وهي: محمد، وأحمد، والحاشر، والماحي، والمقفي، والعاقب، والخاتم، ونبي الرحمة، ونبي التوبة، ونبي الملحمة.
فأما محمد وأحمد فاسمان نم أسماء الأعلام التي يراد بها التمييز بين الأشخاص، وهذه الأسماء وإن كان لا يراد ما تحتها من المعاني فالذي يشتمل منها على معنى من معاني الفصل مقدم في الاستحسان على خلافه. ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل (ما اسمك؟ قال: حزن. قال: أنت سهل) وقد كان الكفار يضنون بهذين الاسمين عليه فيقولون مذمم حتى قال صلى الله عليه وسلم (ألا تعجبون كيف يصدق الله عز وجل عني بشتم قريس ولعنهم؟ يسبون مذممًا ويلعنون مذممًا وأنا محمد) ومن تأمل علم أنه ليس من أسماء الناس ما يجمع من الحسن والفضل ما ينتظمه محمد وأحمد، لأن محمدا هو المبالغ في حمده، والحمد في هذا الموضع المدح، وأحمد هو الأحق بالحمد وهو المدح أيضًا. فمن سمي بهذين الاسمين، فقد سمي بأجمع الأسماء لمعاني الفضل والله أعلم.
وأما الحاشر فهو الذي يحشر الناس على قدميه. والمعنى أنه أول من يبعث من القبر، وكل من عداه فإنما يبعثون بعده. وهو أول من يذهب إلى المحشر ثم الناس بعد على أثره.
وأما الماحي فمعناه أنه يمحي به الكفر وكل باطل، وقيل يمحى به سيئات من اتبعه وإذا كان معنى الحاشر والماحي ما ذكرنا، فمعلوم أن الله تعالى هو الحاشر والماحي، وإنما سمي النبي صلى الله عليه وسلم بهذين الاسمين، لأن الله عز وجل يحتمل حشره سببًا لحشر غيره، ونبوته سببًا لإرهاق الباطل كله من الكفر وغيره. فصار من طريق التقدير كأنه الحاشر والماحي.
وأما المقفي فمعناه المتبع، فقد يحتمل أن يكون المراد المقفي لإبراهيم صلوات الله عليه فإن الله عز وجل قال:} ثم أوحينا إليك أن أتبع ملة إبراهيم حنيفا {. ويحتمل أن يكون المقفي لموسى وعيسى وغيرهما من أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام، لنقل قومهم عن إتباعهم إلى إتباعهم، وعن اليهودية والنصرانية إلى الحنيفية السمحة.
فأما محمد وأحمد فاسمان نم أسماء الأعلام التي يراد بها التمييز بين الأشخاص، وهذه الأسماء وإن كان لا يراد ما تحتها من المعاني فالذي يشتمل منها على معنى من معاني الفصل مقدم في الاستحسان على خلافه. ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل (ما اسمك؟ قال: حزن. قال: أنت سهل) وقد كان الكفار يضنون بهذين الاسمين عليه فيقولون مذمم حتى قال صلى الله عليه وسلم (ألا تعجبون كيف يصدق الله عز وجل عني بشتم قريس ولعنهم؟ يسبون مذممًا ويلعنون مذممًا وأنا محمد) ومن تأمل علم أنه ليس من أسماء الناس ما يجمع من الحسن والفضل ما ينتظمه محمد وأحمد، لأن محمدا هو المبالغ في حمده، والحمد في هذا الموضع المدح، وأحمد هو الأحق بالحمد وهو المدح أيضًا. فمن سمي بهذين الاسمين، فقد سمي بأجمع الأسماء لمعاني الفضل والله أعلم.
وأما الحاشر فهو الذي يحشر الناس على قدميه. والمعنى أنه أول من يبعث من القبر، وكل من عداه فإنما يبعثون بعده. وهو أول من يذهب إلى المحشر ثم الناس بعد على أثره.
وأما الماحي فمعناه أنه يمحي به الكفر وكل باطل، وقيل يمحى به سيئات من اتبعه وإذا كان معنى الحاشر والماحي ما ذكرنا، فمعلوم أن الله تعالى هو الحاشر والماحي، وإنما سمي النبي صلى الله عليه وسلم بهذين الاسمين، لأن الله عز وجل يحتمل حشره سببًا لحشر غيره، ونبوته سببًا لإرهاق الباطل كله من الكفر وغيره. فصار من طريق التقدير كأنه الحاشر والماحي.
وأما المقفي فمعناه المتبع، فقد يحتمل أن يكون المراد المقفي لإبراهيم صلوات الله عليه فإن الله عز وجل قال:} ثم أوحينا إليك أن أتبع ملة إبراهيم حنيفا {. ويحتمل أن يكون المقفي لموسى وعيسى وغيرهما من أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام، لنقل قومهم عن إتباعهم إلى إتباعهم، وعن اليهودية والنصرانية إلى الحنيفية السمحة.
সেগুলো হলো: মুহাম্মদ, আহমাদ, আল-হাশির, আল-মাহি, আল-মুক্বাফ্ফি, আল-আক্বিব, আল-খাতিম, রহমতের নবী, তাওবার নবী এবং যুদ্ধবিগ্রহের নবী।
আর মুহাম্মদ ও আহমাদ হলো এমন দুটি নাম যা ব্যক্তিদের মাঝে পার্থক্য করার জন্য ব্যবহৃত সংজ্ঞাবাচক নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যদিও এই নামগুলোর মাধ্যমে কখনো কখনো তাদের অন্তর্নিহিত অর্থ উদ্দেশ্য থাকে না, তবুও যে নামের মধ্যে বিশেষ শ্রেষ্ঠত্বের কোনো অর্থ নিহিত থাকে তা অন্য নামের তুলনায় অধিক উত্তম হিসেবে অগ্রগণ্য। আপনি কি দেখেননি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তোমার নাম কী?" সে বলল: "হাযান (কঠিন বা রুক্ষ)।" তিনি বললেন: "তুমি বরং সাহল (সহজ)।" কাফিররা এই দুই নামের (মুহাম্মদ ও আহমাদ) পরিবর্তে তাঁর প্রতি ঘৃণা পোষণ করে তাঁকে 'মুযামমাম' (নিন্দিত) বলত। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা কি আশ্চর্য হও না যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কুরাইশদের গালি ও অভিশাপ থেকে আমাকে কীভাবে রক্ষা করেন? তারা মুযামমামকে গালি দেয় এবং মুযামমামকে অভিশাপ দেয়, অথচ আমি তো মুহাম্মদ (প্রশংসিত)।" যে ব্যক্তি চিন্তা করবে সে বুঝতে পারবে যে, মানুষের নামসমূহের মধ্যে মুহাম্মদ ও আহমাদের মাঝে যে সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্ব একত্রিত হয়েছে তা অন্য কোনো নামে নেই। কারণ, 'মুহাম্মদ' হলো সেই ব্যক্তি যার অত্যধিক প্রশংসা করা হয়; আর এখানে প্রশংসা বলতে গুণগান বুঝানো হয়েছে। আর 'আহমাদ' হলো সেই ব্যক্তি যে প্রশংসার অধিক যোগ্য, আর প্রশংসাও গুণগানই। সুতরাং যাকে এই দুই নামে নামকরণ করা হয়েছে, তাকে শ্রেষ্ঠত্বের অর্থের দিক থেকে সবচেয়ে অর্থপূর্ণ নামেই নামকরণ করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর 'আল-হাশির' হলো সেই ব্যক্তি যার পায়ের সামনে (অর্থাৎ তাঁর পরপরই) মানুষকে হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে। এর অর্থ হলো, তিনি কবরের ভেতর থেকে সর্বপ্রথম পুনরুত্থিত হবেন এবং তিনি ছাড়া অন্য সকলে তাঁর পরেই পুনরুত্থিত হবে। তিনি হাশরের ময়দানে প্রথম গমনকারী হবেন এবং মানুষ তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করে আসবে।
আর 'আল-মাহি' এর অর্থ হলো, যার মাধ্যমে কুফর ও সকল বাতিলকে মিটিয়ে দেওয়া হয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, তাঁর অনুসারীদের পাপসমূহ তাঁর মাধ্যমে মিটিয়ে দেওয়া হয়। যদি হাশির ও মাহি এর অর্থ তা-ই হয় যা আমরা উল্লেখ করেছি, তবে এটি জানা কথা যে আল্লাহ তাআলাই মূলত হাশির (সমবেতকারী) ও মাহি (মোচনকারী)। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই দুই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর হাশর হওয়াকে অন্যদের হাশর হওয়ার কারণ বানিয়েছেন এবং তাঁর নবুওয়াতকে কুফর ও অন্যান্য সকল বাতিল ধ্বংসের কারণ বানিয়েছেন। ফলে রূপক অর্থে তিনি যেন স্বয়ং হাশির ও মাহি।
আর 'আল-মুক্বাফ্ফি' এর অর্থ হলো অনুসারী। সম্ভবত এর দ্বারা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসারী হওয়া বুঝানো হয়েছে, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যে, আপনি একনিষ্ঠ ইবরাহীমের আদর্শ অনুসরণ করুন।" এটিও সম্ভব যে, তিনি মূসা, ঈসা এবং বনী ইসরাঈলের অন্যান্য নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) অনুবর্তী ছিলেন, কারণ তিনি তাঁদের সম্প্রদায়কে তাঁদের অনুসরণ থেকে তাঁর নিজের অনুসরণের দিকে এবং ইহুদি ও খ্রিস্টধর্ম থেকে সহজ-সরল হানিফী আদর্শের দিকে নিয়ে এসেছেন।
আর মুহাম্মদ ও আহমাদ হলো এমন দুটি নাম যা ব্যক্তিদের মাঝে পার্থক্য করার জন্য ব্যবহৃত সংজ্ঞাবাচক নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যদিও এই নামগুলোর মাধ্যমে কখনো কখনো তাদের অন্তর্নিহিত অর্থ উদ্দেশ্য থাকে না, তবুও যে নামের মধ্যে বিশেষ শ্রেষ্ঠত্বের কোনো অর্থ নিহিত থাকে তা অন্য নামের তুলনায় অধিক উত্তম হিসেবে অগ্রগণ্য। আপনি কি দেখেননি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তোমার নাম কী?" সে বলল: "হাযান (কঠিন বা রুক্ষ)।" তিনি বললেন: "তুমি বরং সাহল (সহজ)।" কাফিররা এই দুই নামের (মুহাম্মদ ও আহমাদ) পরিবর্তে তাঁর প্রতি ঘৃণা পোষণ করে তাঁকে 'মুযামমাম' (নিন্দিত) বলত। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা কি আশ্চর্য হও না যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কুরাইশদের গালি ও অভিশাপ থেকে আমাকে কীভাবে রক্ষা করেন? তারা মুযামমামকে গালি দেয় এবং মুযামমামকে অভিশাপ দেয়, অথচ আমি তো মুহাম্মদ (প্রশংসিত)।" যে ব্যক্তি চিন্তা করবে সে বুঝতে পারবে যে, মানুষের নামসমূহের মধ্যে মুহাম্মদ ও আহমাদের মাঝে যে সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্ব একত্রিত হয়েছে তা অন্য কোনো নামে নেই। কারণ, 'মুহাম্মদ' হলো সেই ব্যক্তি যার অত্যধিক প্রশংসা করা হয়; আর এখানে প্রশংসা বলতে গুণগান বুঝানো হয়েছে। আর 'আহমাদ' হলো সেই ব্যক্তি যে প্রশংসার অধিক যোগ্য, আর প্রশংসাও গুণগানই। সুতরাং যাকে এই দুই নামে নামকরণ করা হয়েছে, তাকে শ্রেষ্ঠত্বের অর্থের দিক থেকে সবচেয়ে অর্থপূর্ণ নামেই নামকরণ করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর 'আল-হাশির' হলো সেই ব্যক্তি যার পায়ের সামনে (অর্থাৎ তাঁর পরপরই) মানুষকে হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে। এর অর্থ হলো, তিনি কবরের ভেতর থেকে সর্বপ্রথম পুনরুত্থিত হবেন এবং তিনি ছাড়া অন্য সকলে তাঁর পরেই পুনরুত্থিত হবে। তিনি হাশরের ময়দানে প্রথম গমনকারী হবেন এবং মানুষ তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করে আসবে।
আর 'আল-মাহি' এর অর্থ হলো, যার মাধ্যমে কুফর ও সকল বাতিলকে মিটিয়ে দেওয়া হয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, তাঁর অনুসারীদের পাপসমূহ তাঁর মাধ্যমে মিটিয়ে দেওয়া হয়। যদি হাশির ও মাহি এর অর্থ তা-ই হয় যা আমরা উল্লেখ করেছি, তবে এটি জানা কথা যে আল্লাহ তাআলাই মূলত হাশির (সমবেতকারী) ও মাহি (মোচনকারী)। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই দুই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর হাশর হওয়াকে অন্যদের হাশর হওয়ার কারণ বানিয়েছেন এবং তাঁর নবুওয়াতকে কুফর ও অন্যান্য সকল বাতিল ধ্বংসের কারণ বানিয়েছেন। ফলে রূপক অর্থে তিনি যেন স্বয়ং হাশির ও মাহি।
আর 'আল-মুক্বাফ্ফি' এর অর্থ হলো অনুসারী। সম্ভবত এর দ্বারা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসারী হওয়া বুঝানো হয়েছে, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যে, আপনি একনিষ্ঠ ইবরাহীমের আদর্শ অনুসরণ করুন।" এটিও সম্ভব যে, তিনি মূসা, ঈসা এবং বনী ইসরাঈলের অন্যান্য নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) অনুবর্তী ছিলেন, কারণ তিনি তাঁদের সম্প্রদায়কে তাঁদের অনুসরণ থেকে তাঁর নিজের অনুসরণের দিকে এবং ইহুদি ও খ্রিস্টধর্ম থেকে সহজ-সরল হানিফী আদর্শের দিকে নিয়ে এসেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 48)