেয়ামতকেও অনেক বড় মনে করতেন এবং তার কোনো দোষ ধরতেন না। তিনি কোনো খাবারের নিন্দাও করতেন না আবার অতি প্রশংসাও করতেন না। দুনিয়া বা দুনিয়াবী কোনো বিষয় তাঁকে ক্রুদ্ধ করতে পারত না। কিন্তু যখন সত্যের অবমাননা করা হতো, তখন কেউই তাঁর ক্রোধের সামনে দাঁড়াতে পারত না যতক্ষণ না তিনি সেই সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করতেন। তিনি নিজের জন্য রাগ করতেন না এবং নিজের কোনো প্রতিশোধ নিতেন না। তিনি যখন কোনো দিকে ইশারা করতেন, তখন পুরো হাতের তালু দিয়ে করতেন। যখন তিনি কোনো কিছুতে বিস্ময় প্রকাশ করতেন, তখন হাতের তালু উল্টে দিতেন। কথা বলার সময় গুরুত্ব বোঝাতে তিনি ডান হাতের তালু দিয়ে বাম হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলির পেটে মৃদু আঘাত করতেন। তিনি যখন রাগান্বিত হতেন, তখন মুখ ফিরিয়ে নিতেন এবং উপেক্ষা করতেন। আর যখন খুশি হতেন, তখন দৃষ্টি নিচু করে ফেলতেন। তাঁর অধিকাংশ হাসি ছিল মুচকি হাসি। যখন তিনি হাসতেন, তখন তাঁর দাঁতগুলো শিলাবৃষ্টির দানার মতো শুভ্র ও সুন্দর দেখাত।

হাসান (রা.) বলেন: আমি এই বিষয়গুলো হুসাইনের (রা.) কাছে এক সময় পর্যন্ত গোপন রেখেছিলাম। তারপর যখন আমি তাকে এ বিষয়ে জানালাম, তখন আমি তাকে এ ব্যাপারে আমার চেয়ে অগ্রগামী দেখতে পেলাম। আমি যে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলাম, তিনি ইতিমধ্যেই সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আমি দেখলাম তিনি তাঁর পিতার কাছে তাঁর (নবীজির) প্রবেশ, প্রস্থান, মজলিস ও অবয়ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং এর কোনো কিছুই তিনি বাদ দেননি।
হাসান (রা.) বলেন: আমি আমার পিতাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর (ঘরে) প্রবেশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: তাঁর প্রবেশ ছিল তাঁর অনুমতিক্রমে। যখন তিনি নিজগৃহে আসতেন, তখন তিনি তাঁর সময়কে তিন ভাগে ভাগ করতেন: এক ভাগ মহান আল্লাহর জন্য, এক ভাগ তাঁর পরিবারের জন্য এবং এক ভাগ তাঁর নিজের জন্য। অতঃপর তিনি নিজের (ব্যক্তিগত) ভাগকে তাঁর এবং মানুষের মাঝে বণ্টন করে দিতেন। তিনি এই সময়টি সাধারণ মানুষের উপকারে ব্যয় করতেন এবং তাদের থেকে কোনো কিছুই জমিয়ে রাখতেন না। উম্মতের সাথে কাটানো সময়ের ক্ষেত্রে তাঁর রীতি ছিল যে, তিনি তাঁর কাছে আসার অনুমতির ক্ষেত্রে দ্বীনী মর্যাদাবানদের প্রাধান্য দিতেন এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব অনুযায়ী সময় বণ্টন করতেন। তাদের মধ্যে কেউ ছিলেন এক প্রয়োজনের অধিকারী, আবার কেউ একাধিক প্রয়োজনের। তিনি তাদের প্রয়োজন মেটানোতে আত্মনিয়োগ করতেন এবং তাদেরকেও এমন কাজে ব্যস্ত রাখতেন যা তাদের এবং পুরো উম্মতের সংশোধনের জন্য উপযোগী ছিল। তিনি তাদেরকে বিভিন্ন বিষয়ে প্রশ্ন করতেন এবং যা তাদের জন্য কল্যাণকর তা অবহিত করতেন। তিনি বলতেন: “উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে (জ্ঞান) পৌঁছে দেয়। আর তোমরা আমার কাছে এমন ব্যক্তির প্রয়োজন পৌঁছে দাও যে তা নিজে পৌঁছাতে সক্ষম নয়। কেননা যে ব্যক্তি কোনো শাসকের কাছে এমন ব্যক্তির প্রয়োজন পৌঁছে দেয় যে নিজে তা পৌঁছাতে অক্ষম, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার পা স্থির রাখবেন।” তাঁর কাছে শুধু এই বিষয়গুলোই আলোচিত হতো এবং তিনি কারো কাছ থেকে অন্য কিছু (অহেতুক কথা) গ্রহণ করতেন না। তারা তাঁর কাছে জ্ঞানান্বেষী হয়ে প্রবেশ করতেন এবং কোনো কিছু আস্বাদন (জ্ঞান বা হিকমত অর্জন) না করে বের হতেন না এবং তারা পথপ্রদর্শক হয়ে ফিরে যেতেন।
তিনি বলেন: আমি তাঁকে তাঁর প্রস্থান (বাইরে যাওয়া) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তিনি সেখানে কী করতেন? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রয়োজনীয় বিষয় ছাড়া নিজ জবান সংযত রাখতেন। তিনি লোকদেরকে ঐক্যবদ্ধ করতেন, তাদের বিচ্ছিন্ন করতেন না। (অথবা তিনি বলেছেন—তিনি তাদের কাছে টানতেন)। তিনি প্রত্যেক সম্প্রদায়ের সম্মানিত ব্যক্তিকে সম্মান করতেন এবং তাদের ওপর তাকেই দায়িত্বশীল নিযুক্ত করতেন। তিনি মানুষকে (বিচ্যুতি থেকে) সতর্ক করতেন এবং নিজের সহজিয়া স্বভাব ও উত্তম চরিত্র বজায় রেখেই তাদের থেকে আত্মরক্ষা করতেন। তিনি তাঁর সঙ্গীদের খোঁজখবর নিতেন। তিনি উত্তম বিষয়কে উত্তম বলতেন এবং তাকে শক্তিশালী করতেন এবং মন্দ বিষয়কে মন্দ বলতেন ও তাকে তুচ্ছ করতেন। তাঁর প্রতিটি বিষয় ছিল সুশৃঙ্খল ও ভারসাম্যপূর্ণ, তাতে কোনো বৈপরীত্য ছিল না। তিনি এই আশঙ্কায় গাফেল হতেন না যে পাছে তারা গাফেল হয়ে যায় বা ক্লান্তিতে ঝিমিয়ে পড়ে। প্রতিটি পরিস্থিতির জন্য তাঁর কাছে যথাযথ ব্যবস্থা ছিল। তিনি হকের ব্যাপারে কোনো শিথিলতা করতেন না এবং হকের সীমা অতিক্রমও করতেন না। যারা তাঁর সান্নিধ্যে থাকতেন তারা ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম। তাঁর কাছে সবচেয়ে মর্যাদাবান ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি সবার চেয়ে বেশি হিতাকাঙ্ক্ষী এবং তাঁর কাছে সর্বোচ্চ সম্মানের অধিকারী ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি মানুষের সাহায্য ও সহযোগিতায় সবার চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন।
তিনি বলেন: আমি তাঁকে তাঁর মজলিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর জিকির ছাড়া কখনো বসতেন না বা দাঁড়াতেন না। তিনি (মজলিসে) বসার জন্য বিশেষ কোনো জায়গা নির্দিষ্ট করতেন না এবং অন্যদেরও তা করতে নিষেধ করতেন। তিনি যখন কোনো মজলিসে পৌঁছাতেন, তখন যেখানে মজলিস শেষ হয়েছে সেখানেই বসে পড়তেন এবং অন্যদেরও এমনটি করার নির্দেশ দিতেন। তিনি মজলিসের প্রত্যেক সঙ্গীকে তাঁর (মনোযোগের) যথাযথ অংশ দিতেন। তাঁর সাথে উপবিষ্ট কেউ মনে করত না যে অন্য কেউ তাঁর কাছে তার চেয়ে বেশি সম্মানিত। যে ব্যক্তি তাঁর কাছে কোনো প্রয়োজনে বসত কিংবা দাঁড়িয়ে থাকত, তিনি ধৈর্য ধরে তার সাথে সময় দিতেন যতক্ষণ না সেই ব্যক্তি নিজেই ফিরে যেত। যদি কেউ তাঁর কাছে কোনো কিছুর অভাববোধ করে প্রার্থনা করত, তবে তিনি তাকে হয় সেই প্রার্থিত বস্তু দান করতেন অথবা কোমল ও সন্তোষজনক কথা বলতেন। তাঁর উদারতা ও সদাচরণ সকল মানুষকে পরিবেষ্টন করেছিল; ফলে তিনি তাদের কাছে পিতার ন্যায় হয়ে গিয়েছিলেন এবং তারা...

তাঁর নিকট হকের ক্ষেত্রে সকলে সমান। তাঁর মজলিস ছিল প্রজ্ঞা, লজ্জা, ধৈর্য ও আমানতের মজলিস। সেখানে উচ্চস্বরে কথা বলা হতো না, কারো মানহানি করা হতো না এবং কারো ত্রুটি প্রকাশ করা হতো না। সেখানে তারা তাকওয়ার ভিত্তিতে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখতেন। তারা বিনয়ী হতেন, বড়দের সম্মান করতেন, ছোটদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করতেন এবং অভাবীদের অধিকারকে অগ্রাধিকার দিতেন।
আমি বললাম: তাঁর মজলিসে তাঁর আচরণ কেমন ছিল? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বদা হাস্যোজ্জ্বল, কোমল স্বভাব এবং নম্র প্রকৃতির ছিলেন। তিনি রুক্ষ বা কঠোর মেজাজী ছিলেন না; চিৎকারকারী বা অশ্লীলভাষী ছিলেন না। তিনি অন্যের দোষ অন্বেষণকারী বা অতিরিক্ত প্রশংসাকারী ছিলেন না। যা তাঁর পছন্দ হতো না সে ব্যাপারে তিনি অনীহা দেখাতেন (উদাসীন থাকতেন)। তাঁর থেকে কেউ নিরাশ হতো না এবং তাঁর কাছে কেউ আশাহত হতো না। তিনি তিনটি বিষয় থেকে নিজেকে মুক্ত রেখেছিলেন: বিবাদ, অহংকার এবং অনর্থক কাজ। আর মানুষের ক্ষেত্রেও তিনটি বিষয় বর্জন করেছিলেন: তিনি কারো নিন্দা করতেন না, কাউকে লজ্জা দিতেন না এবং কারো গোপন দোষ অনুসন্ধান করতেন না। তিনি কেবল সে বিষয়েই কথা বলতেন যে কাজে সওয়াবের আশা থাকতো। তিনি যখন কথা বলতেন, তাঁর মজলিসের সাথীরা এমনভাবে মাথা নিচু করে থাকতেন যেন তাদের মাথায় পাখি বসে আছে। যখন তিনি চুপ হতেন, তখন তারা কথা বলতেন। তাঁর সামনে তারা কোনো বিতর্কে লিপ্ত হতেন না। যখন কেউ কথা বলত, তারা সকলে চুপচাপ শ্রবণ করতেন যতক্ষণ না সে তার কথা শেষ করত। তাঁর নিকট সকলের কথা প্রথম ব্যক্তির কথার মতোই গুরুত্ব পেত। তারা যে বিষয়ে হাসতেন তিনিও তাতে হাসতেন এবং তারা যে বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করতেন তিনিও তাতে বিস্ময় প্রকাশ করতেন।
তিনি আগন্তুকের রুক্ষ কথাবার্তা এবং অসংলগ্ন প্রশ্নের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধরতেন, এমনকি তাঁর সাহাবীরা সেই আগন্তুকদের নিয়ে আসার চেষ্টা করতেন। তিনি বলতেন: যখন তোমরা কোনো অভাবীকে সাহায্য চাইতে দেখবে, তখন তাকে সাহায্য করো। তিনি কোনো প্রশংসাকারীর প্রশংসা গ্রহণ করতেন না যদি না তা যথার্থ হতো। তিনি কারো কথা মাঝপথে কাটতেন না যতক্ষণ না সে সীমা অতিক্রম করত; সে ক্ষেত্রে তিনি নিষেধ করার মাধ্যমে অথবা উঠে যাওয়ার মাধ্যমে তা শেষ করতেন।
বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: তাঁর নীরবতা কেমন ছিল? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নীরবতা ছিল চারটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে: সহনশীলতা, সতর্কতা, পরিমিতিবোধ এবং চিন্তা। তাঁর পরিমিতিবোধ ছিল মানুষের দিকে দৃষ্টিপাত এবং তাদের কথা শোনার ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখার মধ্যে। আর তাঁর চিন্তা ছিল যা চিরস্থায়ী এবং কল্যাণকর সে বিষয়ে। তাঁর মধ্যে সহনশীলতা ও ধৈর্যের পূর্ণ সমন্বয় ছিল, ফলে কোনো কিছুই তাঁকে ক্রুদ্ধ বা বিচলিত করত না। আর তাঁর সতর্কতা ছিল চারটি ক্ষেত্রে: উত্তম কাজ গ্রহণ করা যাতে অন্যরা তাঁর অনুসরণ করতে পারে; মন্দ কাজ বর্জন করা যাতে অন্যরা তা থেকে দূরে থাকে; তাঁর উম্মতের কল্যাণে সঠিক সিদ্ধান্তের জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করা এবং যা দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ বয়ে আনে এমন কাজে আত্মনিয়োগ করা।
এর মধ্যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অতিরিক্ত দীর্ঘদেহী ছিলেন না, আবার অতি খর্বকায়ও ছিলেন না। যখন তিনি একাকী হাঁটতেন তখন তাঁকে দীর্ঘ মনে হতো, অথচ তাঁর সাথে চলা কোনো মানুষই তাঁর চেয়ে দীর্ঘ হতো না। কোনো দীর্ঘকায় ব্যক্তি তাঁর সাথে চললে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই তাঁর চেয়ে দীর্ঘ প্রতীয়মান হতেন। কখনও কখনও দুজন দীর্ঘকায় ব্যক্তি তাঁকে দুই দিক থেকে বেষ্টন করে হাঁটলেও তিনি তাঁদের চেয়ে দীর্ঘ দেখাতেন; কিন্তু তাঁরা যখন পৃথক হতেন, তখন তাঁদের দীর্ঘ মনে হতো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উচ্চমর্যাদাবান মনে হতো। তিনি বলতেন: সকল কল্যাণ মাঝারি দৈহিক গঠনের মাঝেই নিহিত। তাঁর গায়ের রঙ অতিরিক্ত সাদা (ফ্যাকাসে) ছিল না আবার শ্যামবর্ণও ছিল না, বরং তিনি ছিলেন উজ্জ্বল শ্বেত-রক্তিম বর্ণের। তাঁর চেহারার ঘাম মুক্তার দানার মতো উজ্জ্বল মনে হতো এবং তা তীব্র সুগন্ধিযুক্ত কস্তুরীর চেয়েও বেশি সুবাসিত ছিল। আর তিনি ছিলেন...

তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর ললাটের চুল দুই চোখের মাঝখানে ঝুলিয়ে দিতেন, যেভাবে ঘোড়ার ললাটের কেশগুচ্ছ ঝুলিয়ে দেওয়া হয়। এরপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) সিঁথি করার নিয়ম নিয়ে আসলেন, ফলে তিনি সিঁথি করলেন। তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর বিচারক এবং গায়ের রঙে সবচেয়ে উজ্জ্বল। কোনো বর্ণনাকারীই তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করতে গিয়ে তাঁর চেহারাকে পূর্ণিমার রাতের চাঁদের সাথে তুলনা না করে পারেননি। কেউ কেউ বলেছেন: আমি এক মেঘমুক্ত চাঁদের রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে লাল পোশাকে আবৃত অবস্থায় দেখেছি। তখন আমি একবার তাঁর দিকে তাকাচ্ছিলাম আর একবার চাঁদের দিকে; ফলে আমার দৃষ্টিতে তিনি চাঁদের চেয়েও অধিক উজ্জ্বল ও সুন্দর মনে হচ্ছিলেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি মানুষের মধ্যে আমার পিতা আদমের সবচেয়ে সদৃশ। আর আমার পিতা খলিলুর রহমান আদমের সাথে দৈহিক গঠন ও চরিত্রে সবচেয়ে বেশি সদৃশ ছিলেন)। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ছিলেন উন্নত ও ঈষৎ বাঁকানো নাসিকা বিশিষ্ট, তাঁর কপালে এক উজ্জ্বল জ্যোতি শোভা পেত যা উপরের দিকে বিচ্ছুরিত হতো। যে ব্যক্তি তাঁকে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করত না সে যেন গুনাহ করল (অর্থাৎ তাঁর মহিমা অনুধাবনে ব্যর্থ হলো)। তাঁর হাতের তালু ছিল যেন সুগন্ধি বিক্রেতার হাত যে সুগন্ধি স্পর্শ করেছে; তিনি সুগন্ধি মাখুন বা না মাখুন, কোনো মুসাফাহাকারী তাঁর সাথে মুসাফাহা করলে সারাদিন সেই সুঘ্রাণ অনুভব করত। অথবা তিনি কোনো শিশুর মাথায় হাত রাখলে, তাঁর হাতের সেই সুঘ্রাণের কারণে অন্য শিশুদের মাঝখান থেকে তাকে আলাদাভাবে চিনে নেওয়া যেত। তিনি যখন কোনো কল্যাণের দিকে দ্রুত ধাবিত হতেন তখন লোকদের অগ্রভাগে থাকতেন, আর যখন কোনো সাধারণ হাঁটা দিতেন তখন তাদের পরিচালনা করে নিয়ে যেতেন। তাঁর পিঠ ছিল প্রশস্ত, দুই কাঁধের মাঝখানে ছিল মোহরে নবুওয়াত, যা তাঁর ডান কাঁধের নিকটবর্তী ছিল। সেখানে একটি কালো তিল ছিল যা কিছুটা হলদেটে আভাযুক্ত ছিল এবং তার চারপাশে ধারাবাহিকভাবে কিছু পশম ছিল, যা দেখতে ঘোড়ার ঘামের মতো ছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: মোহরে নবুওয়াত ছিল তাঁর কাঁধের নিচের অংশে, যা ছিল সবুজ রঙের এবং শরীরের মাংসের মধ্যে কিছুটা দেবে থাকা। যখনই তাঁর ললাট আবরণের মাঝ থেকে কিংবা রাতের শুরুতে প্রকাশ পেত, অথবা যখন তিনি মানুষের সামনে উপস্থিত হতেন, তারা তাঁর ললাটকে প্রজ্বলিত প্রদীপের মতো উজ্জ্বল ও দীপ্তিময় দেখতে পেত।
এই বর্ণনাগুলোতে যেসব শব্দের অর্থ দুরূহ হতে পারে সেগুলোর ব্যাখ্যা:
'ফাখমান মুফাখখামান' অর্থ: পূর্ণ অবয়বের সুন্দর ও মহিমান্বিত চেহারা। 'মারবু' হলো দীর্ঘ ও খর্বাকৃতির মধ্যমাবস্থা। 'মুশাজ্জাব' হলো অতিরিক্ত দীর্ঘ। 'রাজিলুশ শা’র' অর্থ: এমন চুল যা খুব বেশি সোজা নয় আবার খুব বেশি কোঁকড়ানোও নয়। 'ক্বাত্বাত্ব' বলতে অতিশয় কোঁকড়ানো বোঝায়। 'আক্বিসাহ' হলো গুচ্ছবদ্ধ বা বিনুনি করা চুল। 'রাজ’উ ফিল হাজিব' হলো ভ্রুযুগলে ধনুকের মতো বাঁক থাকা এবং তার প্রান্তদেশ লম্বা হওয়া, যাকে 'সাবুগ' বলা হয়। 'ক্বারান' হলো দুই ভ্রু জোড়া থাকা; যদি দুই ভ্রুর মাঝে ফাঁকা থাকে তবে তাকে 'বালাহ' বলা হয়, যা আরবরা পছন্দ করত। তাদের মাঝে একটি রগ ছিল যা রাগের সময় ফুলে উঠত। 'আক্বনাল আনফ' বলতে নাকের উচ্চতা বোঝায়; 'ক্বানা' হলো নাক সোজা হওয়া এবং তাতে কোনো বক্রতা না থাকা। 'শামাম' হলো উচ্চতা। 'কাশশুল লিহইয়াহ' অর্থ ঘন দাড়ি যা খুব কর্কশ বা দীর্ঘ নয়। 'দ্বালিউল ফাম' বলতে ঠোঁটের প্রশস্ততা বোঝায়। 'আশনাব' হলো যাঁর জিহ্বায় এক ধরনের সূক্ষ্মতা ও সৌন্দর্য রয়েছে। 'ফালজ' হলো দাঁতগুলোর মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান। 'মাসরুবাহ' হলো কণ্ঠনালী থেকে নাভি পর্যন্ত বিস্তৃত পশমের চিকন রেখা। 'জাইদু দুমইয়াহ' বলতে বোঝায় ঘাড়ের সৌন্দর্য, যা দেখতে কোনো সুনিপুণ চিত্রের মতো। 'দ্বখমুল কারাদিস' অর্থ শরীরের বড় হাড়ের জোড়াগুলো সুগঠিত হওয়া।