📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

(তাকে পাকড়াও করতে) অতঃপর খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বের হলেন, এমনকি যখন তিনি এক পূর্ণিমা রাত ও পরিষ্কার আকাশে দুর্গের দৃষ্টিসীমার মধ্যে পৌঁছালেন, তখন সে (উকায়েদির) তার স্ত্রীর সাথে তার একটি প্রাসাদের ছাদে অবস্থান করছিল। অতঃপর সে দুর্গের উপরিভাগে আরোহণ করল এবং তার পরিচারিকা তাকে সাহায্য করছিল, তারপর সে পানীয় চাইল। অতঃপর বন্য গাভীগুলো এসে তাদের শিং দিয়ে দুর্গের দরজায় আঘাত করতে শুরু করল। তার স্ত্রী দুর্গের উপর থেকে উঁকি দিয়ে গাভীগুলো দেখে বলল: আজকের রাতের মতো দৃশ্য আমি আর কখনো দেখিনি। আপনি কি কখনো এমনটি দেখেছেন? সে বলল: কে এই সুযোগ হাতছাড়া করবে? আমি তো ঘোড়াগুলোকে প্রশিক্ষণ দিতাম, আর যখন তাদের কোনো একটিকে এক মাস পর্যন্ত চাইতাম, তখন পুরুষদের নিয়ে সওয়ার হতাম। অতঃপর সে নিচে নামল এবং তার ঘোড়ায় জিন চড়ানোর আদেশ দিল, আর অন্য ঘোড়াগুলোতেও জিন চড়ানো হল। তার সাথে তার পরিবারের কতিপয় লোক, তার ভাই হাসান এবং তার একজন দাস সওয়ার হল। তারা তাদের বর্শা নিয়ে দুর্গ থেকে বের হল। যখন তারা দুর্গ থেকে কিছুটা দূরে সরে এল, তখন খালিদের অশ্বারোহী বাহিনী তাদের দেখতে পেল। খালিদের কোনো ঘোড়া ডাকল না। অতঃপর অশ্বারোহী বাহিনী তাকে পাকড়াও করল এবং সে বন্দি হল, আর হাসান লড়াই করতে করতে নিহত হল।
আর এগুলোর মধ্যে রয়েছে যা আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ বর্ণনা করেছেন যে, তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক সফরে ছিলেন। তারা একটি কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (এটি আবু রিগালের কবর, সে সামুদ জাতির অন্তর্ভুক্ত ছিল। যখন আল্লাহ তার জাতিকে ধ্বংস করেছিলেন, তখন হারাম শরীফে অবস্থানের কারণে সে রক্ষা পেয়েছিল। অতঃপর সে যখন বের হলো এবং এই স্থানে পৌঁছাল, তখন সে মারা গেল। তাকে দাফন করা হয়েছে এবং তার সাথে সোনার একটি ডালও দাফন করা হয়েছে)। তখন আমরা দ্রুত সেদিকে এগিয়ে গেলাম এবং সেটি উদ্ধার করলাম।
আর এগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর ভবিষ্যৎ বাণীসমূহ: পরবর্তীতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে, এবং এমন বিষয় সম্পর্কে যা তাঁর শহরে বা তাঁর উপস্থিতিতে ঘটেনি, অথচ তা তিনি যেমন বলেছিলেন তেমনই ঘটেছে।
আর এগুলোর মধ্যে রয়েছে সুরাকা ইবনে জুশামকে উদ্দেশ্য করে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, যখন তিনি তাঁর দুই হাতের কব্জির দিকে দৃষ্টিপাত করেছিলেন: (আমি যেন তোমাকে দেখছি যে, তোমাকে কিসরার কঙ্কণ পরানো হয়েছে)। অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে সেগুলো পরিয়ে দিয়েছিলেন।
আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তোমাদের জন্য দিগন্তগুলো উন্মোচিত হবে এবং তোমাদের উপর পার্থিব সম্পদ মুষলধারে বর্ষিত হবে। তোমাদের নিকট রুটি ও গোশতের এত প্রাচুর্য ঘটবে যে, এমনকি তার অনেকগুলোর উপর মহান আল্লাহর নামও স্মরণ করা হবে না)।
আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যখন আমার উম্মত দম্ভভরে দুলিয়ে চলবে এবং তাদের মধ্যে পারস্য ও রোমের রাজপুত্রদের মতো সন্তানদের পাওয়া যাবে, তখন আল্লাহ তাদের মধ্যকার শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের উপর নিকৃষ্ট ব্যক্তিদের আধিপত্য দান করবেন)। আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: যখন তিনি মদিনার উঁচু দুর্গসমূহের একটির উপর থেকে অবলোকন করলেন।

(সুবহানাল্লাহ, আমি যা দেখছি তোমরা কি তা দেখতে পাচ্ছো? তোমাদের ঘরবাড়ির মাঝে আমি ফিতনার স্থানগুলো বৃষ্টির পতনের স্থানের মতো দেখতে পাচ্ছি।) এরপর উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর হত্যাকাণ্ডের মাধ্যমে ফিতনা শুরু হয় এবং পরবর্তীতে ইয়াজিদের শাসনামলে তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর যা কিছু ঘটার ছিল তা সংঘটিত হয়।
এবং আদি ইবনে হাতেমের প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “হয়তো আমার সাহাবীদের অভাব-অনটন দেখে ইসলাম গ্রহণ করতে তোমার বাধা সৃষ্টি হচ্ছে। তুমি কি হিরাহ দেখেছ?” আমি বললাম: “হ্যাঁ।” তিনি বললেন: “শীঘ্রই এমন সময় আসবে যখন একজন উষ্ট্রারোহী নারী হিরাহ থেকে বের হয়ে বায়তুল্লাহ তওয়াফ করবে—অর্থাৎ তার চারপাশ প্রদক্ষিণ করবে। আর শীঘ্রই আমার এই সাহাবীদের জন্য কিসরার ধনভাণ্ডার উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে।” আমি বললাম: “হুরমুজের পুত্র কিসরা?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ, হুরমুজের পুত্র কিসরা।” আদি বলেন: “আমি সেই নারীকে দেখেছি যে কুফা থেকে বের হয়ে বায়তুল্লাহ তওয়াফ করেছে—অর্থাৎ তার চারপাশ প্রদক্ষিণ করেছে। আর আমিই সেই প্রথম অশ্বারোহী বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা মাদায়েনে আক্রমণ চালিয়েছিল।” এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “যখন তোমরা মিশর জয় করবে, তখন কিবতীদের সাথে সদ্ব্যবহার করবে। কারণ তাদের সাথে আত্মীয়তার বন্ধন এবং নিরাপত্তা চুক্তি রয়েছে।” বলা হয় যে, তিনি এর দ্বারা ইসমাইল সালোয়াতুল্লাহি আলাইহি-এর মাতা হাজেরা কিবতী ছিলেন—এটিই উদ্দেশ্য করেছেন।
এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “ইয়ামান বিজিত হবে, তখন একদল লোক আসবে যারা তাদের পরিবার-পরিজন এবং যারা তাদের অনুসারী হবে তাদেরকে নিয়ে চলে যাবে। অথচ মদিনাই তাদের জন্য উত্তম ছিল, যদি তারা জানত।” এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “মুসলিমরা পারস্য ও রোমের ওপর বিজয়ী হবে এবং তারা একচোখা দাজ্জালের ওপর বিজয়ী হবে। আর যা থেকে আল্লাহ রক্ষা করেন তা সত্য প্রমাণিত হয়েছে এবং আল্লাহ চাইলে তা শোকের কারণ হতে পারে।”
এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না তারা ছোট চোখবিশিষ্ট, লালচে মুখমণ্ডল এবং চ্যাপ্টা নাকবিশিষ্ট এক জাতির সাথে যুদ্ধ করবে, যাদের মুখমণ্ডল পিটানো চামড়া লাগানো ঢালের মতো মনে হবে।” এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “নিশ্চয়ই এই বিষয়টি নবুয়ত ও রহমতের মাধ্যমে শুরু হয়েছে, এরপর খিলাফত ও রহমত হবে, এরপর তা রাজতন্ত্রে পরিণত হবে, এরপর তা ক্ষমতা ও জবরদখলে রূপ নেবে। তারা অবৈধ যৌনাচারকে হালাল করবে, মদ পান করবে, রেশমি পোশাক পরিধান করবে এবং এর ওপরই তারা জীবিকা নির্বাহ করবে; তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে।”
এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “নিশ্চয়ই তাবেয়ীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হচ্ছে উওয়াইস নামক এক ব্যক্তি, যার পিতা তাকে জন্ম দিয়েছেন এবং তার দেহে শ্বেত দাগ ছিল, এরপর সে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার কাছে দোয়া করল। ফলে তার ত্বক থেকে সেই সমস্যা চলে গেল এবং তা মুক্তার ন্যায় পরিষ্কার হয়ে গেল।” উমর ইবনুল খাত্তাব বললেন...

আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে রাবিআ ও মুদার গোত্রের ন্যায় বিপুল সংখ্যক লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে)।
এবং তাঁর বাণী: (কাল অতিক্রান্ত হওয়ার পর এবং ফিতনা প্রকাশের সময় আমার পরিবার থেকে এক ব্যক্তি বের হবে, যাকে সাফফাহ বলা হবে, তার দান হবে উত্তম)। অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তাদের মধ্যে সাফফাহ, মানসুর ও মাহদী থাকবে)।
এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন এমতাবস্থায় যে, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর পরনে পোশাক ছিল। তিনি বললেন: (তুমি কি একে চেনো? তিনি বললেন, হ্যাঁ। তাঁর সন্তানরা অবশ্যই কালো পোশাক পরিধান করবে)।
এবং উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে একটি জামা পরাবেন, যদি মুনাফিকরা তোমাকে তা খুলে ফেলতে চায়, তবে তুমি তা খুলবে না যতক্ষণ না আমার সাথে সাক্ষাৎ করো)। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা করলেন সেই দিন যখন লোকেরা তাঁর নিকট প্রবেশ করল এবং তিনি তহবন্দ পরিহিত ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ হাতে তাঁকে আরোহণ করালেন এবং তাঁকে বললেন: (হে উসমান, তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন কিয়ামতের দিন তুমি আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে, অথচ ধ্বংসপ্রাপ্তরা একে অপরকে পছন্দ করবে এবং তোমার সাথে যারা এরূপ আচরণ করেছে তারা তোমাকে ভয় করবে না? তখন তিনি বললেন: কথা বলনেওয়ালা, ঝগড়া করনেওয়ালা এবং আদেশ দানকারীর মাঝে)।
এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী যখন ওহুদ পাহাড় কেঁপে উঠেছিল এবং তাঁর ওপর ও তাঁর সাথে আবু বকর, উমর ও উসমান ছিলেন: (হে ওহুদ, স্থির হও, কেননা তোমার ওপর একজন নবী, একজন সিদ্দিক এবং দুইজন শহীদ রয়েছেন)। কোনো কোনো বর্ণনায় আছে (ওহুদ পাহাড়ের স্থানে এটি ঘটেছিল)।
তার মধ্যে রয়েছে যা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট অঙ্গীকার করেছেন যে, আমি মৃত্যুবরণ করব না যতক্ষণ না এটি রঞ্জিত হবে—অর্থাৎ তাঁর মাথার আঘাত থেকে তাঁর দাড়ি—আর তা তেমনই হয়েছিল যেমনটি তিনি বলেছিলেন।
তার মধ্যে এটিও রয়েছে যে তিনি ধর্মত্যাগী খারেজীদের কথা উল্লেখ করে বলেছিলেন: (তারা মানুষের সর্বোত্তম দলের বিপক্ষে বের হবে, তাদের প্রধান হবে অত্যন্ত কালো বর্ণের, তার একটি হাত হবে নারীর হাতের মতো)। আবু সাঈদ বললেন: আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছি এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি আলীর সাথে ছিলাম যখন তিনি তাদের হত্যা করেছিলেন। অতপর নিহতদের মধ্যে তাকে অনুসন্ধান করা হলো এবং তাকে সেই বর্ণনায় আনা হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছিলেন। আর সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসেও রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন।

এই যুল-ইয়াদাইন সম্পর্কে, তিনি ঘোড়ার রাখালকে বললেন যে তার সম্পর্কে বাজিলার আল-আশহাব নামক এক ব্যক্তি সতর্ক করছিল যে: ইবনুল আশহাবের নিদর্শন জালেম সম্প্রদায়ের মধ্যে দেখা যাবে। সুফিয়ান বলেন: হাম্মাদ আয-যাহাবী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, বাজিলার আল-আশহাব বা আবু আশহাব নামক এক ব্যক্তি এটি নিয়ে এসেছে।
এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তালহা সম্পর্কে বলেছেন, যখন তিনি তাকে অতিক্রম করতে দেখলেন: "এই শহীদ যমীনের ওপর হেঁটে বেড়াচ্ছে।"
এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হোসাইনের জন্য কাঁদলেন, তখন বললেন: "জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমার উম্মত আমার পুত্র হোসাইনকে হত্যা করবে। এরপর তিনি আমাকে বললেন: আপনি কি চান যে আমি আপনাকে তার শাহাদাতস্থলের মাটি দেখাই? আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর তিনি তাঁর হাত প্রসারিত করলেন এবং এক মুষ্টি মাটি গ্রহণ করলেন। যখন আমি তা দেখলাম, তখন আমার অশ্রু সংবরণ করতে পারলাম না এবং চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতে লাগল।"
এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা, আর সম্ভবত আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করবেন।"
এবং আম্মার সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে।" এরপর যখন সিফফিনের যুদ্ধের দিন হলো, তিনি পানি চাইলেন এবং তাকে এক পাত্র দুধ দেওয়া হলো। (তখন তিনি বললেন:) আজ আমি প্রিয়জনদের সাথে মিলিত হব—মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর দলের সাথে। এরপর তিনি অগ্রসর হলেন এবং শহীদ হলেন।
এবং তার মধ্য থেকে সেটিও যা হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছিলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে যা শুনেছি তা যদি তোমাদের কাছে বর্ণনা করতাম, তবে তোমরা আমাকে পাথর নিক্ষেপ করতে।" তারা বলল: "সুবহানাল্লাহ! আমরা কি এমন কাজ করব?" তিনি বললেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করি যে তোমাদের মায়েদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের বিপক্ষে বের হবে?" আমরা বললাম: "সুবহানাল্লাহ! কে এটি বিশ্বাস করবে?" এরপর তিনি উঠে তাঁর প্রকোষ্ঠে প্রবেশ করলেন।
এবং তার মধ্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "হাওয়াব নামক স্থানের কুকুরগুলো যার ওপর ডাকবে সে উষ্ট্রী আরোহিণীর জন্য আমি কাঁদছি। তার ডানে এবং বামে প্রচুর লোক নিহত হবে এবং সে অল্পের জন্য রক্ষা পাবে।" এরপর যখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সেই ঘটনা ঘটল এবং তিনি বনু আমিরের কোনো এক জলাশয়ে পৌঁছালেন, তখন তাঁর ওপর কুকুরগুলো ডাকতে শুরু করল। তিনি বললেন: "এটি কি?" তারা বলল: "হাওয়াব।" তিনি বললেন: "আমার মনে হয় আমাকে ফিরে যেতে হবে।" তখন তাঁকে বলা হলো: "আপনি ফিরে যাবেন না, সম্ভবত আল্লাহ আপনার মাধ্যমে মানুষের মধ্যে শান্তি স্থাপন করবেন।"
এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: যখন সেখানে একটি পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করল এবং তারা তার নাম রাখল 'ওয়ালিদ'। তিনি বললেন: "তোমরা কি তোমাদের ফেরাউনদের নামে নাম রাখছ? সে এই উম্মতের জন্য ফেরাউন তার কওমের ওপর যতটুকু কঠোর ছিল তার চেয়েও অধিক কঠোর হবে।"

এগুলোর মধ্যে রয়েছে যা মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন আমি, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ এবং সালমান বসা ছিলাম এবং আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অপেক্ষায় ছিলাম। এমন সময় তিনি দুপুরের প্রখর রোদে আতঙ্কিত অবস্থায় ও বিবর্ণ মুখে আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন। অতঃপর তিনি বললেন: (হে মুয়াজ, আবু উবাইদাহ এবং সালমান, তোমরা কি এখানে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি মুহাম্মাদ নবী, আমাকে বাণীর সূচনা ও সারগর্ভ কথা প্রদান করা হয়েছে। সুতরাং আমি যতক্ষণ তোমাদের মাঝে থাকি ততক্ষণ আমার আনুগত্য কর। যখন আমি মৃত্যুবরণ করব, তখন তোমাদের জন্য আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করা আবশ্যক; তোমরা এর হালালকে হালাল মানবে এবং হারামকে হারাম মানবে। কথা বলতে বলতে তিনি বললেন: হে মুয়াজ, উম্মে মুয়াজের পুত্র, সংযত হও এবং আবু বকর সম্পর্কে যা ঘটেছে তা অবহিত কর)। যখন তিনি ইয়াজিদের বর্ণনায় পৌঁছালেন, তিনি বললেন: হে রব, ইয়াজিদের মধ্যে বরকত দিও না, এবং তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল। তিনি বললেন: এটি (বিপদ) আমার প্রিয়তম ও আমার দৌহিত্র হুসাইন ইবনে আলীর নিকট পৌঁছাবে এবং সে তার রবের প্রতি অবাধ্যতা দেখাবে, আর আমাকে তার হত্যাকারী সম্পর্কে অবহিত করা হয়েছে। এরপর তিনি বললেন: যখন তের-তে পৌঁছাবে, তখন তিনি বললেন: ওয়ালিদ হচ্ছে ফেরাউনের নাম, শরীয়ত ধ্বংসকারী, তার নিন্দা করবে নবীর পরিবারের এক ব্যক্তি।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে যা আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুফাবাসীদের কথা উল্লেখ করে বললেন: অচিরেই তাদের উপর মহান বিপদসমূহ আপতিত হবে। অতঃপর তিনি বসরার অধিবাসীদের কথা উল্লেখ করে বললেন: তারা কেবলার দিক থেকে সবচেয়ে সোজা এবং তাদের মুয়াজ্জিন সর্বাধিক, আল্লাহ তাদের থেকে অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ দূর করে দেবেন।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে পরবর্তীতে মুরতাদ হওয়ার সংবাদসমূহ। আবু দারদা বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি বলছেন একদল লোক তাদের ঈমান আনার পর মুরতাদ হয়ে যাবে। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই বাণী: (নিশ্চয়ই আমার রব আমাকে আবু দারদার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে সে ইসলাম গ্রহণ করবে), অতঃপর সে এল এবং ইসলাম গ্রহণ করল। এবং আবু যারকে সংবাদ প্রদান করা যে তিনি একাকী মৃত্যুবরণ করবেন এবং একাকী পুনরুত্থিত হবেন; যা ছিল সেই গ্রামের প্রতি ইঙ্গিত যা তাঁর সামনে উপস্থাপন করা হয়েছিল। এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, যখন তিনি জমিনের একটি খণ্ড অতিক্রম করছিলেন: (হে রব, আমাকে এই স্থানে মৃত্যু দান করুন, যা মহান আল্লাহর দিকে আরোহণ করে না)।
আবু হুরায়রা বলেন: (আমি তাঁর ইন্তেকালের পর সেই স্থান দিয়ে অতিক্রম করলাম, তখন দেখলাম সেখানে দালালেরা বা ক্রীতদাস বিক্রেতারা অবস্থান করছে)।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আবদুল্লাহ ইবনে বিশরকে বলা কথা, যখন তিনি তার মাথায় হাত বুলিয়ে দিয়েছিলেন। (সে বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, এক শতাব্দী কতকাল? তিনি বললেন: একশত বছর) এবং উম্মে ওয়ারাকাকে বলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, যখন সে অসুস্থদের সেবা করার জন্য যুদ্ধে যাওয়ার অনুমতি চেয়েছিল।

...রোগীদের? এবং আহতদের চিকিৎসা করতেন, যাতে আল্লাহ তাকে শাহাদাত দান করেন। (তুমি তোমার ঘরেই অবস্থান করো, কারণ আল্লাহ তোমার জন্য শাহাদাতের পথ সুগম করেছেন)। তার একজন গোলাম ও একজন দাসী ছিল যারা তাকে অতর্কিতে আক্রমণ করে হত্যা করেছিল। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে ছিলেন; তিনি তার নিকট প্রবেশ করে তাকে মৃত অবস্থায় পেলেন এবং বললেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন।
এবং নাজ্জাশীর মৃত্যুর দিন সাহাবীদের প্রতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (আজ এক নেককার বান্দা ইন্তেকাল করেছেন, সুতরাং তোমরা দাঁড়াও এবং তোমাদের ভাইয়ের জানাজা পড়)।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী, যখন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সামিতের স্ত্রী খুযাম বিনতে মিলহানের ঘরে নিদ্রাচ্ছন্ন ছিলেন, অতঃপর তিনি হাসিমুখে জাগ্রত হলেন। তিনি (খুযাম) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনাকে কিসে হাসাল? তিনি বললেন: (আমার উম্মতের কিছু লোক আমার সামনে আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধাভিযানকারী হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে, তারা এই সমুদ্রের উত্তাল ঢেউয়ের ওপর এমনভাবে আরোহণ করবে যেন সিংহাসনে আসীন রাজা। তিনি বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যাতে তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন, তখন তিনি দোয়া করলেন)। অতঃপর তিনি যুদ্ধাভিযানকারীদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করলেন এবং তাদের সাথে সমুদ্রে ভ্রমণ করলেন।
এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে, যুবাইর এবং মিকদাদকে পাঠিয়ে বললেন: তোমরা দ্রুত যাত্রা করো যতক্ষণ না 'রওজা যাহ' নামক স্থানে পৌঁছাও, সেখানে একজন উষ্ট্রারোহী নারী রয়েছে যার কাছে একটি চিঠি আছে, তোমরা সেটি তার কাছ থেকে নিয়ে আমার নিকট ফিরে এসো। তিনি বললেন: আমরা দ্রুতবেগে রওনা হলাম এবং সেই রওজায় পৌঁছালাম। সেখানে আমরা সেই উষ্ট্রারোহী নারীকে দেখতে পেলাম যার কাছে একটি চিঠি ছিল। আমরা তাকে বললাম: চিঠিটি বের করো। সে বলল: আমার কাছে কোনো চিঠি নেই। আমরা তাকে বললাম: হয় তুমি চিঠিটি বের করবে, নতুবা তোমার পোশাক সরিয়ে তল্লাশি করা হবে। তখন সে তার চুলের বিনুনি থেকে সেটি বের করল। আমরা সেটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে আসলাম এবং দেখা গেল তাতে লেখা আছে— হাতেব বিন আবি বালতাআহ-এর পক্ষ থেকে মক্কার কিছু মুশরিকদের প্রতি, যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু গোপন বিষয়ের সংবাদ দিচ্ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাতেবকে ডেকে বললেন: এটি কী? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার বিষয়ে তাড়াহুড়ো করবেন না। আমি কুরাইশদের সাথে সম্পৃক্ত একজন ব্যক্তি ছিলাম কিন্তু তাদের বংশীয় কেউ ছিলাম না। আপনার সাহাবীদের প্রত্যেকেরই মক্কায় এমন আত্মীয়-স্বজন রয়েছে যারা তাদের পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করবে, কেবল আমি ছাড়া। তাই আমি চেয়েছিলাম তাদের প্রতি কোনো অনুগ্রহ করতে যাতে তারা বিনিময়ে আমার আত্মীয়দের রক্ষা করে। আমি এটি কুফরি বা ধর্মত্যাগ হিসেবে করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে তোমাদের নিকট সত্য বলেছে।
এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী দশজন সাহাবীর প্রতি, যখন তারা তাদের একজনের ঘর সামুরা বিনতে জুনদুবের নিকট উপস্থিত ছিলেন: (তোমাদের মধ্যে যার মৃত্যু সবশেষে হবে, সে আগুনে পতিত হবে)। তাদের মধ্যে সামুরাই সবার শেষে ছিলেন এবং তিনি অগ্নিদগ্ধ হয়ে মৃত্যুবরণ করেন।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তোমরা শুনছো এবং তোমাদের থেকে শোনা হবে, আর যারা তোমাদের থেকে শুনবে তাদের থেকেও শোনা হবে)।
এবং ওয়াবিসাহ (রা.)-এর প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, যখন তিনি নেকি এবং গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছিলেন: (তুমি যা জিজ্ঞাসা করতে এসেছো আমি কি তা তোমাকে বলে দেব, নাকি তুমিই জিজ্ঞেস করবে? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনিই আমাকে বলে দিন। তিনি বললেন: তুমি নেকি এবং গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছো। তিনি বললেন: নেকি হলো তা যা দ্বারা অন্তর প্রশান্ত হয় এবং মন তৃপ্ত হয়। আর গুনাহ হলো তা যা অন্তরে খটকা সৃষ্টি করে এবং বক্ষে দ্বিধা তৈরি করে, যদিও মানুষ তোমাকে এ ব্যাপারে ফতোয়া দেয়)।
এবং দুই ব্যক্তির প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী যারা তাঁর কাছে কিছু জিজ্ঞাসা করতে এসেছিলেন: (তোমরা চাইলে তোমরা যা জিজ্ঞাসা করতে এসেছ আমি তা তোমাদের বলে দিতে পারি, আর চাইলে আমি নীরব থাকতে পারি যাতে তোমরা প্রশ্ন করতে পার। তারা বললেন: বরং আপনিই আমাদের বলে দিন হে আল্লাহর রাসূল, যাতে আমাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়। এরপর তিনি তাদের সংবাদ দিলেন যে, তারা হজের নিয়মাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছিলেন। তিনি তাদের হজের প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে উত্তর দিলেন এবং তারা তা স্পষ্টভাবে জানতে পারলেন। তখন তারা বললেন: সেই আল্লাহর শপথ যিনি আপনাকে সত্য সহকারে পাঠিয়েছেন, আমরা আপনাকে এ বিষয়েই জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলাম)।
এর মধ্যে রয়েছে সেই বর্ণনা যেখানে জনৈক মুসলিম ব্যক্তি একজন মুশরিক ব্যক্তির ওপর আক্রমণ করলেন। যখন তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করতে চাইলেন, তখন সে বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি একজন মুসলিম। তবুও তিনি তাকে আঘাত করলেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তিনি বললেন: কী হয়েছিল? তখন সে যা করেছিল তা বর্ণনা করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (তুমি কেন তার অন্তর চিরে দেখলে না, যাতে জানতে পারতে তার মনে কী ছিল? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যদি তার অন্তর চিরে দেখতাম, তবে কি আমি তার মনে কী আছে তা জানতে পারতাম? তিনি বললেন: না তুমি তার কথা কবুল করলে, আর না তুমি তার অন্তরের খবর জানলে)। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে নীরব হলেন। এর অল্প সময় পরেই সেই ব্যক্তির মৃত্যু হলো। তাকে দাফন করা হলো, কিন্তু সকালবেলা তাকে জমিনের উপরিভাগে পড়ে থাকতে দেখা গেল। লোকেরা বলল: সম্ভবত কোনো শত্রু তার কবর খুঁড়েছে। ফলে তারা তাকে পুনরায় দাফন করল এবং তাদের ভৃত্যদের পাহারায় থাকার নির্দেশ দিল। সকালে আবারও তাকে জমিনের উপরিভাগে পাওয়া গেল। তারা ভাবল সম্ভবত ভৃত্যরাই তার কবর খুঁড়েছে। এরপর তারা আবারও দাফন করে পাহারা দিল, কিন্তু সকালে পুনরায় তাকে জমিনের উপরিভাগে পাওয়া গেল। অবশেষে তারা তাকে কোনো এক পাহাড়ি উপত্যকায় নিক্ষেপ করে এল।
এর মধ্যে আরও রয়েছে ফাতিমা (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই সংবাদ দান যে, তাঁর পরিবারবর্গের মধ্যে তিনিই সর্বপ্রথম তাঁর সাথে মিলিত হবেন। এবং তাঁর স্ত্রীদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যার হাত সবচেয়ে লম্বা, সে-ই আমার সাথে সবার আগে মিলিত হবে)। পরবর্তীতে যাইনাব (রা.)-ই সর্বপ্রথম ইন্তেকাল করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি নিজ হাতে কাজ করতেন এবং তা সদকা করতেন।

এর মধ্যে একটি হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাসকে জানিয়েছিলেন যে, তাঁর পরে সে (দৃষ্টিশক্তি) হারাবে, ফলে পরবর্তীতে সে তা হারিয়েছিল। আর তিনি এও জানিয়েছিলেন যে সে ডুবে যাবে, ফলে সে তাবারিয়া হ্রদে ডুবে গিয়েছিল এবং অতঃপর রক্ষা পায়।
এর মধ্যে আরও একটি হলো যা উম্মে সালামা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে এক হাঁড়ি মাংস উপহার দেওয়া হয়েছিল। আমি খাদেমকে বললাম: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তুলে রাখো যাতে তিনি যখন আসবেন তখন আমরা তা তাঁর সামনে পেশ করতে পারি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এলেন। আমি খাদেমকে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে মাংসের হাঁড়িটি পেশ করো। সে তা নিয়ে এল এবং উম্মে সালামাকে দেখাল, দেখা গেল সেটি একটি শক্ত পাথরে পরিণত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটির দিকে তাকালেন এবং বললেন: "তোমার কী হয়েছে হে উম্মে সালামা?" তখন তিনি তাঁকে ঘটনাটি শোনালেন। তিনি বললেন: "সম্ভবত তোমাদের দরজায় কোনো প্রার্থী দাঁড়িয়েছিল এবং তোমরা তাকে তুচ্ছজ্ঞান করেছ? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সেটি সে কারণেই হয়েছে।"
এর মধ্যে আরেকটি হলো যা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা আমার সম্পদ নিয়ে নিয়েছেন।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যাও এবং তোমার পিতাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" এমতাবস্থায় জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অবতরণ করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে সালাম জানিয়েছেন এবং আপনাকে বলছেন—যখন ওই বৃদ্ধ লোক আপনার কাছে আসবে, তখন আপনি তাকে এমন কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন যা সে নিজের মনে মনে বলেছে অথচ তার কানও তা শোনেনি।" যখন বৃদ্ধ লোকটি এল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জানালেন যে তিনি তাকে এই কারণেই ডেকেছেন। (অতঃপর বললেন:) "আমাকে এমন কিছু সম্পর্কে বলো যা তুমি নিজের মনে মনে বলেছ অথচ তোমার কানও তা শোনেনি?" বৃদ্ধ লোকটি বলল: "আল্লাহর শপথ, হে আল্লাহর রাসূল, আপনার একীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ক্রমশ বাড়ছে। আমি মনে মনে এমন কিছু বলেছি যা আমার নিজের কানও শোনেনি।" তিনি বললেন: "বলো, আমি শুনছি।" সে বলল: আমি বলেছি:
আমি তোমাকে শৈশবে অন্ন দিয়েছি এবং কৈশোরে তোমার লালন-পালন করেছি … তোমার জন্য আমার সবটুকু বিলিয়ে দিয়ে।
যখনই কোনো রাতে তুমি রোগে ভুগেছ, আমি তোমার ব্যথায় … কেবল নির্ঘুম ও অস্থির হয়েই রাত কাটিয়েছি।
তোমার বদলে যেন আমিই আক্রান্ত হয়েছিলাম সেই ব্যথায় … যাতে তুমি আক্রান্ত হয়েছিলে, ফলে আমার চোখ থেকে কেবল অশ্রু ঝরেছে।
আমার মন তোমার অকাল মৃত্যুর ভয় করত, যদিও সে … জানত যে মৃত্যু একটি সুনির্ধারিত সময়ের বিষয়।
অতঃপর যখন তুমি সেই বয়সে ও পূর্ণতায় পৌঁছালে যা আমি তোমার ব্যাপারে আশা করেছিলাম।
তখন তুমি আমার প্রতিদান দিলে রূঢ়তা ও কর্কশতা দিয়ে … যেন তুমিই ছিলে আমার প্রতি অনুগ্রহকারী ও দাতা।
হায়! তুমি যদি আমার পিতৃত্বের অধিকার রক্ষা করতে নাই পারতে, … তবে অন্তত একজন সৌজন্যশীল প্রতিবেশী যেমন আচরণ করে তেমন তো করতে পারতে।

তিনি বললেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সন্তানের হাত ধরলেন এবং বললেন, "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।" এর মধ্যে একটি হলো যা মুহাম্মদ ইবনে হামজা আল-আসলামি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। এক অন্ধকার রাতে আমরা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়লাম। তখন আমার আঙুলগুলো থেকে আলো বিচ্ছুরিত হতে শুরু করল, এমনকি তারা সেই আলোর সাহায্যে তাদের পিঠগুলো সমবেত করল (অর্থাৎ পথ চলতে সক্ষম হলো)।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিদর্শনসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো সেগুলো যা তাঁর ইন্তেকালের পর প্রকাশ পেয়েছে:
বর্ণিত আছে যে, যখন তারা তাঁকে গোসল করানোর ইচ্ছা করলেন, তখন তারা একটি অদৃশ্য ঘোষণা শুনতে পেলেন যে, তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীর থেকে তাঁর কামিজ খুলো না। আরও বর্ণিত আছে যে, শোক প্রকাশের সময় তাদের কাছে এক আগন্তুক এলেন, যার কণ্ঠ তারা শুনতে পাচ্ছিলেন কিন্তু তাঁর অবয়ব দেখতে পাচ্ছিলেন না। তিনি বললেন: "হে আহলে বায়ত! আপনাদের ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। প্রত্যেক প্রাণকেই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে, আর অবশ্যই কিয়ামতের দিন আপনাদেরকে আপনাদের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে প্রতিটি বিপদের সান্ত্বনা রয়েছে, প্রতিটি বিয়োগের বিনিময়ে উত্তম স্থলাভিষিক্ত রয়েছে এবং প্রতিটি হারানো জিনিসের ক্ষতিপূরণ রয়েছে। সুতরাং আল্লাহর ওপরই ভরসা রাখুন এবং তাঁর কাছেই আশা রাখুন। প্রকৃতপক্ষে ক্ষতিগ্রস্ত সেই ব্যক্তি যে সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়। আর আপনাদের ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।"
বর্ণিত আছে যে, যখন দুর্ভিক্ষ দেখা দিল, তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নিয়ে বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে যখন আমরা অনাবৃষ্টির শিকার হতাম, তখন আমরা তাঁকে অসীলা করে আপনার কাছে বৃষ্টির প্রার্থনা করতাম এবং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। এখন আমরা আপনার নবীর চাচার অসীলা করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।" ফলে তারা বৃষ্টি পেলেন। সাফিনা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি সমুদ্র যাত্রা করেছিলেন, তখন জাহাজটি ভেঙে গেল। আমি একটি তক্তার ওপর চড়ে একটি বনে গিয়ে পৌঁছালাম। তখন একটি সিংহ বুক ফুলিয়ে এগিয়ে এল। আমি বললাম, "হে আবুল হারিস! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুক্তদাস।" তখন সিংহটি এসে তার মাথা নত করল এবং আমাকে তার সামনে ঠেলে নিয়ে যেতে লাগল যতক্ষণ না সে আমাকে মূল রাস্তায় পৌঁছে দিল। এরপর সে কিছুটা গর্জন করল এবং বিদায় নিল।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ অসংখ্য। যা লিখিত হয়েছে তা প্রমাণ করে যে, তিনি সকল রাসূলের মধ্যে সবচেয়ে বেশি নিদর্শনের অধিকারী। তাঁর নিদর্শনগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা অন্যের ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না, যেমন বস্তু সৃষ্টি বা গঠনের মতো বিষয়গুলো যা আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য সম্পাদন করেছেন যাতে তা তাঁর নবুওয়াতের বিষয়ে সন্দেহ পোষণকারীদের বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ হয় এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও অন্যের তুলনায় তাঁর মর্যাদাপূর্ণ হওয়ার সুস্পষ্ট প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়।
আমাদের নবী মুহাম্মদ মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠত্বের একটি প্রমাণ হলো: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কুরআনে তাঁকে কখনো কেবল নাম ধরে সম্বোধন করেননি, বরং সর্বদা 'নবী' বা 'রাসূল' বলে সম্বোধন করেছেন। বরং তিনি বলেছেন: {হে...

নবী {আর অন্য সকল নবীদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, নিশ্চয়ই তিনি তাদের নিজ নামে ডেকেছেন। যেমন তিনি বলেছেন:} হে আদম, তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো {} এবং হে আদম, তুমি তাদের নামগুলো জানিয়ে দাও {} হে নূহ, নিশ্চয় সে তোমার পরিবারভুক্ত নয়, হে নূহ, আমাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তার সাথে অবতরণ করো {} হে ইবরাহীম, এ থেকে বিমুখ হও {} হে মূসা, নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ {} ইউসুফ, এ থেকে বিমুখ হও {} হে মারইয়ামের পুত্র ঈসা, তুমি কি মানুষকে বলেছিলে {।
আর শরীয়ত ও সাধারণ শিষ্টাচারের ক্ষেত্রে এটি সেই ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ যাকে তার ব্যক্তিগত নামে ডাকা হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, মরুবাসী আরবরা যখন আল্লাহর রাসূলকে ডাকত, তখন তারা বলত: হে মুহাম্মাদ, হে আবুল কাসিম; তখন তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল এবং বলা হয়েছিল:} রাসূলের আহ্বানকে তোমরা তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো করো না {। অর্থাৎ তাঁকে সম্মান করো এবং মহিমান্বিত করো, আর বলো: হে আল্লাহর নবী, হে আল্লাহর রাসূল। মানুষের অভ্যাসও তদ্রূপ, কারণ পিতা সন্তানকে তার নামে ডাকে, কিন্তু সন্তান পিতাকে তার নামে ডাকে না। আলেম শিক্ষার্থীকে তার নামে ডাকেন, কিন্তু শিক্ষার্থী আলেমকে তার নামে ডাকে না। যখন আল্লাহ তাআলা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তাঁদের সকলকে তাঁদের নিজ নামে ডেকেছেন কেবল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত—কেননা তাঁকে তিনি নবুওয়াত ও রিসালাতের উপাধিতে ডেকেছেন—তখন আমরা জানতে পারলাম যে, তিনি এর মাধ্যমে তাঁর ভাইদের ওপর তাঁর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে চেয়েছেন। যেহেতু এটি বলা অসম্ভব যে তিনি তাকে নিজের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শ্রেষ্ঠত্বের ওপর যা প্রমাণ বহন করে তা হলো: সেই বর্ণনা যাতে এসেছে যে, আদম জান্নাতে 'আবু মুহাম্মাদ' উপনামে ভূষিত ছিলেন। যদি তিনি নবীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ না হতেন, তবে যখন কোনো একজনের নামে উপনাম রাখার উদ্দেশ্য করা হয়েছিল, তখন আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাম ব্যতীত নূহ, ইবরাহীম বা অন্যদের নামে তাঁকে উপনাম দেওয়া হতো না। আর এই বিশেষত্বের মধ্যেই প্রমাণ রয়েছে যে তিনি তাঁদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, এবং সন্তানদের জন্য আদমকে তাঁর পিতা বলে ডাকা সবচেয়ে উপযুক্ত বিষয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি নবীদের মধ্যে মর্যাদাগত পার্থক্যের এবং তাঁদের একজনকে অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার অবকাশ কোথা থেকে পেলেন, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমরা নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য করো না)।
তাকে বলা হবে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন, "এই রাসূলগণ, আমি তাঁদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি"। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি}

তিনি তাদের শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে একে অপরের ওপর পার্থক্য করেছেন। আমরা যদি তাদের সেভাবেই গুণান্বিত করি যেভাবে মহান আল্লাহ তাদের গুণান্বিত করেছেন, তবে তাতে আমাদের কোনো দোষ নেই। আর নবীদের মাঝে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণের ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তার দ্বারা মূলত আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শ্রেষ্ঠত্ব দিতে গিয়ে আহলে কিতাবদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতায় লিপ্ত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে; যেমন ইয়াহুদিরা মূসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে বিতর্ক করে এবং খ্রিস্টানরা ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে বিতর্ক করে, আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁদের দুজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করা।
অথবা এর অর্থ হলো, যখন দুটি ভিন্ন ধর্মাবলম্বীর মধ্যে এই শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণের বিষয়টি ঘটে, তখন এমন আশঙ্কা থাকে যে শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণাকারী প্রত্যেকেই যাকে শ্রেষ্ঠ বলতে চায় তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করতে গিয়ে অন্যের অবমাননা ও নিন্দা করে বসবে; আর এটুকু হওয়াই (নিষেধাজ্ঞার জন্য) যথেষ্ট।
কিন্তু যদি শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণের বিষয়টি এমন একজন মুসলিমের পক্ষ থেকে হয় যে শ্রেষ্ঠ কে তা জানতে চায়, এবং সে উভয়ের মধ্যে তুলনা করে যাতে তার কাছে প্রাধান্য স্পষ্ট হয়, তবে এটি নিষিদ্ধ নয়। কারণ রাসূলগণ যদি একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠ হন এবং সেই শ্রেষ্ঠত্ব বিশেষ কোনো হকের আবশ্যকতা তৈরি করে, আর সেই হক যখন ওয়াজিব হয় তখন তা আদায় করার সঠিক পথ পাওয়া সম্ভব নয় যতক্ষণ না তা জানা যায় এবং হকের হকদারদের চেনা যায়; তাই শ্রেষ্ঠজনকে চেনার প্রয়োজনীয়তা রয়েছে এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এর দিকনির্দেশনা থাকা আবশ্যক। আর আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত নিদর্শনের মাধ্যমে প্রয়োজনীয় জ্ঞান অন্বেষণ করা নিন্দনীয় কিছু নয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি বলা হয়: কেন আপনারা ইব্রাহিম সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিকে শ্রেষ্ঠত্ব দিচ্ছেন না? যেহেতু তিনি রহমানের 'খলীল' (অন্তরঙ্গ বন্ধু)। আর এটি সর্বজনবিদিত যে আল্লাহ তাঁর সকল ওলীকে ভালোবাসেন, তবে যা অস্বীকার করার উপায় নেই তা হলো ইব্রাহিমকে বিশেষভাবে 'খলীল' উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে কারণ তিনি আল্লাহর কাছে তাঁর ওলীদের মধ্যে সর্বাধিক প্রিয় ছিলেন। তাছাড়া মহান আল্লাহ আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর অনুসারী করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যে, আপনি একনিষ্ঠ হয়ে ইব্রাহিমের মিল্লাতের অনুসরণ করুন।" আর অনুসারী তো অনুসৃত ব্যক্তির সমতুল্য নয়। তদুপরি, মক্কা হলো ইব্রাহিমের হারাম (পবিত্র এলাকা) আর মদিনা হলো আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হারাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (হে আল্লাহ! নিশ্চয় ইব্রাহিম মক্কাকে হারাম করেছেন, আর আমি মদিনাকে হারাম করছি)। আর আমরা দেখতে পাই যে ইব্রাহিমের হারামে যা (শিকার ও গাছপালা) নিষিদ্ধ ছিল তা লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে বিনিময় বা জরিমানার বিধান রয়েছে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হারামেও তা সংরক্ষিত। এটি ইব্রাহিমের হারামের শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য প্রদানকারী একটি নিদর্শন। সেই প্রেক্ষিতে এটি আবশ্যক হয় যে সেই হারামের পবিত্রতা ঘোষণাকারী ব্যক্তিও শ্রেষ্ঠ হবেন।
আর যেহেতু সহীহ বর্ণনায় এসেছে: (তোমাদের নগ্ন অবস্থায় হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে, আর সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরানো হবে তিনি হলেন ইব্রাহিম)। এবং...

এটি তাঁর মর্যাদা ও অগ্রগণ্য হওয়ার প্রমাণ। আর আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য করার মতো সর্বোত্তম দুআ হলো এই বলা যে: হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের বংশধরের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীম এবং ইবরাহীমের বংশধরের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন। অতএব, আমরা আমাদের প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লার কাছে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য সর্বোচ্চ যা চাই তা হলো, তিনি যেন তাঁকে ইবরাহীমের সাথে যুক্ত করেন এবং তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করেন যেমন তিনি ইবরাহীমের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন; তাহলে এটি কি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ নয়?
এর উত্তর হলো: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ইবরাহীমকে বন্ধু (খলীল) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তিনি সংবাদ দেননি যে তিনি সকল নবীকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন। সুতরাং এটি তাঁদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিধান হতে পারে। এর অর্থ মূলত তাই যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, ইবরাহীম ছিলেন আল্লাহর একনিষ্ঠ অনুগত এবং তিনি শিরককারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, তিনি আল্লাহর নিয়ামতের প্রতি কৃতজ্ঞ ছিলেন; আল্লাহ তাঁকে মনোনীত করেছেন এবং সরল সঠিক পথে পরিচালিত করেছেন।
আর বলা হয়েছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর পরিচয় লাভের পথ দেখিয়েছেন এবং তাওহীদের তাওফীক দিয়েছেন এমন এক সময় যখন কুফর সারা পৃথিবীকে গ্রাস করেছিল। তখন পৃথিবীতে তিনি ছাড়া আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে চেনার মতো বা স্বীকার করার মতো কোনো প্রাণ ছিল না। তাঁকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ হলো—প্রথমত, আল্লাহ তাঁকে হেদায়াতের যোগ্য করেছেন; দ্বিতীয়ত, তিনি তাঁকে আদেশ ও নিষেধ করেছেন এবং তাঁর থেকে আনুগত্য প্রকাশ পেয়েছে; তৃতীয়ত, তিনি তাঁকে পরীক্ষা করেছেন এবং তাতে তাঁকে ধৈর্যশীল পেয়েছেন। ফলে তিনি সেদিন তাঁর বন্ধু ছিলেন যখন পৃথিবীর সমস্ত মানুষ ছিল তাঁর শত্রু; কারণ তিনি ছিলেন অনুগত আর বাকি মানুষ ছিল অবাধ্য।
তবে এ কথা বলা যাবে না যে: সাধারণ নবীদের মধ্যে যাঁদের আল্লাহ ভালোবাসেন এবং তাঁরাও আল্লাহকে ভালোবাসেন—এতে কোনো সন্দেহ নেই—তাদের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে তাঁকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ যে খলিলের বিরোধিতা করে, সে তার শত্রু। আর আমরা জানি যে নবীদের মধ্যে আল্লাহর কোনো শত্রু নেই। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করা অন্য নবীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য নয়, বরং তাঁর সমসাময়িক শত্রুদের তুলনায় তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য ছিল, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। আমি যা বলেছি তার প্রমাণ হলো, সমস্ত ওলী আল্লাহকে ভালোবাসেন এবং আল্লাহও তাঁদের ভালোবাসেন; আর ভালোবাসার (মাহাব্বাহ) মর্যাদা বন্ধুত্বের (খুল্লাহ) ঊর্ধ্বে। প্রত্যেক হাবীবই খলীল, কিন্তু প্রত্যেক খলীল হাবীব নয়। এমতাবস্থায় কীভাবে এটি বৈধ হতে পারে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করা তাঁর ভাই নবীদের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্বস্বরূপ হবে? বরং অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ কথা হলো, এটি ছিল তাঁর কষ্টের কারণে এবং তাঁদের মাঝে তিনি ছাড়া তখন আর কেউ হেদায়াতের যোগ্য ছিলেন না। এভাবেই তিনি যার মাধ্যমে চেয়েছেন হেদায়াত দিয়েছেন। ফলে সেটি ছিল তাঁর পিতাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করা, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: {অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যে, আপনি একনিষ্ঠভাবে ইবরাহীমের মিল্লাত (আদর্শ) অনুসরণ করুন}—এর মাধ্যমে মূলত ইবরাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, ইবরাহীমকে অনুসরণ করার নয়। আর ইবরাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করা ইবরাহীমের কারণে আবশ্যক হয়নি, বরং...

কারণ এটি এমন সত্য যা অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই, আর এই কারণেই এটি ইবরাহীমের জন্য আবশ্যক ছিল। একইভাবে এটি অন্যদের জন্য আবশ্যক ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহ এই আয়াতে তাওহীদকে বর্ণনা করেছেন। একে ইবরাহীমের মিল্লাত (আদর্শ) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, আর অন্য আয়াতে তাঁর সাথে অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি এবং যার নির্দেশ আমি ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মূসা ও ঈসার অনুসারী হওয়াকে আবশ্যক করে না। তদ্রূপ প্রতিবাদকারীর পেশকৃত দলিল আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মূসা ও ঈসার অনুসারী হওয়াকে আবশ্যক করে না। একইভাবে প্রতিবাদকারীর দলিল আমাদের নবীর ইবরাহীম সাল্লাল্লাহু আলাইহিমার অনুসারী হওয়াকে আবশ্যক করে না।
তদুপরি ইবরাহীম আলাইহিস সালামের মাধ্যমে যে আপত্তি তোলা হয়েছে, তা ইবরাহীম ব্যতীত অন্য সবার ওপর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শ্রেষ্ঠত্বেরই স্বীকৃতি। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে নূহের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: আর নিশ্চয়ই ইবরাহীম ছিল তাঁর অনুসারী দলভুক্ত। সুতরাং এই প্রতিবাদকারী যদি নূহের ওপর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানকে বৈধ মনে করেন, তবে নূহের অনুসারীর (অর্থাৎ ইবরাহীমের) ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব দিতে তিনি কীভাবে অস্বীকার করেন? আর আল্লাহর তাওফীকেই সবকিছু সম্পন্ন হয়।
আর দুই হারামের বিষয়ে যে আপত্তি তোলা হয়েছে, তা গ্রহণীয় নয়। কারণ মক্কা হলো মহান আল্লাহর পবিত্র ভূমি, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির দিনই তিনি একে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। এই মর্মে হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে এবং একে ইবাদতের স্থান হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। এ ছাড়া অন্যান্য পবিত্র স্থানসমূহের পবিত্রতা হলো সংশ্লিষ্ট এলাকার সম্মানের কারণে। আর ইবরাহীম মক্কাকে পবিত্র করেছেন এর অর্থ সম্ভবত এই যে, বাইতুল্লাহ ও হারামের বিষয়টি তখন বিলুপ্ত ও চিহ্নহীন হয়ে পড়েছিল। যখন আল্লাহ তাআলা ইবরাহীমের হাতে একে পুনর্জীবিত করলেন, তখন তাঁর রসনায় হালাল ও হারামের সীমানা স্পষ্ট করে দিলেন। ফলে মানুষ তাঁর থেকেই হারামের বিধান গ্রহণ করেছে, কারণ সেই সময়েই এই ঘোষণা কার্যকর হয়েছিল। আর মদিনার পবিত্রতার বিষয়টি হলো, তা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে প্রবর্তিত হয়েছে এবং এর আগে তা ছিল না। আর মদিনা ইবাদতের (হজের মতো) নির্ধারিত স্থানও নয়। ফলে দুই হারাম সেই দিক থেকে ভিন্ন যা প্রতিবাদকারী অনুমান করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ইবরাহীম আলাইহিস সালাম সর্বপ্রথম বস্ত্র পরিধান করবেন—এ বিষয়ে পূর্বে তিনটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করা হয়েছে। আর আমাদের এই দোয়া: হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমনটি আপনি বর্ষণ করেছেন ইবরাহীম ও তাঁর বংশধরদের ওপর—তা প্রশ্নকারীর দাবিকে প্রমাণ করে না। কারণ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে ইবরাহীমের নিচে হতেন, তবে আমাদের জন্য এই কথা বলা বৈধ হতো না: হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেমন ইবরাহীমের ওপর করেছেন। যেহেতু বিষয়টি নিঃশর্তভাবে বলা হয়েছে, সেহেতু আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে ইবরাহীমের নিচে নন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে এই উপমার অর্থ কী? বলা হবে: এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, ফেরেশতারা ইবরাহিমের বাড়িতে সারাহকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: "তোমাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক হে আহলে বাইত; নিশ্চয়ই তিনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।" আর আমরা জানি যে আমাদের নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবরাহিমের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর সমস্ত পরিবারবর্গও। সুতরাং আমাদের এই কথার অর্থ: "হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইবরাহিম ও ইবরাহিমের পরিবারবর্গের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন। হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ওপর বরকত নাজিল করুন যেমন আপনি ইবরাহিম ও ইবরাহিমের পরিবারবর্গের ওপর বিশ্বজগতের মাঝে বরকত নাজিল করেছেন"—অর্থাৎ আপনি আপনার সেই ফেরেশতাদের দোয়া কবুল করুন যারা ইবরাহিমের পরিবারবর্গের জন্য দোয়া করে বলেছিল: "তোমাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক হে আহলে বাইত", মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ক্ষেত্রেও (সেই দোয়া কবুল করুন)। যেমন আপনি সেই একত্ববাদীদের ক্ষেত্রে দোয়া কবুল করেছিলেন যারা সেই সময় তাঁর পরিবারভুক্ত ছিল; একইভাবে আপনি এই দোয়ার সমাপ্তি ঘটান এই বলে যে: "নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত", কারণ ফেরেশতারা তাদের দোয়ার সমাপ্তি ঘটিয়েছিল এই বলে যে: "নিশ্চয়ই তিনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত"। এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা মুহাম্মাদকে ইবরাহিমের চেয়ে নিম্নমর্যাদার করে। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তওফিক লাভ হয়।
যদি কেউ প্রশ্ন করেন: কেন আপনারা মুহাম্মাদকে মুসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেন, অথচ তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "তোমরা আমাকে মুসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না"? (এর কারণ হলো) যাতে এটি ইহুদিদেরকে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে অহংকার করতে প্ররোচিত না করে, ফলে এটি এমন বিষয় হতো যা মুসলিমরা তাঁর সামনে উপস্থাপন করেছে এবং তাঁকে সেদিকে টেনে নিয়ে গেছে। আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "আল্লাহকে ছেড়ে তারা যাদের উপাসনা করে তোমরা তাদের গালি দিও না, পাছে তারা অজ্ঞতাবশত শত্রুতা করে আল্লাহকে গালি দিয়ে বসে।" তাঁর এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: "যদি মুসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর কোনো উপায় থাকত না।" যদি বলা হয়: তবে আপনারা কেন তাঁকে ইউনুসের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেন, অথচ তিনি বলেছেন: "কারও জন্য এটি বলা সমীচীন নয় যে: আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।"
বলা হবে, এর অর্থ হলো: কারও জন্য নিজেকে ইউনুসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করা উচিত নয়। আর এটি একারণে যে, মহান আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি (দায়িত্ব ছেড়ে) গিয়েছিলেন এবং রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং তাঁর কওমের পক্ষ থেকে যা তাঁর ওপর আপতিত হতে পারে বলে তিনি ধারণা করেছিলেন, তাতে তিনি ধৈর্য ধরেননি। ফলে এমন সম্ভাবনা ছিল যে, কেউ যদি আল্লাহর রাহে নিজের ওপর আপতিত বিপদে ধৈর্যশীল হয় এবং আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদে দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ হয়, তবে সে নিজেকে ইউনুস অপেক্ষা উত্তম মনে করার ভ্রান্ত ধারণায় পড়তে পারে। তাই নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কারও জন্য এমন কথা বলা সমীচীন নয়; কারণ ইউনুস ছিলেন একজন নবি, আর নবি নন এমন কেউ একজন নবির চেয়ে উত্তম হতে পারে না। এটাই হাদিসের অর্থ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যখন এটি স্পষ্ট হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত; এবং আমরা বর্ণনা করেছি আল্লাহ তাঁর জন্য যেসব প্রশংসনীয় গুণাবলী ও সৌন্দর্য একত্রিত করেছেন, যা তাঁর প্রশংসাসমূহ ও মর্যাদাকে মনেপ্রাণে বিশ্বাস করার প্রতি ভালোবাসা, সেগুলো স্বীকার করে নেওয়া, তাঁর স্মরণে মগ্ন থাকা এবং তাঁর ওপর অধিক হারে দরূদ পাঠের প্রেরণা জোগায়; বিশেষ করে উজ্জ্বল রাতে ও জ্যোতির্ময় দিনে, যেমনটি তাঁর পক্ষ থেকে নির্দেশ এসেছে। সেইসাথে তাঁর আনুগত্যের প্রতি অবিচল থাকা, তাঁর দাওয়াত প্রচারে সচেষ্ট হওয়া, তাঁর শরীয়ত প্রতিষ্ঠা করা এবং তাঁর সুপারিশের উপযুক্ত হওয়ার উপায় অবলম্বন করা। আর তাঁর সময়কাল থেকে দূরে অবস্থান করেও এমন অবস্থার ওপর অটল থাকা, যা লঙ্ঘন করলে তাঁর সামনে লজ্জিত হতে হতো, অথবা যে অবস্থা দেখলে তিনি বিমুখ হতেন। আর তাঁর উম্মতভুক্ত হওয়ার কারণে আনন্দিত হওয়া, তাঁর দাওয়াত কবুলকারী হওয়া এবং তাঁর প্রমাণাদি বর্ণনাকারী পবিত্র কুরআনের তিলাওয়াত অব্যাহত রাখা। যে ব্যক্তি আমাদের বর্ণিত কাজগুলো এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট অনুরূপ বিষয়গুলো সম্পাদন করল, সে মূলত তাঁকে ভালোবাসল।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসার সামগ্রিক বিষয়ের মধ্যে তাঁর পরিবার-পরিজন ও আহলে বায়তের ভালোবাসা অন্তর্ভুক্ত, যাদের জন্য সদকা হারাম করা হয়েছে এবং তাদের উচ্চ মর্যাদার কারণে তাদের জন্য খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) নির্ধারিত করা হয়েছে। কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাদেরকে তাঁর সাথে সংযুক্ত করেছেন এবং অন্যদের ওপর তাদের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। ফলে এটি বান্দাদের ওপর আবশ্যক করে দেয় যে, তারা এই উচ্চ মর্যাদা ও স্তরের হক অনুধাবন করবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার খাতিরে তাদের ভালোবাসবে; যেমন আল্লাহ তাআলা তাদেরকে তাঁর বিশেষ সম্মানে সম্মানিত করেছেন এবং তাদের মর্যাদাকে সুরক্ষা দিয়েছেন যেমন তিনি তাঁর মর্যাদাকে সুরক্ষা দিয়েছেন, আর তাদের যা থেকে বঞ্চিত করেছেন তার পরিবর্তে নবীকে যা প্রতিদান দিয়েছেন অনুরূপ প্রতিদান তাদেরও দিয়েছেন। এর অনুগামী হিসেবে তাঁর সাহাবায়ে কেরামের প্রতি ভালোবাসাও অন্তর্ভুক্ত, কারণ আল্লাহ জল্লা সানাউহু তাদের প্রশংসা করেছেন এবং তাদের গুণগান গেয়ে বলেছেন: "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে দয়ালু। আপনি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে দেখবেন। তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইনজিলে তাদের দৃষ্টান্ত হলো একটি চারাগাছের মতো, যা থেকে অঙ্কুর বের হয়, অতঃপর তা শক্ত হয়, এরপর তা স্থূল হয় এবং স্বীয় কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে উঠে, যা কৃষকদেরকে আনন্দিত করে—যাতে তাদের দ্বারা তিনি কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন।" এবং তিনি বলেছেন: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করছিল, অতঃপর তাদের অন্তরে যা ছিল তা তিনি জানতেন, ফলে তিনি তাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল করলেন এবং তাদেরকে এক নিকটবর্তী বিজয় পুরস্কার দিলেন।"
এবং তিনি বলেছেন: "আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। আর তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করেছেন জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই মহাসাফল্য।" এবং তিনি বলেছেন: "আর যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে এবং যারা আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারাই প্রকৃত মুমিন। তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিজিক।"

যখন তাঁরা এই স্তরে উপনীত হলেন, তখন মুমিনদের জামাতের ওপর তাঁদের ভালোবাসা এবং তাঁদের প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা আবশ্যক হয়ে পড়ল। কারণ মহান আল্লাহ যখন কোনো বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তখন তাঁকে ভালোবাসেন এবং বান্দার ওপর এটি আবশ্যক করে দেন যে, সে তাকেই ভালোবাসবে যাকে তাঁর মাওলা (মালিক) ভালোবাসেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে আনসারদের ভালোবাসল, সে মূলত আমার প্রতি ভালোবাসার কারণেই তাদের ভালোবাসল; আর যে আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল, সে মূলত আমার প্রতি বিদ্বেষের কারণেই তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল)।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (আনসারদের ভালোবাসা ঈমানের অংশ, এবং মুমিনদের নিদর্শন হলো আনসারদের ভালোবাসা)। আর এটি এজন্য যে, মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মুহাজিরদের ভালোবাসা যেভাবে তাঁদের ঘরবাড়ি, সম্পদ ও জীবন বিসর্জন দিয়ে হিজরত করার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে; তেমনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আনসারদের ভালোবাসাও প্রকাশিত হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও সাধারণ মুহাজিরদের আশ্রয় প্রদান এবং তাঁদের সাহায্য করার মাধ্যমে। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা তাদের (মুহাজিরদের) আসার আগে এই ভূখণ্ডে (মদিনায়) বসবাস করেছে এবং ঈমান এনেছে, তারা তাদের কাছে হিজরত করে আসা লোকদের ভালোবাসে। আর মুহাজিরদের যা দেওয়া হয়েছে, তার জন্য তারা নিজেদের অন্তরে কোনো প্রয়োজন বা আকাঙ্ক্ষা অনুভব করে না এবং তারা নিজেদের ওপর তাঁদেরকে প্রাধান্য দেয়, যদিও তারা নিজেরা অভাবগ্রস্ত হয়।} এর দ্বারা তিনি মূলত মদিনার আনসারদেরই বুঝিয়েছেন। সুতরাং যাঁর বৈশিষ্ট্য এমন এবং মহান আল্লাহ যাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন, মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁকে ভালোবাসার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। আর এটি প্রকাশিত হওয়ার মাধ্যমে উম্মতের ওপর তাঁদের ভালোবাসা আবশ্যক হয়ে যায়। যদি এটি স্পষ্ট হয় যে সাহাবায়ে কিরামের ভালোবাসা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, তবে একইভাবে তাঁদের মর্যাদা বিশ্বাস করা, সেই অনুযায়ী তাঁদের সম্মান করা, প্রত্যেক হকদারের হক চেনা, ইসলামে যাঁর যা অবদান রয়েছে তা জানা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাঁর যে মর্যাদা ছিল তা অনুধাবন করাও আবশ্যক। তাঁদের সুন্দর গুণাবলি প্রচার করা, তাঁদের জন্য মঙ্গলের দোয়া করা এবং দ্বীনের বিষয়ে তাঁদের থেকে যা কিছু এসেছে তার অনুসরণ করা উচিত। তাঁদের কোনো বিচ্যুতি বা ভুল অনুসরণ করা উচিত নয় এবং তাঁদের কারো মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয় এমন কোনো অশোভন বিষয় আলোচনার উদ্দেশ্য করা সমীচীন নয়। আর তাঁদের মধ্যে যেসব মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছিল, সে বিষয়ে গভীর আলোচনা থেকে বিরত থাকা বা নীরবতা অবলম্বন করা উচিত। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে পঞ্চদশ শাখা
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মান প্রদর্শন, তাঁর মহিমা বর্ণনা এবং তাঁকে শ্রদ্ধা নিবেদন বিষয়ক অধ্যায় … আর এটি মহব্বত বা ভালোবাসার ঊর্ধ্বে এক উচ্চতর স্তর; কেননা প্রত্যেক ভালোবাসাকারী ব্যক্তিই সম্মান প্রদর্শনকারী হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, পিতা তার সন্তানকে ভালোবাসেন এবং তার জন্য সমাদর ও স্নেহের সমন্বয় করেন? আবার মালিক তার দাসদের ভালোবাসতে পারেন, কিন্তু তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেন না। অথচ দাসগণ তাদের মালিকদের ভালোবাসে এবং তাদের সম্মানও করে। এর দ্বারা আমরা জানতে পারলাম যে, সম্মান প্রদর্শন (তাজিম) ভালোবাসার ঊর্ধ্বে একটি স্তর। ভালোবাসার চালিকাশক্তি হলো যা ভালোবাসাকারীর নিকট প্রাপ্ত কল্যাণের দাবি রাখে, আর সম্মান প্রদর্শনের চালিকাশক্তি হলো যা মহিমান্বিত ব্যক্তির সত্তার উচ্চতর গুণাবলি এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের প্রতি ভালোবাসা উদ্রেক করে, যার প্রয়োজন সেই ব্যক্তি ছাড়া পূরণ হওয়া সম্ভব নয়। এবং সেই মহিমান্বিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে এমন সব অনুগ্রহ অবধারিত হয় যার শুকরিয়া আদায় করা সেই ব্যক্তির সাধ্যের অতীত, যদিও সে অনেক চেষ্টা ও সাধনা করে। আমি যা বলেছি তা হলো—দাসগণ তাদের মালিকদের ভালোবাসে কারণ তারা জানে যে তাদের উপর মালিকদের হাতের প্রসারতা রয়েছে এবং তাদের খাদ্য, পানীয়, পোশাক ও বাসস্থানের বিশেষ ব্যবস্থা তাদের কাছেই ন্যস্ত। তারা এটাও জানে যে, তাদের মালিকদের সাথে অনুগত থাকার মধ্যে তাদের জন্য কতটুকু কল্যাণ ও উপকারিতা নিহিত রয়েছে। ফলে তাদের সেই ভালোবাসা তখন বর্ণিত কারণগুলোর প্রেক্ষিতে সম্মান ও শ্রদ্ধায় রূপান্তরিত হয়। একইভাবে পিতা তার সন্তানকে ভালোবাসেন, কারণ সন্তান তার বংশধর, তার দিকেই সে সম্বন্ধযুক্ত হয় এবং তার মাঝে সৌন্দর্য, শক্তি ও সংখ্যাধিক্যের সম্ভাবনা থাকে। সুতরাং সন্তানের প্রতি তার বিষয়টি ভালোবাসা ও স্নেহের গণ্ডি পেরিয়ে ভীতিমিশ্রিত শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শন পর্যন্ত পৌঁছায় না। অন্যদিকে সন্তান তার পিতাকে ভালোবাসে এই কারণে যে, পিতা তার অস্তিত্ব ও সৃষ্টির মাধ্যম এবং শৈশব থেকে তাকে ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা করে লালন-পালন ও রক্ষণাবেক্ষণকারী, যতক্ষণ না সে পূর্ণ বয়সে উপনীত হয়। সে জানে যে সে তার পিতারই অংশ এবং তার দিকেই সে সম্বন্ধযুক্ত, যেমনটি একজন দাস তার মালিকের দিকে এবং একজন মুক্ত ব্যক্তি তাকে মুক্তকারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। ফলে পিতার প্রতি সন্তানের অবস্থা নিছক সমাদর ছাপিয়ে শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মান প্রদর্শনে পর্যবসিত হয়। কারণ সে যখন বিষয়গুলো গভীরভাবে দেখে, তখন জানতে পারে যে এগুলো এমন কিছু অধিকার যার শুকরিয়া আদায়ের কোনো পথ তার জানা নেই এবং তার সত্তা সেই পিতার গাম্ভীর্যের সামনে বিনীত হয়ে যায়।
আর বিষয়টি যখন এই রূপ—অর্থাৎ যা একজন দাস ও তার মালিক এবং একজন পিতা ও তার সন্তানের মধ্যবর্তী সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—তবে এটি সুনিশ্চিত যে, আমাদের ওপর রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকার মালিকদের প্রতি তাদের দাসদের অধিকার কিংবা সন্তানদের প্রতি তাদের মায়েদের অধিকারের চেয়েও অধিকতর মহান, শ্রেষ্ঠ, অনিবার্য এবং অধিকতর ওয়াজিব। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে আমাদের পরকালে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করেছেন এবং এই পৃথিবীতে আমাদের আত্মা, দেহ, সম্মান, সম্পদ, পরিবার ও সন্তানদের মর্যাদা দান করেছেন।

সুতরাং এটি আমাদের সেই আনুগত্যের প্রতিদান যা নিয়ামতে ভরপুর জান্নাতের দিকে পরিচালিত করে। এই নিয়ামতের সমতুল্য অন্য কোন নিয়ামত হতে পারে? আর এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত একটি নিদর্শন। অতঃপর তিনি (মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) তাঁর আনুগত্য আমাদের ওপর অপরিহার্য করেছেন এবং তাঁর অবাধ্যতার ব্যাপারে আমাদের জাহান্নামের ভয় দেখিয়েছেন, আর তাঁর অনুসরণের বিনিময়ে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। সুতরাং কোন মর্যাদা এই মর্যাদার সাথে তুলনীয় হতে পারে? আর কোন স্তরের সাথে? অতএব, আমাদের জন্য এটাই বলা সঙ্গত যে, আমরা তাঁকে ভালোবেসেছি এবং তাঁকে এমনভাবে শ্রদ্ধা ও সম্মান করি যা একজন দাসের তার মনিবের প্রতি কিংবা একজন সন্তানের তার পিতার প্রতি সম্মানের চেয়েও অনেক বেশি। কুরআন এভাবেই বক্তব্য দিয়েছে এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এ নির্দেশই এসেছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং যারা তাঁকে সম্মান করে, তাঁকে সাহায্য করে এবং তাঁর সাথে অবতীর্ণ হওয়া নূর (কুরআন)-এর অনুসরণ করে, তারাই সফলকাম।" এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সফলতা কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন তাঁর প্রতি ঈমানের সাথে তাঁকে সম্মান ও মর্যাদা প্রদান করাকে একত্রিত করা হয়। আর এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, এখানে 'তাজীর' বলতে সম্মান প্রদর্শনকেই বোঝানো হয়েছে।

তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আপনাকে সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছি, যাতে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনে এবং তাঁকে সম্মান করে ও শ্রদ্ধা করে।" এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, উম্মতের ওপর আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হক হলো তাঁর প্রতি পূর্ণ শ্রদ্ধা, সম্মান ও গাম্ভীর্য বজায় রাখা; তাঁর সাথে এমন অনানুষ্ঠানিক বা শিথিল আচরণ করা যাবে না যেমনটি কাফেররা একে অপরের সাথে করে থাকে। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের নিজেদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না।" অর্থাৎ, বিভিন্ন ওজর বা বাহানা দেখিয়ে তাঁর ডাকে সাড়া দিতে বিলম্ব করো না যেমনটি তোমরা একে অপরের আহ্বানের ক্ষেত্রে করে থাকো। বরং দ্রুত সাড়া প্রদান এবং আনুগত্যের তৎপরতার মাধ্যমে তাঁকে সম্মান প্রদর্শন করো। এমনকি যখন তাদের কেউ সালাতরত অবস্থায় থাকেন এবং তিনি তাকে ডাকেন, তখন সালাতকেও সাড়া না দেওয়ার ক্ষেত্রে অজুহাত হিসেবে গণ্য করা হয়নি; যাতে তাদের এ কথা জানানো যায় যে, যদি সালাত তাঁর ডাকে সাড়া দিতে বিলম্ব করার বৈধ কারণ না হতে পারে, তবে এর নিচের পর্যায়ের অন্য কোনো ওজর কীভাবে গ্রহণযোগ্য হবে?

বর্ণিত আছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজনকে ডাকলেন যখন সে সালাত আদায় করছিল। সালাত শেষ করে যখন সে এলো, তখন তিনি তাকে বললেন: "আমি যখন তোমাকে ডাকলাম তখন সাড়া দিতে কিসে তোমাকে বাধা দিল?" সে বলল: "আমি সালাত আদায় করছিলাম।" তিনি বললেন: "তুমি কি শোনোনি আল্লাহ বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যখন তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদেরকে জীবন দান করে, তখন তোমরা তাতে সাড়া দাও?" এভাবে তিনি তাকে জানিয়ে দিলেন যে, সালাতরত থাকলেও তাঁর ডাকে সাড়া দেওয়া ওয়াজিব। এই আয়াতের ("তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের নিজেদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না") আরেকটি অর্থ বলা হয়েছে যে, তারা তাঁকে তাদের মধ্যকার সাধারণ রীতি অনুযায়ী "হে মুহাম্মদ" বা "হে আবুল কাসিম" বলে ডাকত। ফলে তাদের এটি করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা তাঁকে সম্মান প্রদর্শনপূর্বক "হে আল্লাহর রাসূল" বলে সম্বোধন করে। সমগ্র কুরআনে যে "হে রাসূল" বা "হে নবী" সম্বোধন এসেছে, তা মূলত তাঁর উম্মতকে এটি শিক্ষা দেওয়ার জন্য যে, তাঁকে কী উপায়ে সম্বোধন করা আবশ্যক এবং তাদেরকে উত্তম ও প্রশংসনীয় শিষ্টাচারের পথে পরিচালিত করার জন্য। কিন্তু যখন অনেক বেদুঈন এতেই পর্যাপ্ত মনে করল না এবং উদ্দিষ্ট আদব অর্জন করল না, তখন তিনি তাদের নিকট বিষয়টি ব্যাখ্যা করে বললেন:

{তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরকে আহ্বানের মতো গণ্য করো না।} আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য তাদের সে বিষয়ে কোনো ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) থাকে না।} সুতরাং যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে, তাদের কাউকেই আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো নির্দেশ দেন তখন তাঁর আনুগত্যের ব্যাপারে কোনো ইখতিয়ার প্রদান করেননি; বরং তিনি এটিকে তাদের ওপর অপরিহার্য করে দিয়েছেন। আর আনুগত্যের আবশ্যকতা অপেক্ষা সম্মান প্রদর্শনের আর কোনো বড় কারণ হতে পারে না।
তিনি আরও বলেছেন: {মদিনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী মরুবাসীদের জন্য সমীচীন নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের সঙ্গ ত্যাগ করবে এবং তাঁর জীবনের চেয়ে নিজেদের জীবনকে বেশি প্রিয় মনে করবে।} তিনি তাদেরকে অবহিত করেছেন যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা তাদের সত্তার চেয়ে অধিক সম্মানিত, অধিক মর্যাদাবান, অধিক পবিত্র এবং অধিক সুন্দর। সুতরাং তাদের জন্য এটি শোভনীয় নয় যে, রাসূল যে কাজ থেকে নিজেকে সরিয়ে নেননি তা থেকে তারা নিজেদের সরিয়ে নেবে; অথবা তিনি যখন আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদে বের হন, তখন তীব্র গরম, দীর্ঘ পথ, পানির অভাব বা পাথেয় স্বল্পতার অজুহাতে তাঁর সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে পড়ে থাকবে। বরং তিনি নিজের জন্য যে অবস্থাকেই পছন্দ করবেন, সব অবস্থায় তাঁর অনুসরণ ও অনুগমন করা তাদের ওপর আবশ্যক। যারা বুদ্ধিমান, তাদের জন্য এতে রয়েছে সর্বোত্তম বর্ণনা এবং তাঁর প্রতি সম্মান, মর্যাদা ও শ্রদ্ধা প্রদর্শনের আবশ্যকতা সম্পর্কে সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর আল্লাহর তৌফিকেই সব কিছু সম্পন্ন হয়।
তিনি আরও বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমাদেরকে অনুমতি না দেওয়া হলে তোমরা আহার্য প্রস্তুত হওয়ার অপেক্ষা করার জন্য নবীর ঘরে প্রবেশ করো না। তবে যখন তোমাদেরকে ডাকা হয় তখন তোমরা প্রবেশ করো, আর যখন তোমাদের আহার করা শেষ হয়ে যাবে তখন তোমরা চলে যাও এবং কথাবার্তায় মগ্ন হয়ে যেও না। তোমাদের এই আচরণ নবীকে কষ্ট দেয়, কিন্তু তিনি তোমাদের সামনে লজ্জাবোধ করেন; অথচ আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জাবোধ করেন না। আর তোমরা যখন তাঁর স্ত্রীদের কাছে কিছু চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে। এটি তোমাদের অন্তরের জন্য এবং তাঁদের অন্তরের জন্য অধিকতর পবিত্র। তোমাদের জন্য এটি জায়েয নয় যে, তোমরা আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেবে এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর স্ত্রীদের কখনো বিয়ে করবে। নিশ্চয় এটি আল্লাহর কাছে অতি গুরুতর অপরাধ।}
আল্লাহ তাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এমন অতিরিক্ত ঘনিষ্ঠতা বা শিথিলতা প্রদর্শন করতে নিষেধ করেছেন, যা এমন কোনো ব্যক্তির সাথে করা হয় যাকে ভয় বা সমীহ করা হয় না। যেমন অনুমতি ছাড়াই তাঁর ঘরে প্রবেশ করা; অথবা তিনি যখন খাবারের দাওয়াত দেন এবং তারা জানে যে তা এখনো তৈরি হয়নি, তখন তারা সময়ের আগেই দ্রুত চলে আসা এবং খাবার প্রস্তুতির অপেক্ষায় তাঁকে ঘিরে থাকা। আবার যখন খাবার পরিবেশন করা হয় এবং তারা প্রবেশ করে আহার শেষ করে, তখন তারা গল্পগুজবে মগ্ন হয়ে সেখানে বসেই থাকে। তিনি তাদের জানিয়েছেন যে, এগুলো নিষিদ্ধ কাজ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে কষ্ট পেতেন এবং তাদের সাথে এ নিয়ে কথা বলতে লজ্জাবোধ করতেন। তিনি তাঁদের স্ত্রীদের সাথে অতিরিক্ত মেলামেশা করতেও নিষেধ করেছেন—অর্থাৎ তাঁদের দিকে তাকিয়ে কিছু প্রদান করা বা তাঁদের নিকট থেকে কিছু গ্রহণ করা—যেমনটি মানুষ একে অপরের বাড়িতে অবাধ যাতায়াত ও গভীর বিশ্বাসের সুযোগে করে থাকে।

অতঃপর তিনি এ সবকিছুকেই সুদৃঢ় করে মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ বললেন: {আর আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া তোমাদের জন্য সংগত নয় এবং তাঁর পরে তাঁর স্ত্রীদের বিবাহ করাও তোমাদের জন্য কখনো বৈধ নয়।} সুতরাং তিনি তাদেরকে জানিয়ে দিলেন যে, কথা বা কাজের মাধ্যমে যার দ্বারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কষ্ট পান, তা তাদের জন্য হারাম। তাঁর জীবদ্দশায় কিংবা তাঁর ইন্তেকালের পরে—কোনো অবস্থাতেই এ বিষয়টি তাদের এখতিয়ারাধীন নয়। আর যেভাবে তাঁর জীবদ্দশায় এমন কাজ করা তাদের জন্য হালাল নয় যাতে তিনি কষ্ট পান, ঠিক তেমনি তাঁর ইন্তেকালের পরেও এমন কিছু করা তাদের জন্য বৈধ নয় যা তাঁর জীবদ্দশায় যদি তিনি জানতে পারতেন যে তারা তা করবে, তবে তিনি তাতে কষ্ট পেতেন এবং তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক হতো; যেমন তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর স্ত্রীদের বিবাহ করা। আর এটি এজন্য যাতে তারা জানতে পারে যে, কোনো অবস্থাতেই তাঁকে কষ্ট দেওয়ার বা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক কিছু করার কোনো অবকাশ তাদের নেই। বরং তাঁকে সন্তুষ্ট করা, তাঁকে সম্মান করা এবং তাঁর মর্যাদার মহিমা হতে বিচ্ছুরিত ভাবগাম্ভীর্য বজায় রাখাই তাদের জন্য অপরিহার্য এবং আবশ্যক কর্তব্য, যাতে তারা তাঁর প্রতি সেই ঈমানদার হতে পারে যেমনটি তারা দাবি করে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
আর মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রণী হয়ো না এবং আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} এর অর্থ হলো—দীন বা দুনিয়ার যে সকল বিষয় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করা আবশ্যক, সে সকল ক্ষেত্রে তাঁর কথা বা কাজের আগে তোমরা কোনো কথা বা কাজ করো না; বরং তোমাদের কথা ও কাজকে পিছিয়ে দাও যতক্ষণ না সেই বিষয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অভিমত অনুযায়ী নির্দেশ প্রদান করেন। কেননা তোমরা যদি তাঁর সামনে অগ্রণী হও, তবে তোমরা মূলত মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহরই সামনে অগ্রণী হলে; কারণ তাঁর রাসূল তো কেবল তাঁর পক্ষ থেকেই ফয়সালা করেন। আর 'আল্লাহকে ভয় করো' এর অর্থ হলো—রাসূলের সামনে অগ্রণী হওয়ার মাধ্যমে এবং তাঁর সাথে এমন আচরণ করার মাধ্যমে আল্লাহর শাস্তিকে ভয় করো যা তাঁর প্রতি অবজ্ঞা বা অসম্মানের উদ্রেক করে, অথবা পঠিত ও অপঠিত ওহীর মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি তোমাদের যা আদেশ করেন তার কোনো কিছুর বিরোধিতা করার মাধ্যমে। {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} অর্থাৎ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে তোমরা যা কিছু পেশ করো তিনি তা শোনেন, অথবা তোমরা তাঁর প্রতি যে সম্মান প্রদর্শন করো কিংবা এর বিপরীত যা কিছু করো, তিনি তা জানেন এবং সে অনুযায়ী ফয়সালা করেন।
এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়ে কতিপয় বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: কিছু লোক কুরবানির দিন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগে পশু জবেহ করেছিল, তিনি তা অপছন্দ করলেন।
অন্য একটি বর্ণনা হলো যে, এক ব্যক্তি সন্দেহের দিনে রোজা রেখেছিল। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: সে যেন এমনটি না করে; কেননা সাহাবীগণ মনে করতেন যে এই আয়াতটি তারই বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। আরেকটি বর্ণনা মতে, এটি যুদ্ধের ময়দান সম্পর্কে অবতীর্ণ।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো, তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না; পাছে তোমাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যায় অথচ তোমরা টেরও পাবে না।}