قيل عظم الألواح. وقيل رؤوس العظام والزندان العظيمان اللذان في الساعدين، المتصلان بالكفين. سبط العصب. أي ممتد، كل عظم فيه مخ، كالسلقين والعضدين والفراعين. شتن الكفين والقدمين. أي فيها بعض الغلظ. والأخمص من القدم. ما بين صدرها وعقبها وهو الذي يلصق بالأرض في الوطئ. وقوله خمصات الأخمص. يعني دقيق بطن القدمين فيه تجاف عن الأرض. فسيح القدمين. متساويان، ليس في ظهورها تكسر، فالماء ينبو عنهما كذلك إذا خطا بها أي تمايل. وذريع المشية واسع الخطى، كأنما ينحط في صبب، أي مقبل على ما بين يديه. لا يرفع بصره إلى السماء. وكذلك يكون المنحط قد فسره، فقال: خافض البصر. نظره إلى الأرض أكثر من نظره إلى السماء. قوله: إذا التفت التفت جميعًا. يريد لا يلوي عنقه دون جسده، فعل أهل الخفة والطيش. والدمث: اللين السهل. وقوله: اعرض وأشاح، يعني جد وبالغ يغتر عن مثل حب الغمام: أي يكسر ضاحكًا من غير قهقهة. وحب الغمام: البرد. يدخلون رواد: أي طالبين واحدهم رائد. ويخرجون أدلة. قيل الخبر. فكان المعنى: يدخلون متعلمين ويخرجون أئمة بكل حال عنده عباد: أي شيء أعده له. لا يوطن الأماكن: أي لا يجعل شيئًا منها، وطيئًا لنفسه بل يجلس حيث تيسر له الجلوس فيه. وقوله: لا تؤثر فيه الحرم. أي لا توصف فيه النساء إلا بشيء قليل أي لا يتحدث بالسقطات. والأمهر: الأبيض الذي يضرب بياضه إلى الشهية. والأزهر: الأبيض الناصع البياض الذي لا تشوبه حمرة ولا صفرة. قال صاحب هذا التفسير: فأما ما روى أنه كان أبيض مشرب حمرة، فإنما أريد به واضحًا منها الشمس والرياح، وما عدا ذلك فإنما كان أزهر، والذي تدل الأخبار عليه أنه لم يبعث بالأزهر لنصوع بياضه، لكن لإشراقه، كما قيل للزهرة التي هي أحد الكواكب السبغة زهرة لأنه ليس في أمثالها أشد إشراقًا منها في مناظر الناس. وقد كتبنا في جملة صفاته أن جبينه كان يكون كالسراج المتوقد وأنه على أنفه نور يعلوه فيحسبه لذلك متى يتأمله أشم، فإنما قيل له أزهر عن هذا الوجه والله أعلم.
وكانت عيناه نجلاوين، والنجلاء: الواسعة الحسنة. والدعج: شدة سواد الحدقة. وجاء أنه كان في عينيه تموج من حمرة، وأهدب الأشقار: كثيرها وطويلها. سهل الخدين صلتهما: أي أسيل مسنون. أي لا يفوق بعض لحمه لحمًا. وليس بالطويل الوجه ولا المكلثم
বলা হয়েছে যে, হাড়ের প্রশস্ত অংশসমূহ বড় ছিল। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা হাড়ের অগ্রভাগ এবং দুই বাহুর বড় হাড় দুটিকে বোঝানো হয়েছে যা কবজির সাথে যুক্ত। পেশিগুলো ছিল দীর্ঘ ও প্রসারিত। অর্থাৎ সুদীর্ঘ, যে হাড়গুলোর ভেতর মজ্জা থাকে, যেমন পায়ের নলা, দুই বাহু এবং হাতের নলা। তাঁর দুই হাতের তালু এবং দুই পা ছিল মজবুত ও মাংসল। অর্থাৎ সেগুলোতে কিছুটা স্থূলতা ছিল। আর পায়ের তালুর বাঁকানো অংশ (আখমাস) হলো পায়ের সামনের অংশ এবং গোড়ালি মধ্যবর্তী স্থান, যা হাঁটার সময় মাটিতে লাগে। আর তাঁর 'খামসাতুল আখমাস' বা পায়ের তালুর অধিক গভীরতা বলতে বোঝানো হয়েছে যে, পায়ের তালুর মধ্যভাগ সুগঠিত ও মাটি থেকে উঁচুতে অবস্থানকারী। তাঁর দুই পা ছিল মসৃণ ও সমতল। সেগুলোর উপরিভাগে কোনো ভাঁজ ছিল না, ফলে পানি সেখান থেকে গড়িয়ে পড়ে যেত। একইভাবে যখন তিনি পা ফেলতেন, অর্থাৎ চলার সময় সামনের দিকে ঝুঁকে চলতেন। তাঁর চলন ছিল দ্রুত এবং দীর্ঘ পদক্ষেপে, যেন তিনি কোনো ঢালু জায়গা দিয়ে নিচের দিকে নামছেন। অর্থাৎ তিনি সামনের দিকে ঝুঁকে চলতেন। তিনি আকাশের দিকে তাঁর দৃষ্টি উপরে তুলতেন না। একইভাবে 'নিচের দিকে অবনত' হওয়ার ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তাঁর দৃষ্টি ছিল নিচের দিকে। আকাশের দিকে তাকানোর চেয়ে জমিনের দিকেই তাঁর দৃষ্টি বেশি থাকত। তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: 'যখন তিনি ফিরে তাকাতেন, তখন পূর্ণাঙ্গভাবে শরীর ঘুরিয়ে ফিরে তাকাতেন।' এর অর্থ হলো, তিনি চপল ও অস্থিরমতি লোকদের মতো শুধু ঘাড় বাঁকিয়ে তাকাতেন না। 'দামাস' অর্থ হলো কোমল ও সহজ মেজাজ। আর 'তিনি বিমুখ হতেন এবং মনোনিবেশ করতেন' অর্থ হলো তিনি গম্ভীর হতেন এবং গুরুত্বারোপ করতেন। তিনি যখন হাসতেন, তখন মেঘের শুভ্র শিলার (শিলাবৃষ্টির দানা) মতো দাঁত প্রকাশ পেত; অর্থাৎ অট্টহাসি ছাড়াই স্মিতহাসি দিতেন। আর 'হাব্বুল গামাম' অর্থ হলো শিলা। তাঁরা অনুসন্ধানকারী হিসেবে প্রবেশ করতেন; এর একবচন হলো রাঈদ। আর তাঁরা পথপ্রদর্শক হিসেবে বের হতেন। বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো তাঁরা ইলম অন্বেষণকারী হিসেবে প্রবেশ করতেন এবং ইমাম বা নেতা হিসেবে বের হতেন। তাঁর কাছে সর্বাবস্থায় যা গচ্ছিত থাকত, তা তিনি দান করার জন্য প্রস্তুত রাখতেন। তিনি কোনো স্থানকে নির্দিষ্ট করতেন না; অর্থাৎ কোনো বিশেষ জায়গাকে নিজের জন্য স্থায়ী বা আরামদায়ক আসন বানাতেন না, বরং যেখানে বসা সহজ হতো সেখানেই বসতেন। আর তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: সেখানে নারীদের ইজ্জত ক্ষুণ্ন করা হতো না। অর্থাৎ তাঁর মজলিসে নারীদের ব্যাপারে কোনো আপত্তিকর কথা আলোচিত হতো না এবং কারো কোনো ত্রুটিবিচ্যুতি নিয়ে কথা বলা হতো না। 'আমহার' হলো এমন সাদা বর্ণ যার শুভ্রতা কিছুটা স্বচ্ছতার দিকে ঝোঁকে। আর 'আজহার' হলো এমন উজ্জ্বল শুভ্র বর্ণ যাতে লাল বা হলুদ বর্ণের মিশ্রণ নেই। এই তাফসীরের লেখক বলেন: আর যে বর্ণনায় এসেছে তিনি লাল মিশ্রিত শ্বেত বর্ণের ছিলেন, তা দ্বারা কেবল সূর্য ও বাতাসের সংস্পর্শে আসা শরীরের উন্মুক্ত অংশের উজ্জ্বলতার কথা বোঝানো হয়েছে। এ ছাড়া বাকি শরীর ছিল উজ্জ্বল শুভ্র (আজহার)। হাদিসসমূহ যা নির্দেশ করে তা হলো, তাঁকে 'আজহার' বলা হয়েছে তাঁর ধবধবে সাদা রঙের কারণে নয়, বরং তাঁর চেহারার উজ্জ্বলতার কারণে। যেমন 'জুহরা' (শুক্র গ্রহ) নামক নক্ষত্রকে 'জুহরা' বলা হয়, কারণ মানুষের দৃষ্টিতে সমগোত্রীয় নক্ষত্রগুলোর মধ্যে এর চেয়ে উজ্জ্বল আর কিছু নেই। আমরা তাঁর গুণাবলীর বর্ণনায় লিখেছি যে, তাঁর কপাল ছিল প্রজ্জ্বলিত প্রদীপের মতো। আর তাঁর নাকের ওপর একটি নূর বা আভা ছিল যা নাকের অগ্রভাগকে ছাপিয়ে যেত; ফলে কেউ গভীর মনোযোগ দিয়ে না দেখলে মনে হতো তাঁর নাকটি অনেক উঁচু। মূলত এই কারণেই তাঁকে 'আজহার' বলা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর চোখ দুটি ছিল ডাগর ও সুন্দর। 'নাজলা' অর্থ হলো প্রশস্ত ও সুন্দর চক্ষু। আর 'দাআজ' হলো চোখের মণির প্রগাঢ় কৃষ্ণবর্ণ। বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর চোখের শুভ্র অংশে লাল আভা ছিল। আর তাঁর চোখের পাপড়ি ছিল ঘন ও দীর্ঘ। তাঁর দুই গাল ছিল মসৃণ ও সুগঠিত; অর্থাৎ প্রশস্ত ও দীর্ঘাকৃতি। তাঁর গালের মাংসপেশিগুলো ছিল ভারসাম্যপূর্ণ, কোনো অংশ উঁচু বা নিচু ছিল না। তিনি দীর্ঘাকৃতির মুখমণ্ডলবিশিষ্ট ছিলেন না এবং তাঁর মুখমণ্ডল গোলগাল বা মাংসবহুলও ছিল না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 68)
أو كانت لبكاء بارزتين. أي ما حول العنفقة من جانبيها، لم يكن فيه شعر، بل كان في بياض اللؤلؤة. كان عريض الصدر ممسوحه كالمرايا في شدتها واستوائها لا يعدو بعض لحمه بعضًا. وكان قليل الكند وهو مجتمع الكتفين والظهر. ومن قال: كان طويه مسربه الظهر، أراد بها القضاء، والذي في الظهر من أوله إلى آخره.
وفي حديث الهجرة. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليله هاجر من مكة إلى المدينة هو وأبو بكر وعامر بن فهيرة ومولى أبي بكر ودليلهم عبد الله بن أريقط. فمروا بخيمتي أم معبد الخزاعية، فسألوا تمرًا أو لحمًا ليشتروه، فقالت: لو كان لم نعوزكم القرى. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة في كسر خيمتها فقال: (هذه الشاة يا أم معبد. فقالت: شاة خلفهما الجهد عن الغنم. فقال هل بها لبن؟ فقالت: هي أجهد من ذلك؟ قال: أتأذنين أن أحلبها؟ قالت نعم. بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلبًا فاحلبها. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشاة، فمسح ضرعها، وذكر اسم الله وقال: اللهم بارك لها في شاتها. فتفاحت وأدرت وأحبرت، فدعا بإناء لها بربص الرهط، فحلب فيها نجاء فسقاها حتى رويت، ثم سقى أصحابه فشربوا حتى رووا وشرب آخرهم، وقال بباقي القوم آخرهم شربًا فشربوا جميعًا، ثم قعد نهل حتى أراضوا، ثم حلب فيه ثانيًا، فغادره عذبًا، ثم ارتحلوا عنها فقفل. ما لبث أن جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزًا حبلاً عجافًا، شاؤك هزلى فيجهر قليل، لا بقي لهن. فلما رأى اللبن عجب وقال: من أين لكم هذا والشاة عازبه، ولا حلوب في البيت. فقالت: والله ألا أخه مر بنا رجل مبارك وكان من حديثه كيت وكيت. قال إني والله لأراه صاحب قريش الذي يطلب. صفيه لي يا أم معبد؟ قالت رأيت رجلاً ظاهر الوضأة ملح الوجه حسن الخلق، لم تعيه نحله ولم ير بربه صلعه وسيم قسيم في عينيه دعج وفي أشفاره وطف، وفي صوته ضحل، أحور أكحل أزج أقرن، رجل شديد سواد الشعر، في عنقه سطح، وفي لحيته كثافة، إذا صمت يعلوه الوقار وإذا تكلم سماه البهاء، كان منطقه جهرات نظم يتجرون، جلو المنطق، فصل لا نزر ولا هدر، أجهد الناس وأجملهم من بعيد وأجلاهم وأحسنهم من قريب. ربعة لا تساوه عين من طول، ولا يفتحه من قصر غصن من غصنين، فهو من أنصر الثلاثة منظرًا وأحسنهم قدرًا له رفقا يحفون به. إن قال اجتمعوا لقوله: وإن أمر تبادروا إلى أمره، ولو كب وافقته لالتمست أن أصحبه ولا فعلته إن وجدت سبيلاً إلى ذلك.
অথবা তা ছিল দুটি উজ্জ্বল অংশের মতো। অর্থাৎ নিচের ঠোঁটের নিচের অংশের (আনফাক্বাহ) দুই পাশে কোনো চুল ছিল না, বরং তা মুক্তার শুভ্রতার মতো উজ্জ্বল ছিল। তাঁর বুক ছিল প্রশস্ত এবং তা মসৃণতায় ও সমতায় আয়নার মতো স্বচ্ছ ছিল, তাঁর শরীরের কোনো অংশের মাংস অন্য অংশের তুলনায় উঁচু-নিচু ছিল না। তাঁর দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান ছিল মাংসল। আর যিনি বলেছেন যে তাঁর পিঠের পশমের রেখা ছিল দীর্ঘ, তিনি এর দ্বারা পিঠের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পশমের রেখাকে বুঝিয়েছেন।
হিজরতের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতের রাতে বের হলেন, তাঁর সাথে ছিলেন আবু বকর, আমের বিন ফুহাইরা এবং আবু বকরের মুক্তদাস ও তাঁদের পথপ্রদর্শক আবদুল্লাহ বিন উরাইকিত। তাঁরা খুযাআ গোত্রের উম্মে মা'বাদের দুটি তাঁবুর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় কিছু খেজুর বা গোশত কেনার চেষ্টা করলেন। উম্মে মা'বাদ বললেন: আমাদের কাছে কিছু থাকলে আমরা আপনাদের মেহমানদারিতে কোনো কমতি করতাম না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর তাঁবুর এক পাশে একটি বকরির দিকে তাকিয়ে বললেন: "হে উম্মে মা'বাদ, এই বকরিটি কী?" তিনি বললেন: এটি এমন এক বকরি যা দুর্বলতার কারণে পালের সাথে যেতে পারেনি। তিনি বললেন: "এতে কি দুধ আছে?" তিনি বললেন: "এটি তার চেয়েও বেশি দুর্বল।" তিনি বললেন: "তুমি কি আমাকে এটি দোহন করার অনুমতি দেবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমার পিতামাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, যদি আপনি এতে দুধ দেখেন তবে দোহন করুন।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বকরিটি ডাকলেন এবং এর ওলান স্পর্শ করলেন ও আল্লাহর নাম স্মরণ করলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ, তাঁর বকরিতে বরকত দিন।" তখন বকরিটি পা ফাঁক করল এবং প্রচুর দুধ দিতে শুরু করল। তিনি একটি বড় পাত্র চাইলেন যা একদল মানুষকে তৃপ্ত করতে পারে, এরপর তাতে দোহন করলেন যতক্ষণ না পাত্রটি ফেনাভর্তি দুধে পূর্ণ হলো। এরপর তিনি উম্মে মা'বাদকে পান করালেন যতক্ষণ না তিনি পূর্ণ তৃপ্ত হলেন, তারপর তাঁর সঙ্গীদের পান করালেন এবং তাঁরাও তৃপ্ত হলেন। সবশেষে তিনি নিজে পান করলেন এবং বললেন: "গোত্র বা দলের পরিবেশনকারীই সবার শেষে পান করে।" তাঁরা সবাই বারবার পান করার পর তৃপ্ত হলেন। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার দোহন করে পাত্রটি পূর্ণ করলেন এবং তা উম্মে মা'বাদের কাছে রেখে দিয়ে সেখান থেকে চলে গেলেন। কিছুক্ষণ পরই তাঁর স্বামী আবু মা'বাদ অত্যন্ত কৃশ ও দুর্বল কিছু ছাগী নিয়ে ফিরে এলেন, যেগুলোর হাড্ডির মজ্জা শুকিয়ে গিয়েছিল। যখন তিনি দুধ দেখলেন, তখন অবাক হয়ে বললেন: "এ দুধ তোমাদের কাছে কোথা থেকে এলো, যেখানে বকরিটি চারণভূমি থেকে দূরে ছিল এবং ঘরে কোনো দুগ্ধবতী বকরি ছিল না?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, না; বরং আমাদের এখানে একজন বরকতময় ব্যক্তি এসেছিলেন এবং তাঁর বর্ণনা ছিল এমন এমন।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি মনে করি তিনি কুরাইশদের সেই ব্যক্তি যাঁর খোঁজ করা হচ্ছে। হে উম্মে মা'বাদ, আমার কাছে তাঁর বর্ণনা দাও।" তিনি বললেন: "আমি এমন এক ব্যক্তি দেখেছি যাঁর চেহারা অত্যন্ত উজ্জ্বল, মুখমণ্ডল লাবণ্যময় এবং স্বভাব অত্যন্ত সুন্দর। কোনো কৃশতা তাঁকে কদাকার করেনি এবং তাঁর মাথা ছোট ছিল না। তিনি অত্যন্ত সুশ্রী ও সুগঠিত। তাঁর চোখ দুটি ছিল ডাগর ও ঘন কালো, চোখের পাপড়ি ছিল দীর্ঘ, কণ্ঠে ছিল গাম্ভীর্যপূর্ণ খসখসে ভাব, চোখের সাদা অংশ অতি শুভ্র ও কালো অংশ অতি কালো, ভ্রু ছিল চিকন ও লম্বা যা প্রায় মিলিত হওয়ার উপক্রম। তাঁর চুল ছিল কুচকুচে কালো, ঘাড় ছিল দীর্ঘ এবং দাড়ি ছিল ঘন। চুপ থাকলে তাঁর মাঝে গাম্ভীর্য প্রকাশ পেত আর কথা বললে মনে হতো সৌন্দর্য ও লাবণ্য তাঁকে ঘিরে ধরেছে। তাঁর কথা ছিল মুক্তার দানার মতো সুবিন্যস্ত। তাঁর কথাগুলো ছিল স্পষ্ট, যা খুব সংক্ষিপ্তও নয় আবার অর্থহীন দীর্ঘও নয়। দূর থেকে দেখলে তাঁকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল ও সুন্দর দেখাত আর কাছ থেকে দেখলে সবচেয়ে আকর্ষণীয় ও চমৎকার লাগত। তিনি ছিলেন মধ্যম গড়নের, অতি দীর্ঘও নন আবার খাটোও নন, যেন দুটি ডালের মাঝে একটি সুন্দর সতেজ ডাল। সাথীদের মাঝে তিনিই দেখতে সবচেয়ে সুন্দর ও মর্যাদাবান ছিলেন। তাঁর এমন কিছু সঙ্গী ছিল যারা তাঁকে সবসময় ঘিরে রাখত। তিনি কিছু বললে তারা তা শোনার জন্য মনোযোগী হতো, আর কোনো আদেশ দিলে তা পালনে প্রতিযোগিতা করত। তিনি কোনো কটুভাষী বা অপ্রিয় ব্যক্তি ছিলেন না। যদি সম্ভব হতো তবে আমি অবশ্যই তাঁর সঙ্গী হতাম এবং সুযোগ পেলে আমি তা অবশ্যই করব।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 69)
التفسير. كسر الجمجمة: مؤخرها. ففاحت: فزحت بدخلها مجي. يعني سبيلاً. أراضوا: شربوا من لبن مصبوب فوق لبن يشارك بشين. مسينا: ضعيفا. والحل: جمع حائل خلاف الحامل. الوجأة: الجمال المشلح. المين. التحلة. عظيم البطن. الصلعة: بصغر الرأس. الوسيم: القسيم، الجميل. الدعج: سواد الحدقة. الوطف: طويل الأشعار. الصهل: يشبه القبح لا الشديد لكن قدر ما استحسن. السطع: الطول. الازح: المنقوش الحاجبين. والاقرن: الملتقي حاجباه ولم يسمع ذلك في صفة الرسول إلا في هذا الحديث. الهذر: الكثير. ولا يقتحمه عزيز قصير: أي لا تزدريه قلبه، ولكن يفعله المحقود المجذوم والمحسود المحفوف. حشده أصحابه: أطافوا به.
ذكر ما تدل عليه الصفات التي تقدم ذكرها من الأخلاق والشمائل عند أهل الفراسة:
روى عن عبد الله بن سلام أنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت فيمن جاء، فلما تبينت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، وقد قال بعض الصالحين:
لو لم تكن فيه آيات مبينة … كانت بديهته تنبيك بالخير
أما اللون: فقد قيل أنه كان أبيض وقيل أزهر، وقيل أبيض مشرب حمرة. وقالوا: البياض الناصع يدل على سكون الطبع، وهذا موافق لما وصف الله به رسوله عليه السلام من اللين والدمائة في قوله:} فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظًا غليظ القلب لانفضوا من حولك {.
قالوا: البياض المشرب حمرة، يدل على اعتدال المزاج، ومعلوم أن المزاج إذا اعتدل لم يكن الخلق منه إلا حسنًا كريمًا. وقد قلنا أن الأزهر هو المشرق، والإشراق لا يكون من شيء يذهب البياض. ألا ترى أن الفجر يطلع أول ما يطلع أبيض، فإذا أذنت الشمس من الطلوع أشرق. فيقرب إذا معنى الأزهر من معنى الأبيض المشرب حمرة. إلا أن الإشراق الزائد على أن المعهود كان له عليه السلام من أعلام النبوة.
ব্যাখ্যা। মাথার খুলি ভাঙা: এর পেছনের অংশ। 'ফফাহাত': এর ভেতর থেকে নির্গত হওয়া। অর্থাৎ পথ। 'আরাযূ': তারা ঢালা দুধের ওপর আরও দুধ পান করেছে। 'মাসিনা': দুর্বল। 'আল-হিল': গর্ভবতী নয় এমন উট। 'আল-ওয়াজআহ': শক্তিশালী ও সুগঠিত উট। 'আল-মাইন' (মিথ্যা)। 'আত-তাহিল্লাহ' (শপথ থেকে মুক্তি)। বিশাল উদর। 'আস-সালআহ': মাথার ক্ষুদ্রতা। 'আল-ওয়াসিম': সুশ্রী ও সুন্দর। 'আদ-দা'জ': চোখের মণির গাঢ় কালো রং। 'আল-ওয়াতফ': দীর্ঘ লোম। 'আস-সাহাল': এটি কর্কশতার মতো, তবে তীব্র নয় বরং যতটুকু সুন্দর দেখায়। 'আস-সাত'': দীর্ঘ হওয়া। 'আল-আরাজ': সুবিন্যস্ত ভ্রূ। 'আল-আকরান': যার উভয় ভ্রূ মিলিত; আর রাসূলের বৈশিষ্ট্যে এই হাদিস ছাড়া অন্য কোথাও এটি শোনা যায়নি। 'আল-হাযার': অত্যধিক কথা। "ওয়া লা ইয়াকতাহিমুহু আযীযুন কাসীর": অর্থাৎ কেউ তাকে তুচ্ছজ্ঞান করত না, তবে হিংসুক, কুষ্ঠরোগী বা সংকীর্ণমনা ব্যক্তিরাই এমনটা করত। 'হাশাদাহু আসহাবুহু': তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে পরিবেষ্টন করে রাখতেন।
শারীরিক লক্ষণবিশারদদের (আহলুল ফিরাসাহ) নিকট পূর্বে উল্লেখিত শারীরিক বৈশিষ্ট্যসমূহ যে সকল উন্নত চরিত্র ও স্বভাবের নির্দেশ দেয় তার আলোচনা:
আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণিত যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মদীনায়) আসলেন এবং আমিও আগন্তুকদের মধ্যে ছিলাম; তখন যখন আমি তাঁর চেহারা মুবারক স্পষ্টভাবে প্রত্যক্ষ করলাম, আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর চেহারা কোনো মিথ্যাবাদীর চেহারা নয়। জনৈক নেককার ব্যক্তি বলেছেন:
যদি তাঁর মাঝে কোনো স্পষ্ট নিদর্শন না-ও থাকত … তবে তাঁর অবয়বই আপনাকে কল্যাণের সংবাদ দিত
গায়ের রঙের ক্ষেত্রে: বলা হয়েছে যে তিনি শুভ্র ছিলেন, আবার বলা হয়েছে উজ্জ্বল শুভ্র (আজহার) ছিলেন, আবার বলা হয়েছে লালাভ শুভ্র ছিলেন। বিশেষজ্ঞরা বলেন: স্বচ্ছ শুভ্রতা স্বভাবের স্থিরতার পরিচয় দেয়; আর এটি আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল আলাইহিস সালামের কোমলতা ও বিনয় সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন তিনি বলেছেন: "আল্লাহর দয়ায় আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন, আর আপনি যদি কর্কশ ও কঠোর হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত।"
তাঁরা বলেন: লালাভ শুভ্রতা মেজাজের ভারসাম্য নির্দেশ করে; আর এটি সুবিদিত যে মেজাজ যখন ভারসাম্যপূর্ণ হয়, তখন চরিত্র অবশ্যই সুন্দর ও মহান হয়। আমরা বলেছি যে 'আজহার' অর্থ হলো জ্যোতির্ময়, আর জ্যোতি এমন কিছু থেকে সৃষ্টি হয় না যা শুভ্রতাকে বিলীন করে দেয়। আপনি কি দেখেন না যে, ভোর যখন প্রথম উদিত হয় তখন তা শুভ্র থাকে, আর যখন সূর্য উদিত হওয়ার সময় হয় তখন তা জ্যোতির্ময় হয়ে ওঠে। সুতরাং 'আজহার' শব্দের অর্থ লালাভ শুভ্রতার অর্থের কাছাকাছি। তবে তাঁর মাঝে সাধারণের ঊর্ধ্বে যে অতিরিক্ত জ্যোতি বিদ্যমান ছিল, তা ছিল নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 70)
وقالوا من علامات الفهم الدقيقة الطبع أن يكون بين الأبيض والأحمر، ويكون للونه رونق وبرق.
وأما القامة. فقد قالوا أن الاعتدال فيها أن يكون بين الطول والقصر هو من علامات الفهم الرقيق الطبع. وقالوا: أن العين إذا كانت متشربة من السهلة ما يكسر سوادها، كانت أبهر العيون وأقربها من الذكاء والوفاء وحسن الأمانة. وهذه صفة عين المصطفي صلى الله عليه وسلم لأنا روينا أنه كان يمازج الدعج منه خمرة. وقالوا إذا ضيقت العين وحسن ناظرها، ولم يكن رحبًا ولا ضيقًا، فإن ذلك دليل على عقل وصلاح.
وأما الشعر. فإنهم قالوا إذا كان بين السبط والجعد، دل ذلك على الفهم ودقة الطبع. وكذلك ميل الجبهة إلى السعة دليل الفهم والعلم. كما أن مثيلها إلى الضيق دليل على سوء الفهم وقلة العلم. وأما الأنف فإنهم قالوا ارتفاع القصبة واستواء الأنف بالجبهة دليل على الفهم وحسن العقل. وهكذا كان أنفه صلى الله عليه وسلم أقنى الأنف، إلا أنه كان عليه نور يحسبه لأجله من لم يتأمله أشم.
وأما الحاجبان. فإنه يقال فيهما أن القرن دليل على ضيق الخلق، وأن البلج دليل على سعة الخلق، والأخبار كلها سوى خبر أم معبد - ناطقة بأن المصطفي صلى الله عليه وسلم كان أبلج، ويجوز أن يكون البلج يخفى عن الناظر من بعد ولا يدركه، لاسيما أن كان يسيرًا، أو من القرن قريبًا، وأكثر صفاته صلى الله عليه وسلم أنه مائل إلى الاعتدال كشعره وقامته. فلعل حاجبيه كانا بين القرن والبلج. وقالوا: من كان واسع الفم، فهو فم شجاع، وقالوا: اعتدال الفم دليل على الفهم والعقل والحياء، وجاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ضلع الفم، فإذا كان الضلع الكبير فهو الواسع الذي هو القول عليه. وإذا كان الضليع التام ليس إلى العظيم أقرب منه إلى الصغير، فهو الذي حكينا قولهم فيه، وقد فسرنا هذا اللفظ بالمعنيين جميعًا.
وأما الرأس. فقد قالوا أن أعظم الرأس واستواءه ما لم يفرط دليل على ارتفاع الهمة وحسن الفهم.
এবং তারা বলেছেন যে, সূক্ষ্ম ধীশক্তি ও মার্জিত স্বভাবের অন্যতম লক্ষণ হলো গায়ের রঙ সাদা ও লালের মাঝামাঝি হওয়া এবং তার বর্ণে এক প্রকার লাবণ্য ও উজ্জ্বলতা থাকা।
আর শারীরিক উচ্চতার বিষয়ে তারা বলেছেন যে, এতে ভারসাম্য বজায় থাকা অর্থাৎ দীর্ঘ ও খর্বাকৃতির মাঝামাঝি হওয়া সূক্ষ্ম বোধসম্পন্ন মার্জিত স্বভাবের অন্যতম লক্ষণ। তারা আরও বলেছেন: চোখের মণির ঘোর কৃষ্ণতাকে যদি কিঞ্চিৎ লালচে আভা বিদীর্ণ করে, তবে তা চক্ষুসমূহের মধ্যে সবচেয়ে আকর্ষণীয় এবং প্রখর বুদ্ধি, আনুগত্য ও উত্তম আমানতদারিতার নিকটবর্তী নিদর্শন। আর এটিই হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চোখের বৈশিষ্ট্য; কেননা আমরা বর্ণনা করেছি যে, তাঁর চোখের মণির গাঢ় কালো রঙের সাথে লালিমার মিশ্রণ ছিল। তারা বলেছেন, যদি চোখ সুসংকুচিত এবং তার মণি সুন্দর হয়, আর তা অতি বিস্তৃত বা অতি সংকীর্ণ না হয়, তবে তা জ্ঞান ও চারিত্রিক বিশুদ্ধতার দলিল।
আর চুলের ক্ষেত্রে তারা বলেছেন যে, যদি চুল অবিন্যস্ত সোজা এবং কোঁকড়ানো হওয়ার মাঝামাঝি হয়, তবে তা প্রখর বোধশক্তি ও স্বভাবজাত সূক্ষ্মতার পরিচায়ক। অনুরূপভাবে ললাট প্রশস্ত হওয়া জ্ঞান ও প্রজ্ঞার দলিল; যেমন এর বিপরীতে ললাট সংকীর্ণ হওয়া বোধশক্তির ত্রুটি ও জ্ঞানের স্বল্পতার প্রমাণ। আর নাকের ব্যাপারে তারা বলেছেন যে, নাকের বাঁশি উঁচু হওয়া এবং কপালের সাথে নাকের সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া তীক্ষ্ণ মেধা ও উত্তম বুদ্ধিবৃত্তির নিদর্শন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নাক মোবারকও এমনই ছিল—উন্নত ও ঈষৎ বাঁকানো; তবে তার ওপর এমন এক প্রকার নূর বা জ্যোতি উদ্ভাসিত হতো যে, গভীর মনোযোগ সহকারে না দেখলে তাকে অতিশয় দীর্ঘ মনে হতো।
আর ভ্রুদ্বয়ের বিষয়ে বলা হয় যে, ভ্রুদ্বয় জোড়া লেগে থাকা সংকীর্ণ স্বভাবের পরিচায়ক এবং ভ্রুদ্বয় পৃথক থাকা প্রশস্ত হৃদয়ের পরিচায়ক। উম্মে মা’বাদের বর্ণনা ব্যতিরেকে অন্যান্য সকল বর্ণনা একমত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভ্রুদ্বয় পৃথক ছিল। এটা সম্ভব যে, দূর থেকে পর্যবেক্ষণকারীর কাছে ভ্রুদ্বয়ের পৃথক হওয়াটা অস্পষ্ট ছিল, বিশেষ করে যদি ব্যবধান সামান্য হতো অথবা ভ্রুদ্বয় পরস্পর খুব কাছাকাছি হতো। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকাংশ বৈশিষ্ট্যই ছিল অত্যন্ত ভারসাম্যপূর্ণ, যেমনটি তাঁর চুল ও উচ্চতার ক্ষেত্রে দেখা যায়। সম্ভবত তাঁর ভ্রুদ্বয় জোড়া লাগা ও পৃথক থাকার মধ্যবর্তী অবস্থায় ছিল। তারা বলেছেন: যার মুখ প্রশস্ত, সেটি সাহসিকতার পরিচায়ক; আর তারা বলেছেন যে, মুখের পরিমিত গঠন জ্ঞান, বুদ্ধিমত্তা ও লজ্জাশীলতার নিদর্শন। বর্ণিত আছে যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশস্ত মুখাবয়বের অধিকারী ছিলেন; এখানে প্রশস্ততা বলতে যদি বৃহদাকার বুঝায়, তবে তা ঐ প্রশস্ততার কথাই বলছে যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর যদি সুঠাম মুখমণ্ডল বলতে এমন গঠন বুঝায় যা বৃহদাকারের চেয়ে ক্ষুদ্রাকারের কাছাকাছি নয় বরং পূর্ণাঙ্গ, তবে সেটিই হবে যার কথা আমরা উল্লেখ করেছি। আর আমরা এই শব্দটি উভয় অর্থেই ব্যাখ্যা করেছি।
আর মাথার ক্ষেত্রে তারা বলেছেন যে, মাথার পরিমিত বিশালত্ব এবং তার সুষম গঠন—যতক্ষণ না তা সীমালঙ্ঘন করে—তা সুউচ্চ সংকল্প ও উত্তম বোধশক্তির পরিচায়ক।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 71)
وأما الصدر والأكتاف، فإنهم قالوا: استواء الصدر واتساع جوفه يدل على حسن العقل وكثرة العلم. وأما ضخامة الكراديس وهي ضخامة عظم المنكبين والمرفقين والركبتين والكتف فإنهم قالوا: عن ذلك دليل الشدة والقوة.
وأما طول اليدين. فإنهم قالوا أنه يدل على حسن السيرة وقلة السوء وملء النفس وعظم الهمة. وقالوا: طول العضد يدل على بعد الهمة. وقالوا: كثرة لحم العضد والساعد يدل على سوء الحفظ وبطئ التعلم.
والنبي صلى الله عليه وسلم يجل عن كل وصف مسترذل ما كان، فلا يحل ذكره به ولا إطلاق عليه. فإن ذهب وهم وأهم إلى تحقيق هاتين الصفتين له عليه السلام لما خاطبه الله تعالى من قوله:} ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه، وقل رب زدني علمًا {وقوله:} لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه {قلنا إن كان لضنه بالقرآن وإشفاقه عليه من أن ينساه يتلقى الوحي باستعجال، فيحرك به لسانه ويعيده قبل أن ينقضي على نفسه، فآمنه الله تعالى مما كان يخافه، ونهاه عن العجلة، وأمره أن يدعوه، فيقول:} رب زدني علمًا {فلا يقول: أنه كان يسيء الحفظ ويبطئ التعلم. والذين قالوا هذا لم يعنوا به نبينا، وإنما قالوا ذلك على الجملة.
وجاء في الحديث استواء البطن والصدر مع انتصاب القامة وقوة المفاصل والأصابع علامات الشجاعة. وقالوا أيضًا: لطافة البطن تدل على جودة العقل. وقالوا: استواء الظهر من أعلام الخير والصلاح. وقالوا إذا رأيت الرجل مستوى القامة مشربًا حمرة. رجل الشعر عتل الالواح، ضعيف شعر الجسد العقبين وسعها سبط رحب الصدر، حسن الجبهة، ليس باللحم ولا الضعيف، في عينه شهلة خفيفة مشفر الوجه تبين فيه البشر فلا شك في عقله وفهمه أنه من أهل الحكمة والصلاح. وهذا الذي أجمله هذا القائل قد سبق ذكره مفصلاً فيما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم، لأنا ذكرنا في اللواء واستواء القامة، وصفة الشعر، وضخامة الألواح، وأنه كان موصول ما بين اللبة والسرة شعر كالخط وكان عادي الثديين
আর বক্ষ ও কাঁধের বিষয়ে তারা বলেছেন: বুকের সমতা এবং এর অভ্যন্তরের প্রশস্ততা উন্নত বুদ্ধি ও প্রচুর জ্ঞানের পরিচায়ক। আর হাড়ের জোড়াগুলোর স্থূলতা—যা হলো কাঁধ, কনুই, হাঁটু ও স্কন্ধের হাড়ের বৃহদাকার হওয়া—সে বিষয়ে তারা বলেছেন: এটি কঠোরতা ও শক্তির প্রমাণ।
আর হস্তদ্বয়ের দীর্ঘতা সম্পর্কে তারা বলেছেন যে, এটি উত্তম চরিত্র, মন্দের স্বল্পতা, আত্মিক প্রশান্তি এবং সুউচ্চ সংকল্পের পরিচায়ক। তারা আরও বলেছেন: বাহুর দীর্ঘতা উচ্চাকাঙ্ক্ষার প্রমাণ। তারা বলেছেন: বাহু ও প্রকোষ্ঠে মাংসের আধিক্য স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ও ধীরগতিতে শেখার লক্ষণ।
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকল প্রকার নিন্দনীয় গুণাবলি থেকে পবিত্র; সুতরাং তাঁর ক্ষেত্রে এমন কোনো গুণের উল্লেখ করা বা তা তাঁর ওপর আরোপ করা বৈধ নয়। যদি কারও কল্পনা বা সংশয় এই দুটি গুণকে তাঁর (আলাইহিস সালাম) জন্য সাব্যস্ত করার দিকে যায়—যেহেতু আল্লাহ তাআলা তাঁকে সম্বোধন করে বলেছেন: "আপনার প্রতি আল্লাহর ওহি সম্পূর্ণ হওয়ার পূর্বে আপনি কুরআন পাঠে তড়িঘড়ি করবেন না এবং বলুন: হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন" এবং তাঁর বাণী: "তাড়াহুড়ো করে মুখস্থ করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না, নিশ্চয় এটি সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই"—তবে আমরা বলব, কুরআনের প্রতি তাঁর গভীর মমতা এবং তা ভুলে যাওয়ার আশঙ্কায় তিনি অত্যন্ত দ্রুততার সাথে ওহি গ্রহণ করতেন। ফলে ওহি সমাপ্ত হওয়ার পূর্বেই তিনি জিহ্বা নেড়ে তা পুনরাবৃত্তি করতেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর আশঙ্কার বিষয়ে অভয় দিলেন, তড়িঘড়ি করতে নিষেধ করলেন এবং তাঁকে এই দুআ করার নির্দেশ দিলেন: "হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন"। সুতরাং কেউ যেন এ কথা না বলে যে, তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল বা তিনি ধীরগতিতে শিখতেন। আর যারা এই কথাগুলো বলেছেন, তারা আমাদের নবিকে উদ্দেশ্য করে তা বলেননি, বরং তারা সাধারণভাবে তা বর্ণনা করেছেন।
হাদিসে এসেছে যে, ঋজু দেহের গড়নের সাথে পেট ও বুকের সমতা এবং জোড়া ও আঙুলগুলোর মজবুত হওয়া সাহসিকতার লক্ষণ। তারা আরও বলেছেন: পেটের ক্ষীণতা বুদ্ধির তীক্ষ্ণতার প্রমাণ। তারা বলেছেন: পিঠের সমতা কল্যাণ ও সততার অন্যতম চিহ্ন। তারা বলেছেন, যদি আপনি এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখেন যার দেহের গড়ন সোজা, বর্ণ লাল মিশ্রিত উজ্জ্বল, চুল সামান্য কোঁকড়ানো, হাড়ের গঠন মজবুত ও প্রশস্ত, শরীরের পশম কম, প্রশস্ত গোড়ালি, দীর্ঘ ও প্রশস্ত বক্ষধারী, সুন্দর কপালবিশিষ্ট, না স্থূলকায় না দুর্বল, চোখে সামান্য ধূসর আভা বিদ্যমান এবং চেহারায় প্রফুল্লতা ফুটে ওঠে—তবে তার বুদ্ধি ও প্রজ্ঞার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই যে সে প্রজ্ঞা ও সততার অধিকারী। এই বর্ণনাকারী যা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, তা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শারীরিক বর্ণনায় ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। কারণ আমরা তাঁর ঋজু দেহসৌষ্ঠব, চুলের বৈশিষ্ট্য, কাঁধের প্রশস্ততা এবং তাঁর কণ্ঠনালীর নিম্নভাগ থেকে নাভি পর্যন্ত পশমের চিকন রেখা ও তাঁর স্তনদ্বয়ের সাধারণ অবস্থা নিয়ে আলোচনা করেছি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 72)
والبطن، والفه شثن الكفين والقدمين، XXX الاخمصين، وفي هذا تخصيص العقبين بالكبر والقوة. وأنه كان سبط العصب وهو كل عظم فيه مخ، وأنه كان عريض الصدر أجلس الجبين، وأنه كان في سواد عينيه مزاج من حمرة، وذلك هو الشهلة. وفي بعض الأخبار أنه كان أسعر العينين، فيقال: السحرة أن يكون سواد العين مشربا بحمرة وأنه كان وضيء الوجه وهذه هي الصفات التي ذكر للقائل أنها صفة الصلاح والعقل والحكمة وبالله التوفيق.
وأما الشامة التي رويت أنها شامة النبوة، فقد يحتمل أنها كانت شامة لم تعهد في بدن أحد غير نبي، وإنما كان مثلها فيما خلا لنبي. وقد تكلموا في الشامات وقالوا: من كانت على ظهره شامة سوداء فإنه يكون كثير العناء ويلقى الشدة. وقالوا: إن كان عليها شعر نابت أصاب أهل بيته منه مكروه، ولا يطول عمره، ويكون موته من قبل السموم، فهذا الحكم حكموه به في الجملة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. كثير العناء ولاقى من الشدائد ما لا يخفى وأصاب بني هاشم لأجله من جفاء مشركي قريش ما قد عرف، وقتل من قتل من قراباته في دفعهم عنه، وذلك كله في العاجل مكروه لقضية الطبع والحيلة، وإن كان الله تعالى يأمرهم عليه. قال عز وجل:} كتب عليكم القتال وهو كره لكم، وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئًا وهو شر لكم {فإذا القتال مكروهًا لهم فلا يكون نفسه مكروهًا.
وأما الموت فمن قبل السم، فقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما زالت أكلة خيبر تعاودني، فهذا أوان انقطاع ابهري) وهذا ما وجدنا من قبل المتقدمين في صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:} وإنك لعلى خلق عظيم {أي عظيم القدر، لا يكون مثله إلا للأنبياء. والأغلب أن الخلق توصف بالكريم دون
...এবং পেট, এবং তাঁর হাতের তালু ও পায়ের পাতা ছিল মাংসল, XXX পায়ের তলার মধ্যভাগ ছিল শূন্য বা গভীর, এবং এতে উভয় গোড়ালির বিশেষ বিশালত্ব ও শক্তির কথা বর্ণিত হয়েছে। তিনি ছিলেন সোজা হাড়ের গঠন বিশিষ্ট, আর এটি হলো এমন হাড় যাতে মজ্জা থাকে। তাঁর বক্ষ ছিল প্রশস্ত এবং কপাল ছিল সমতল ও উজ্জ্বল। তাঁর চোখের মণির কালো অংশে লালাভ আভা মিশে থাকত, আর একেই 'শাহলা' বলা হয়। কিছু বর্ণনায় এসেছে তিনি ছিলেন রক্তিম চোখ বিশিষ্ট, বলা হয়: 'সুহরা' হলো চোখের কালোর মধ্যে লালাভ আভা মিশে থাকা। তাঁর চেহারা ছিল জ্যোতির্ময়। এগুলোই সেই গুণাবলি যা সম্পর্কে বলা হয়ে থাকে যে, এগুলো সততা, প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিমত্তার পরিচয় বহন করে। আল্লাহর অনুগ্রহেই যাবতীয় সফলতা অর্জন হয়।
আর যে তিলটি 'নবুওয়াতের তিল' (মোহরে নবুওয়াত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তা সম্ভবত এমন একটি তিল ছিল যা নবী ছাড়া অন্য কারও শরীরে সচরাচর দেখা যায় না, বরং তা কেবল অতীত নবীদের ক্ষেত্রেই বিদ্যমান ছিল। তিল সম্পর্কে বিশেষজ্ঞরা আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: যার পিঠে কালো তিল থাকে, সে অনেক কষ্টের শিকার হয় এবং কঠিন বিপদের সম্মুখীন হয়। তাঁরা আরও বলেছেন: যদি সেই তিলের ওপর চুল গজানো থাকে, তবে তার কারণে তার পরিবারবর্গ অপ্রীতিকর পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়, তার আয়ু দীর্ঘ হয় না এবং বিষক্রিয়ায় তার মৃত্যু ঘটে। এটি তাদের একটি সাধারণ সিদ্ধান্ত ছিল। প্রকৃতপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক কষ্টের সম্মুখীন হয়েছেন এবং এমন সব কঠিন বিপদের মোকাবিলা করেছেন যা কারো অজানা নয়। তাঁর কারণে বনী হাশিম গোত্র কুরাইশ মুশরিকদের থেকে যে রূঢ় আচরণের শিকার হয়েছে তা সুবিদিত। তাঁকে রক্ষা করতে গিয়ে তাঁর আত্মীয়দের মধ্যে যারা নিহত হওয়ার তারা হয়েছেন। এই সব কিছুই জাগতিক বিচারে ও স্বভাবগতভাবে অপ্রীতিকর ছিল, যদিও আল্লাহ তাআলা তাদের এর ওপর ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের ওপর যুদ্ধের বিধান দেয়া হয়েছে যদিও তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয়। হতে পারে তোমরা যা অপছন্দ করছ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং হতে পারে তোমরা যা পছন্দ করছ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর।} সুতরাং যুদ্ধ তাদের কাছে অপছন্দনীয় হওয়ার অর্থ এই নয় যে, যুদ্ধ সত্তাগতভাবে মন্দ।
আর বিষক্রিয়ায় মৃত্যুর ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "খায়বারের সেই বিষযুক্ত খাবারের প্রতিক্রিয়া আমি সর্বদা অনুভব করেছি, আর এখন আমার মহাধমনী ছিঁড়ে যাওয়ার সময় হয়েছে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে পূর্ববর্তীদের থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাগুলো ছিল এই। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।} অর্থাৎ এমন সুমহান মর্যাদা, যা কেবল নবীদের পক্ষেই সম্ভব। সাধারণত চরিত্রকে 'উদার' হিসেবে বর্ণনা করা হয়, তবে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 73)
العظيم، لكن الوصف بالكريم يراد به الثناء على صاحبه بالسماحة والديانة. ولم يكن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصورًا على هذا، بل كان رحيمًا بالمؤمنين، رفيقًا بأولياء الله أجمعين، غليظًا على الكافرين شديدًا على المخالفين. لا يغضب لنفسه ولكن يغضب لربه أشد الغضب حتى ينتقم له. وكان مهيبًا في صدور الأعداء منصورًا بالرعب ينهزم العدو منه مسيرة شهر فرقا منه. فلم يكن من حقه أن يقتصر في وصف خلقه على الكريم بل كان الوصف العظيم أولى به ليدخل فيه الأنعام والانتقام معا، والغلظ والشدة جميعا، ويعلم أنه لم يكن يتصرف راجي خير منه بيأس ولا يسلم له عدو من بأس.
وقال سعد بن هشام: قلت لعائشة رضي الله عنها، أخبريني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت بلى. قالت: أنه كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال بعض العلماء: المعنى شاهدًا أن خلقه كان ما أمر الله تعالى في القرآن من الاجتهاد في طاعته والخضوع له والانقياد لأمره والتشدد على أعدائه، والتواضع لأوليائه ومواساة عباده، وإرادة الخير لهم والحرص على نجاتهم، الاحتمال لأذاهم والقيام على مصالحهم وإرشادهم إلى ما يجمع خير الدارين لهم، والحلم على جهالهم وخفض الجناح لهم، والتعفف عن أموالهم. لم يتغير في حال من الأحوال، ولا زمن من الأزمان عن ذلك، ولم يؤخذ خلق محمود إلا وهو أول الناس حظا منه، ولا خلق مذموم إلا وهو وهو أبعد الناس عنه.
وفي بعض الروايات أن عائشة رضي الله عنها لما قالت: كان خلقه القرآن. قرأت العشر الآيات من أول سورة المؤمن إن كان خلقه على ما ذكر في هذه السورة. وأبين من هذا أنه إذا حيل بيان خلقه على القرآن أن يقال: كان في خلافه وما جمله الله بقوله:} خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين، وأما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم {. وقوله:} ادفع بالتي هي أحسن، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم {وقوله تعالى:} إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي {وما يشبه هذه الآية ويلتحق بها من
মহান, তবে ‘করীম’ (উদার/সম্মানিত) গুণের মাধ্যমে এর অধিকারীর সহনশীলতা ও ধার্মিকতার প্রশংসা করা উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্র কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং তিনি মুমিনদের প্রতি দয়ালু, আল্লাহর সকল প্রিয়জনদের প্রতি কোমল, আর কাফিরদের প্রতি কঠোর ও বিরুদ্ধাচরণকারীদের প্রতি অত্যন্ত শক্ত ছিলেন। তিনি নিজের জন্য রাগান্বিত হতেন না, তবে তাঁর রবের সন্তুষ্টির জন্য এমন প্রচণ্ড রাগান্বিত হতেন যে, শেষ পর্যন্ত তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করতেন। শত্রুদের অন্তরে তিনি অত্যন্ত প্রতাপশালী ছিলেন এবং ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে তাঁকে সাহায্য করা হয়েছিল; শত্রুরা তাঁর ভয়ে এক মাসের পথ দূরত্ব থাকতেই পরাজিত হতো। সুতরাং তাঁর চরিত্রের বর্ণনায় কেবল ‘করীম’ গুণের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা সমীচীন ছিল না, বরং ‘আযীম’ (মহান) গুণটিই তাঁর জন্য অধিকতর উপযোগী ছিল, যাতে এর মধ্যে অনুগ্রহ ও প্রতিশোধ এবং কঠোরতা ও উগ্রতা—উভয়ই একত্রে অন্তর্ভুক্ত হয়। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, তাঁর নিকট থেকে কল্যাণ প্রত্যাশী ব্যক্তি কখনও নিরাশ হয়ে ফিরে যেত না, আবার কোনো শত্রুও তাঁর প্রভাব থেকে নিষ্কৃতি পেত না।
সা'দ ইবনে হিশাম বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বললাম, আমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্র সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: তুমি কি কুরআন পাঠ করো না? আমি বললাম, অবশ্যই করি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্র ছিল কুরআন।
কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এর অর্থ হলো, তাঁর চরিত্র ছিল ঠিক তা-ই, আল্লাহ তাআলা কুরআনে যার নির্দেশ দিয়েছেন; যেমন—আল্লাহর আনুগত্যে প্রচেষ্টা চালানো, তাঁর সামনে বিনত হওয়া, তাঁর নির্দেশের অনুগত হওয়া, তাঁর শত্রুদের প্রতি কঠোর হওয়া, তাঁর ওলীদের প্রতি বিনয়ী হওয়া, তাঁর বান্দাদের প্রতি সহমর্মিতা প্রদর্শন, তাদের কল্যাণ কামনা করা, তাদের মুক্তির ব্যাপারে অতি আগ্রহী থাকা, তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্ট সহ্য করা, তাদের স্বার্থ রক্ষায় সচেষ্ট হওয়া এবং ইহকাল ও পরকালের কল্যাণ যাতে নিহিত রয়েছে সেদিকে তাদের পথপ্রদর্শন করা; এছাড়া তাদের অজ্ঞদের প্রতি সহনশীল হওয়া, তাদের প্রতি বিনম্র হওয়া এবং তাদের ধন-সম্পদের প্রতি নির্লোভ থাকা। কোনো অবস্থাতেই বা কোনো কালেই তিনি এর ব্যতিক্রম করেননি। যে কোনো প্রশংসনীয় চরিত্রের কথা আসুক না কেন, তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে তার সর্বোচ্চ অধিকারী; আর যে কোনো নিন্দনীয় চরিত্রের কথা আসুক না কেন, তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে তা থেকে সবচেয়ে দূরে।
কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যখন বললেন, ‘তাঁর চরিত্র ছিল কুরআন’, তখন তিনি সূরা মুমিনের প্রথম দশটি আয়াত পাঠ করলেন—যেন তাঁর চরিত্র ছিল ঠিক তেমনই যা এই সূরায় বর্ণিত হয়েছে। এর চেয়েও স্পষ্টতর বিষয় হলো, যখন তাঁর চরিত্রের বর্ণনাকে কুরআনের দিকে সোপর্দ করা হয়, তখন বলা হয়: তিনি তাঁর স্বভাব ও চরিত্রে তেমন ছিলেন যা আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছেন: “ক্ষমা অবলম্বন করুন, সৎ কাজের নির্দেশ দিন এবং জ্ঞানহীনদের এড়িয়ে চলুন। আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো প্ররোচনা আপনাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করুন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।” এবং তাঁর এই বাণী: “মন্দের মোকাবিলা করুন যা উৎকৃষ্টতর তা দিয়ে; ফলে আপনার ও যার মধ্যে শত্রুতা ছিল, সে যেন আপনার অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে যাবে।” এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: “নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ ও নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎ কাজ ও সীমালঙ্ঘন করতে নিষেধ করছেন।” এবং এই আয়াতের সদৃশ ও এর অনুগামী অন্যান্য বিষয় থেকে যা—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 74)
معانيها. ومن رغب في الزيادة على ما أوردت في هذا الفصل من حال الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم في حسن خلقه وخلقه، فلينظر فيما ألف من شمائله وفضائله ليصل بها إلى أقصى غرضه إن شاء الله.
وأما حدبه على أمته صلى الله عليه وسلم ورأفته بهم فإن الله تعالى يبين بقوله:} لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم، حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم {. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لم يكن لنبي إلا كانت له دعوة مستجابة، وإني خبأت دعوتي شفاعة).
وعنه صلى الله عليه وسلم. (أنه ضحى بكبشين فقال في أولهما: اللهم عن محمد وآل محمد. وقال في آخرهما: اللهم عن محمد، ومن لم يضح من أمة محمد). وهذا أبلغ ما يكون من البر الشفقة.
وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لولا أن أشق على أمتي لأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل، ولأمرتهم بالسواك عند كل صلاة). وأنه امتنع من الخروج في الليلة الثالثة من شهر رمضان لما كثر الناس وقال: (خفت أن حرص عليكم فلا ترعوا الحق برعايته، فيصيروا في استحباب الذم أسوة من قبلكم) وهذا كله رأفة ورحمة صلى الله عليه وسلم، وجزاه عنا أفضل جزاء، رسولاً نبيًا عن أمته، وسمى الله تعالى نبينا في كتابه} سراجًا منيرًا {وذلك على معنى. أخرج الناس به من ظلمات الكفر والطغيان إلى نور الهدى والبنيان كما قال عز وجل:} كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور {. وقال:} وأذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانًا، وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها}.
সেগুলোর অর্থ। এই পরিচ্ছেদে মুস্তফা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্দর স্বভাব ও অবয়ব সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার চেয়ে বেশি কেউ জানতে চাইলে তাঁর শামায়েল (চরিত্রগুণ) ও ফাজায়েল (মর্যাদা) বিষয়ক সংকলিত গ্রন্থসমূহ দেখতে পারেন, যাতে তিনি ইনশাআল্লাহ তাঁর কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারেন।
আর উম্মতের প্রতি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মমতা ও দয়ার বিষয়টি আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: "তোমাদের কাছে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন। তোমাদের যা কিছু কষ্ট দেয়, তা তাঁর কাছে অত্যন্ত বেদনাদায়ক। তিনি তোমাদের মঙ্গলকামী; মুমিনদের প্রতি তিনি পরম দয়ালু ও অতিশয় করুণাময়।" তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক নবীরই এমন একটি দুআ ছিল যা কবুল করা হতো; আর আমি আমার সেই দুআটি সুপারিশের জন্য জমা রেখেছি।"
তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি দুটি মেষ কুরবানী করেছিলেন; প্রথমটির সময় তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের পক্ষ থেকে।" আর দ্বিতীয়টির সময় বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের উম্মতের মধ্যে যারা কুরবানী করতে পারেনি তাদের পক্ষ থেকে।" এটি সদ্ব্যবহার ও মমত্বের চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ।
তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি এশার সালাত রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত বিলম্বিত করতাম এবং প্রত্যেক সালাতের সময় তাদের মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।" আর রমজান মাসের তৃতীয় রাতে যখন লোকসংখ্যা অনেক বেড়ে গেল, তখন তিনি বের হওয়া থেকে বিরত থাকলেন এবং বললেন: "আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে তোমাদের প্রতি আমার অতি আগ্রহের কারণে হয়তো তোমরা এর হক যথাযথভাবে আদায় করতে পারবে না, ফলে নিন্দনীয় হওয়ার ক্ষেত্রে তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের মতো হয়ে যাবে।" এ সবই ছিল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মমতা ও রহমত। আল্লাহ তাআলা আমাদের পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, যা একজন রাসূল ও নবীকে তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে আমাদের নবীকে "উজ্জ্বল প্রদীপ" হিসেবে অভিহিত করেছেন, যার অর্থ হলো: এর মাধ্যমে তিনি মানুষকে কুফর ও অবাধ্যতার অন্ধকার থেকে হিদায়েত ও সুদৃঢ় ভিত্তির আলোর দিকে বের করে এনেছেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এটি একটি কিতাব যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি যাতে আপনি মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর নিয়ামতের কথা স্মরণ করো, যখন তোমরা পরস্পর শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করলেন, ফলে তাঁর অনুগ্রহে তোমরা ভাই ভাই হয়ে গেলে। তোমরা আগুনের গর্তের কিনারে ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তা থেকে রক্ষা করেছেন।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 75)
وقد علم تعالى أنه إنما فعل ذلك كله وغيره على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ومما وقفه له من البلاغ وحبه وحث الناس على إتباعه وزجرهم عن مخالفته ومقاصاته الشدائد في نظم العرب عما كانوا ألفوه في الجاهلية الجهلاء عن سفك الدماء وقطع الأرحام وسلب الأعراض ونهب الأموال. وحملهم على شريعة أيسر الشرائع كلفًا، وأخفها محملاً، وأبعدها من الأصفاد والأغلال. التي هي على من تقدمهم من غير أن يسألهم على أمر من أمورهم في حال اجرًا، أو ألزمهم لنفسه مؤونة. إنما قطع الله تعالى له من مال المشركين ما قطع، ومنعه من مال المسلمين ما صنع، لئلا تكون يده ولا نفسه الشريفة محمل منه، ولا موضع ظهره.
فإذا تأمل العاقل مواقع الخيرات التي ساقها الله تعالى إلى عباده بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا، وما هو سائقة إليهم بفضله من شفاعته لهم في الآخرة علم أنه لا حق بعد حقوق الله تعالى أوجب نم حق النبي صلى الله عليه وسلم أنه ألزم لكل أحد من أمته من حق أبويه لم يكونا إلا سبب كونه ووجوده. والنبي صلى الله عليه وسلم كان سبب انتفاعه بنفسه وحياته وعقله وسمعه وبصره وجميع أعضائه وجوارحه، والزمان الذي يحويه، ألا ترى أن الذين لم يرزقوا شرف الإيمان به، كيف دعوا صمًا بكمًا عميًا، وقال:} إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلاً {وسبب سلامة روحه وبدنه وأهله وولده وماله. فإن الناس عند استيلاء الكفر عليهم، كانوا متمازجين تمازج السباع وقوامها عن عزيز، ومن فكر بتلك لا آمن لأحد منهم على نفس ولا عرض ولا مال ولا ولد ولا أهل.
فلما رزقوا الإسلام بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم ودخلوا في طاعته، نالوا الأمن ووجدوا رفاهية العيش ولذة الحياة، وسلم لكل أحد زوجه وبدنه وعرضه وماله، مما أرسله الله تعالى به نم الأمر والنهي. وشرع على لسانه من الحدود الرادعة عن الظلم والعدوان، المانعة من الفسوق والعصيان، فكانت همته جل جلاله عليهم بمكانه أعظم من نعمة الوالدين اللذين لم يكونا إلا سبب الوجود، ولئن علما وأذنا وراضًا ونصرا، فبأمره صلى الله عليه وسلم وبحب شريعته ومنهاجه، ولهذا جعل الله منزلته من أمته فوق منزلة الوالد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
মহান আল্লাহ সম্যক অবগত আছেন যে, তিনি এই সমস্ত এবং আরও অনেক কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখনিঃসৃত বাণীর মাধ্যমে এবং তাঁকে অর্পিত তবলিগ বা প্রচারের দায়িত্ব, তাঁর প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি, মানুষকে তাঁর আনুগত্যে উদ্বুদ্ধকরণ এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে বিরত রাখার মাধ্যমেই সম্পন্ন করেছেন। আর আরবরা তাদের ঘোর মূর্খতার যুগে রক্তপাত, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা, সম্ভ্রম লুণ্ঠন ও ধন-সম্পদ অপহরণের যেসব প্রথায় অভ্যস্ত ছিল, তা থেকে তাদের সুসংগঠিত করার ক্ষেত্রে তিনি যে কঠোর শ্রম ও দুঃখ-কষ্ট স্বীকার করেছেন তাও আল্লাহর জানা। তিনি তাদের এমন এক শরীয়তের ওপর পরিচালিত করেছেন যা পালনীয় বিধানের দিক থেকে সহজতম, ভারের দিক থেকে লঘুতম এবং সেই সমস্ত শৃঙ্খল ও বেড়ি থেকে বহুদূরে যা তাদের পূর্ববর্তীদের ওপর আরোপিত ছিল। এই সবকিছুর বিনিময়ে তিনি তাদের নিকট কোনো অবস্থাতেই কোনো পারিশ্রমিক চাননি এবং নিজের জন্য কোনো ব্যয়ভারও তাদের ওপর চাপিয়ে দেননি। বরং মহান আল্লাহ মুশরিকদের সম্পদ থেকে তাঁর জন্য যা বরাদ্দ করার তা করেছেন এবং মুসলমানদের সম্পদ গ্রহণ করা থেকে তাঁকে বিরত রেখেছেন, যাতে তাঁর হাত কিংবা তাঁর পবিত্র সত্তা কারো অনুগ্রহভাজন না হয় এবং কারো প্রতি নির্ভরশীল না থাকে।
যদি কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট কল্যাণের যে সকল ধারা প্রবাহিত করেছেন তা নিয়ে চিন্তা করে, এবং আখিরাতে তাঁর অনুগ্রহে তাদের জন্য তাঁর যে সুপারিশের ব্যবস্থা রেখেছেন তা নিয়ে ভাবে, তবে সে বুঝতে পারবে যে, মহান আল্লাহর হকের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হকের চেয়ে অধিক আবশ্যিক আর কোনো হক নেই। তাঁর এই হক উম্মতের প্রত্যেকের ওপর তাদের পিতামাতার হকের চেয়েও বেশি অপরিহার্য, কারণ পিতামাতা কেবল তাদের জন্ম ও অস্তিত্বের বাহ্যিক কারণ মাত্র। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন মানুষের নিজের সত্তা, তার জীবন, তার বুদ্ধি, তার শ্রবণশক্তি, তার দৃষ্টিশক্তি এবং তার সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও ইন্দ্রিয় হতে উপকৃত হওয়া এবং তার সময়কে সার্থক করে তোলার প্রকৃত কারণ। আপনি কি দেখেন না, যাদের ভাগ্যে তাঁর ওপর ঈমান আনার মর্যাদা জোটেনি, তাদের সম্পর্কে কীভাবে বলা হয়েছে যে তারা 'বধির, বোবা ও অন্ধ'? মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: 'তারা তো চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা আরও বেশি পথভ্রষ্ট।' তিনিই হলেন মানুষের আত্মা, দেহ, পরিবার-পরিজন, সন্তান-সন্ততি ও ধন-সম্পদ নিরাপদ থাকার মূল কারণ। কেননা কুফর যখন মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিল, তখন তারা হিংস্র পশুর মতো একে অপরের সাথে মিশে থাকত এবং কেবল শক্তিশালীরাই টিকে থাকত। যে ব্যক্তি সেই অবস্থার কথা চিন্তা করবে সে দেখবে যে, তখন তাদের কারো জীবন, সম্ভ্রম, ধন-সম্পদ, সন্তান-সন্ততি কিংবা পরিবার-পরিজনের কোনো নিরাপত্তা ছিল না।
অতঃপর যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের মাধ্যমে তারা ইসলামের নেয়ামত লাভ করল এবং তাঁর আনুগত্যে প্রবেশ করল, তখন তারা নিরাপত্তা লাভ করল এবং স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন ও জীবনের স্বাদ খুঁজে পেল। মহান আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে যেসব আদেশ ও নিষেধ পাঠিয়েছেন, তার বদৌলতে প্রত্যেকের স্ত্রী, দেহ, সম্ভ্রম ও ধন-সম্পদ নিরাপদ হলো। তাঁর পবিত্র মুখনিঃসৃত বাণীর মাধ্যমে মহান আল্লাহ এমন সব দণ্ডবিধি প্রবর্তন করেছেন যা জুলুম ও সীমালঙ্ঘন থেকে বিরত রাখে এবং পাপাচার ও নাফরমানি থেকে রক্ষা করে। ফলে তাঁর মাধ্যমে তাদের ওপর মহান আল্লাহর এই করুণা সেই পিতামাতার নেয়ামতের চেয়েও অনেক মহান ছিল, যারা কেবল তাদের অস্তিত্বের কারণ হয়েছিলেন। আর পিতামাতা যদি শিক্ষা দিয়ে থাকেন, শাসন করে থাকেন, সন্তুষ্ট থাকেন কিংবা সাহায্য করেন, তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ পালন এবং তাঁর শরীয়ত ও আদর্শের প্রতি অনুরাগের কারণেই করেছেন। এই কারণেই মহান আল্লাহ তাঁর উম্মতের কাছে তাঁর মর্যাদাকে পিতামাতার মর্যাদার ঊর্ধ্বে রেখেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 76)
(أولى بالمؤمنين من أنفسهم) وجعل أزواجه كالأمهات لهم. وكانت بركاته على أمته أعظم من بركة رجل يأتي إلى قوم في فلاة سبعة لا يؤمن شرها ولا يهتدي إلى الخروج منها، فيرشدهم إلى طريق ويعرفهم وجوه الاحتراز من تلك السباع، ويقوم عليهم أحسن القيام حتى يأمنوا ويخرجوا منها سالمين.
ومعلوم أن من كان يمثل هذه المعونة لم ير أن حقه يقضي، وإن تنكره يؤذي، فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما أرسل الناس إلى ما يسلمون به في الدنيا من غوائل الشيطان وشرور أنفسهم الأمارة بالسوء في الآخرة من الخلود في النيران، فإن كان حب من يوالي ويحب يتبع مواضيع فضله ومواقع نفعه، فلا أحد ينظر النظر الذي وصفنا إلا ويحب النبي صلى الله عليه وسلم، أكثر من حبه لنفسه وأبيه وأمه، ويعلم أن تلك وإن بالغ فيه دون حقه وبالله التوفيق.
وأما بيانه وفصاحته فأشهر وأظهر من أن نحتاج إلى وصفه، ولو لم يكن على ذلك دلالة سوى أن الله تعالى نصبه منصب البيان لكتابه فقال:} وأنزلنا إليك الذكر {ليبين للناس كتابه والكشف عن معاني خطابه.
وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن سحائب مرت أحقًا أم وميضًا أم يستق سقاء. فقالوا: اسق سقاء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (جاء الحياء، وإن القوم قالوا: ما أفصحك يا رسول الله. قال: حق لي، وإنما أنزل القرآن بلساني).
ويحتمل أن يكون هذا إشارة إلى ما جاء إن القرآن نزل بلغة قريش، إني كنت قرشيًا، ولغة قريش أفصح اللغات وكذلك نزل القرآن بها فحق إلى أن أكون فصيحًا وإذا تتبع ما في كتبه ومحاوراته من الألفاظ الجزلة، وجدت كثيرة، فمنها كتابه لوائل ابن حجر الخضرمي:
(من محمد رسول الله إلى الاقبال العياهلة من أهل حضرموت باقام الصلاة وإيتاء الزكاة
(মুমিনদের নিকট তাদের প্রাণের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী) এবং তাদের স্ত্রীদের তাদের মাতার মর্যাদা দান করেছেন। আর তাঁর উম্মতের প্রতি তাঁর বরকত ও কল্যাণ সেই ব্যক্তির উপকারের চেয়েও অনেক মহান, যে এমন এক জনপদের কাছে আসে যারা হিংস্র পশু পরিবেষ্টিত এক মরুপ্রান্তরে আটকা পড়েছে, যার অনিষ্ট থেকে তারা নিরাপদ নয় এবং সেখান থেকে বের হওয়ার পথও তাদের জানা নেই; অতঃপর সে তাদের পথ প্রদর্শন করে, সেই হিংস্র পশুদের থেকে বেঁচে থাকার উপায় শিখিয়ে দেয় এবং তাদের এমন সর্বোত্তমভাবে দেখাশোনা করে যে তারা নিরাপদ হয় এবং সেখান থেকে সহি সালামতে বেরিয়ে আসে।
আর এটা সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি এই ধরণের সাহায্য প্রদান করে, তার পাওনা হক কখনো পরিশোধযোগ্য নয় এবং তাকে অস্বীকার করা অত্যন্ত কষ্টদায়ক। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষকে কেবল সেই বিষয়ের দিকেই আহ্বান করেছেন যার মাধ্যমে তারা দুনিয়াতে শয়তানের প্ররোচনা ও মন্দকাজে লিপ্ত নফসের অনিষ্ট থেকে এবং আখেরাতে চিরস্থায়ী জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি পেতে পারে। অতএব, যাকে ভালোবাসা হয় এবং যার আনুগত্য করা হয় তার প্রতি ভালোবাসা যদি তার শ্রেষ্ঠত্ব ও উপকারের ক্ষেত্রের অনুগামী হয়, তবে আমরা যে দৃষ্টিভঙ্গির বর্ণনা দিলাম সেই নিরিখে বিচার করলে যে কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নিজের প্রাণ, পিতা ও মাতার চেয়েও অধিক ভালোবাসবে। আর সে জানবে যে, এই ভালোবাসার ক্ষেত্রে সে যদি চূড়ান্ত সীমায়ও পৌঁছে যায়, তবুও তা তাঁর হকের তুলনায় নগণ্য। আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী।
আর তাঁর বর্ণনাভঙ্গি ও বাকপটুতা এতই প্রসিদ্ধ ও সুস্পষ্ট যে তা নতুন করে বর্ণনা করার প্রয়োজন পড়ে না। যদি এর সপক্ষে আর কোনো প্রমাণ না-ও থাকত, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর কিতাব বর্ণনার আসনে আসীন করেছেন—এটাই যথেষ্ট ছিল। তিনি বলেছেন: {আর আমি আপনার নিকট যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি} যাতে আপনি মানুষের সামনে তাঁর কিতাব স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারেন এবং তাঁর বাণীর গূঢ় অর্থসমূহ উন্মোচিত করতে পারেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে উপর দিয়ে বয়ে যাওয়া মেঘমালা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তা কি পানিপূর্ণ, নাকি বিদ্যুৎ চমকানো, নাকি বারিবর্ষণকারী। তারা বলল: বারিবর্ষণকারী। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (বৃষ্টির মাধ্যমে জীবন এসেছে)। তখন লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কতই না প্রাঞ্জলভাষী! তিনি বললেন: আমার জন্য এটাই সংগত, কেননা কুরআন আমার ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে।
এটি সম্ভবত এই দিকে ইশারা করছে যে, কুরআন কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে; আমি কুরাইশ বংশীয় ছিলাম এবং কুরাইশদের ভাষা ছিল সর্বাধিক প্রাঞ্জল। তেমনিভাবে কুরআনও সেই ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, তাই আমার প্রাঞ্জলভাষী হওয়াটাই সংগত। তাঁর চিঠিপত্র ও কথোপকথনে ব্যবহৃত বলিষ্ঠ শব্দাবলি অনুসন্ধান করলে এমন প্রচুর উদাহরণ পাওয়া যায়। তন্মধ্যে ওয়ায়িল ইবন হুজর আল-হাদরামিকে লেখা তাঁর পত্রটি হলো:
(আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে হাদরামাউতের রাজন্যবর্গের প্রতি: সালাত কায়েম এবং জাকাত আদায়ের নির্দেশের সাথে...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 77)
لما بالتبعوه شاة والنتمة لصاحبها، وفي السبوب الخس لا خلاط ولا وراط ولا ساق ولا شفار ومن اجتبى فقد أوتى وكل مسكر حرام) فالاقيال الملوك دون الملك الأعظم، والعباهلة المجلون، والتبعوه الأربعون من الغنم، والنتمة الشاة التي تقتن في البيت فتعلف والسبوب جمع السبب وهو العطية، والمراد به في هذا الموضع الزكاة وقوله: (لا خلاط ولا وارط) لقوله: (لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع). والوراط الخديعة والفتن. وقوله: (لا يعارض رب المال في السيق) وهو ما بين الفريضتين. والشغار لا يزوج بنته أو أخته الرجل على أن يزوجه الآخر بنته أو أخته، على أن كل واحد منهما صداق الآخر. ومن اجتبى فقد أوتي الأضابيع الحرب قبل أن يبدوا إصلاحه.
وله من الكتب الفصيحة ما هو موجود عند الفقهاء والكتاب، فمن أراد أن يزداد علمًا بفصاحة نبيه صلى الله عليه وسلم وبلاغته فلينظر فيها، ولسائلها نقول أوتيت جوامع الكلم، واختصر إلى اختصارًا فيقال: أن من جوامع الكلم قوله صلى الله عليه وسلم الذي سأله ما يدعو به (سل ربك اليقين والعافية) وذلك أنه ليس شيء مما يعمل للآخرة يتقبل إلا باليقين، وليس شيء من أمر الدنيا يهيأ صاحبة الأمر، والصحة وفراغ القلب) جمع أمر الآخرة كلها في كلمة، وجمع أمر الدنيا كله في كلمة أخرى، ومما يدل في حسن الجوامع وجادة الكلام، جوابه عن كتاب مسليمة إليه إذ كتب:
أما بعد فإني أشركت في الأمر معك، فلي نصف الأرض ولك نصفها ولكن قريشًا يعتدون. فكتب إليه:
بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد، فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين.
ومن جوامع كلامه. (المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم، ولا يقتل مؤمن كافر، ولا ذو عهد في عهده).
চল্লিশটি ছাগলের ক্ষেত্রে একটি ছাগল এবং তা তার মালিকের জন্য নির্ধারিত। উপঢৌকনের ক্ষেত্রে কোনো হীনতা নেই; যাকাতের মালে কোনো সংমিশ্রণ বা প্রতারণা চলবে না, আর দুই ফরযের মধ্যবর্তী পশুর ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই এবং কোনো বিনিময় বিবাহ (শিগার) নেই। যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে সম্পদ হরণ করেছে, সে যুদ্ধ ও বিপত্তিকে ডেকে এনেছে এবং সকল নেশাজাতীয় দ্রব্য হারাম। এখানে 'আল-আকইয়াল' বলতে মহান সম্রাটের অধীনস্থ রাজন্যবর্গকে বোঝানো হয়েছে। 'আল-আবাহিলাহ' হলো সেই সব উট যাদের স্বাধীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। 'আল-তাবউওয়াহ' হলো ভেড়া বা ছাগলের পালের মধ্য থেকে চল্লিশটি পশু। 'আল-নাতমাহ' হলো সেই ছাগল যা বাড়িতে লালন-পালন করা হয় এবং ঘাস খাওয়ানো হয়। 'আল-সুবুব' হলো 'সাবাব'-এর বহুবচন, যার অর্থ দান বা উপঢৌকন; এখানে এর দ্বারা যাকাত উদ্দেশ্য। তাঁর বাণী: 'কোনো সংমিশ্রণ বা প্রতারণা নেই'—এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: 'পৃথক মালকে একত্রিত করা যাবে না এবং একত্রিত মালকে পৃথক করা যাবে না।' 'আল-উইরাত' অর্থ হলো ধোঁকা ও ফিতনা। তাঁর বাণী: 'সম্পদের মালিককে গবাদিপশুর ক্ষেত্রে বাধা দেওয়া যাবে না'—এর অর্থ হলো দুই ফরযের মধ্যবর্তী সংখ্যা (ওয়াকাস)। 'শিগার' হলো কোনো ব্যক্তি তার কন্যা বা বোনকে এই শর্তে অন্য কারো সাথে বিয়ে দেবে যে, অপর ব্যক্তিও তার কন্যা বা বোনকে এই ব্যক্তির সাথে বিয়ে দেবে, এবং তাদের প্রত্যেকের বিয়েই হবে অন্যজনের মোহর। আর যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে হরণ করল, সে শান্তি স্থাপনের পূর্বেই যুদ্ধের ভয়াবহতাকে আলিঙ্গন করল।
ফকীহ এবং লেখকগণের নিকট তাঁর (রাসূলুল্লাহর) এমন অনেক প্রাঞ্জল পত্র বিদ্যমান রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাকপটুতা ও অলঙ্কারশাস্ত্র সম্পর্কে জ্ঞান বৃদ্ধি করতে চায়, সে যেন সেগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করে। জিজ্ঞাসু ব্যক্তির উত্তরে আমরা বলি, তাঁকে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত কিন্তু ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) দান করা হয়েছে এবং তাঁর জন্য কথাকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। বলা হয় যে, তাঁর 'জাওয়ামিউল কালিম'-এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর সেই বাণী, যা তিনি ঐ ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে জিজ্ঞেস করেছিল সে কী বলে দোয়া করবে: 'তোমার রবের নিকট ইয়াকিন (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং আফিয়াত (সুস্থতা ও নিরাপত্তা) প্রার্থনা করো।' এর কারণ হলো, পরকালের জন্য যা কিছু আমল করা হয়, তা ইয়াকিন ছাড়া কবুল হয় না; আর দুনিয়ার কোনো বিষয়ই সুস্থতা, নিরাপত্তা ও চিত্তের প্রশান্তি ছাড়া সুচারু হয় না। তিনি পরকালের সমস্ত বিষয়কে একটি শব্দের মধ্যে এবং দুনিয়ার সমস্ত বিষয়কে অন্য একটি শব্দের মধ্যে একত্রিত করেছেন। তাঁর বাণীর চমৎকার সংক্ষিপ্ততা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ পাওয়া যায় মুসাইলিমা তাঁর কাছে যে পত্র লিখেছিল তার জবাবে। মুসাইলিমা লিখেছিল:
অতঃপর, আমি আপনার সাথে এই বিষয়ে (নবুয়্যতে) অংশীদার হয়েছি। সুতরাং অর্ধেক যমীন আমার আর অর্ধেক আপনার, কিন্তু কুরাইশরা সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়। তখন তিনি তাকে লিখেছিলেন:
পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ-এর পক্ষ থেকে চরম মিথ্যাবাদী মুসাইলিমা-র প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হেদায়াতের অনুসরণ করে। অতঃপর, নিশ্চয়ই যমীন আল্লাহর, তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর উত্তরাধিকার দান করেন এবং শুভ পরিণাম কেবল মুত্তাকীদের জন্য।
তাঁর জাওয়ামিউল কালিমের অন্তর্ভুক্ত হলো: 'মুমিনদের রক্ত সমান ও সমমর্যাদার, তাদের সাধারণ স্তরের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার রাখে, তারা অন্যদের বিরুদ্ধে একক হস্তস্বরূপ (ঐক্যবদ্ধ), কোনো মুমিনকে কোনো কাফেরের বিনিময়ে হত্যা করা যাবে না এবং কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তিকালীন সময়ে হত্যা করা যাবে না।'
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 78)
فإن كان فصل من فصول هذا الحديث إذا بسط اقتضى كلامًا وشرحًا طويلاً، ومن أراد استيفاء هذا الباب، فلينظر في الكتاب المعروف بجوامع الكلم المفرد لهذه الأخبار إن شاء الله.
وأما زهده وصبره على شدائد الدنيا، فإن الله تعالى اختار ذلك له ووصاه به فقال:} ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجًا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى {. فروى عنه صلى الله عليه وسلم: أن عمر بن الخطاب دخل عليه وفي البيت أهاب معلقة وقرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم على حصير قد أثر في جنبه فوجد ريح الاهاب. فقال: يا رسول الله، ما هذه الريح؟ قال. (يا ابن الخطاب، هذه متاع الحي، فلما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الحصير أثر في جنبه فقال عمر رضي الله عنه. أما أنا فأشهد أنك رسول الله، وإنك أكرم على الله من كسرى وقيصر، وهما فيما هما فيه من الدنيا، وأنت على حصير قد أثر في جنبك! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟ قال. بلى. قال. (لنا الدنيا ولنا الآخرة). وخيره الله تعالى بين أن يكون عبدًا نبيًا وبين أن يكون ملكًا نبيًا فاختار أن يكون عبدًا نبيًا. وروى أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول. (اللهم أحيني مسكينًا وأمتني مسكينًا واحشرني في زمرة المساكين) كان ذلك تواضعًا وتذللاً لله عز وجل، وإشفاقًا على نفسه من الطغيان والاشتغال بالمال من عبادة الرحمن. وكان فراشة الذي قبض عليه محشوًا من وبر الإبل، طوله ذراعان أو نحوهما، وعرضه ذراع وشبر أو نحوه وكان له فراش من أدم، حشوه ليف، ووسادة حشوها ليف. وجاء أنه ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز البر مذ قدموا المدينة ثلاثة أيام تباعًا حتى قبضه الله عز وجل. ولما أفاء الله تعالى عليه القرى القريبة كان يحبس من غلاتها لعياله قوت سنة ويصرف ما فضل إلى الكراع والسلاح عدة في سبيل الله والأخبار في هذا الباب كثيرة وهي موجودة فيما جمعه الناس في الزهد والوقوف عليها ممكن.
এই হাদিসের কোনো একটি অংশকে যদি বিস্তৃত করা হয় তবে তা দীর্ঘ আলোচনা ও ব্যাখ্যার দাবি রাখে। আর যে ব্যক্তি এই অধ্যায়টি পরিপূর্ণভাবে জানতে চায়, সে যেন আল্লাহ চাহেন তো এই সংবাদগুলোর জন্য নিবেদিত 'জাওয়ামিউল কালিমুল মুফরাদ' নামক পরিচিত কিতাবটি দেখে নেয়।
আর দুনিয়ার দুঃখ-কষ্টের ওপর তাঁর যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও সবরের বিষয়টি হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য সেটিই পছন্দ করেছেন এবং তাঁকে সেটিরই নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে পার্থিব জীবনের যে জৌলুস উপভোগের উপকরণ দিয়েছি, আপনি সেদিকে আপনার চোখ প্রসারিত করবেন না—যাতে আমি এর মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা করতে পারি। আর আপনার রবের দেওয়া রিযিকই উত্তম ও অধিক স্থায়ী।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। তখন ঘরে কিছু কাঁচা চামড়া ঝুলানো ছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি চাটাইয়ের ওপর ঘুমিয়ে ছিলেন যা তাঁর পার্শ্বদেশে দাগ ফেলে দিয়েছিল। তিনি (উমর) চামড়ার গন্ধ পেলেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই গন্ধ কিসের? তিনি বললেন: "হে ইবনুল খাত্তাব! এগুলো তো এই গোত্রের আসবাবপত্র।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উঠে বসলেন, তখন দেখা গেল চাটাই তাঁর পার্শ্বদেশে দাগ ফেলে দিয়েছে। তখন উমর (রা.) বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল। আর আপনি আল্লাহর কাছে কিসরা ও কায়সারের চেয়েও অধিক সম্মানিত; অথচ তারা দুনিয়ার যে ভোগবিলাসে থাকার তাতেই আছে, আর আপনি এমন এক চাটাইয়ের ওপর আছেন যা আপনার পার্শ্বদেশে দাগ ফেলে দিয়েছে! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তাদের জন্য থাকবে দুনিয়া আর আমাদের জন্য থাকবে আখিরাত?" তিনি বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: "আমাদের জন্য দুনিয়া এবং আমাদের জন্য আখিরাত।" আল্লাহ তাআলা তাঁকে একজন বান্দাহ নবী হওয়া এবং একজন রাজা নবী হওয়ার মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছিলেন; তখন তিনি বান্দাহ নবী হওয়াকেই পছন্দ করে নিয়েছিলেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "হে আল্লাহ! আমাকে মিসকিন হিসেবে জীবিত রাখুন, মিসকিন হিসেবে মৃত্যু দিন এবং মিসকিনদের দলের সাথেই আমাকে হাশর করুন।" এটি ছিল আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার প্রতি বিনয় ও নম্রতাস্বরূপ এবং অবাধ্যতা ও রহমানের ইবাদত ছেড়ে ধন-সম্পদে মগ্ন হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে নিজের ওপর শঙ্কা থেকে। যে বিছানায় তাঁর মৃত্যু হয়েছিল তা ছিল উটের পশমে ঠাসা, যার দৈর্ঘ্য ছিল দুই হাত বা এর কাছাকাছি এবং প্রস্থ ছিল এক হাত ও এক বিঘত বা এর কাছাকাছি। তাঁর একটি চামড়ার বিছানা ছিল যাতে খেজুর গাছের আঁশ ঠাসা ছিল এবং একটি বালিশ ছিল যাতেও খেজুর গাছের আঁশ ঠাসা ছিল। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার পর থেকে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর রূহ কবজ করা পর্যন্ত তাঁর পরিবারবর্গ টানা তিন দিন গমের রুটি খেয়ে তৃপ্ত হননি। যখন আল্লাহ তাআলা নিকটবর্তী জনপদগুলো থেকে তাঁকে 'ফাই' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) দান করলেন, তখন তিনি সেখান থেকে প্রাপ্ত শস্য থেকে তাঁর পরিবারবর্গের জন্য এক বছরের খোরাকি রেখে দিতেন এবং যা অতিরিক্ত হতো তা আল্লাহর রাস্তায় ঘোড়া ও সমরাস্ত্রের জন্য ব্যয় করতেন। এই অধ্যায়ে বর্ণনা অনেক এবং তা যুহদ বিষয়ে মানুষের সংকলিত গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান আছে যা দেখে নেওয়া সম্ভব।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 79)
وأما براءته صلى الله عليه وسلم في النبوة، فمنها أنه كان رسول الثقلين. وأما الأنس فإن الله عز وجل قال:} قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعًا {"وأمره أن يقول} وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ {. وأما الجن فإن الله تعالى يقول له.} وإذ صرفنا إليك نفرًا من الجن يستمعون القرآن، فلما حضروه قالوا. انصتوا، فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين، قالوا: يا قومنا إنا سمعنا كتابًا أنزل من بعد موسى مصدقًا لما بين يديه، يهدي إلى الحق وإلى صراط مستقيم، يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم {.
وقال:} قل أوحي إلى أنه اجتمع نفر من الجن فقالوا: إنا سمعنا قرآنًا عجبًا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدًا {فبان بقولهم، يا قومنا أجيبوا داعي الله أنهم عرفوا أنه مبعوث إليهم وسمعوا دعوته إياهم، والذين لم يحضروه من جملتهم، فلذلك قالوا: يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به. فقالوا: آمنا به.
فإن قيل: ما أنكرتم أنه كان مبعوثًا إلى العرب وحدهم، لقول الله عز وجل:} وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه {فلما كان عربي اللسان، علمنا أن قومه كانوا من العرب، وذلك لا يمنع أن يكون مبعوثًا إلى غيرهم فيؤدي إليهم على لسان نبيه، ويأمرهم أن يبلغ نم وراءه.
ألا ترى أن موسى وعيسي عليهما السلام بعثا إلى بني إسرائيل، فلو كان من جملتهم جماعة ولدا بين ظهران العرب، وكان لسانهم لسان العرب دون العبرية والسورية لكان رسولاً إليهم. ألا ترى أن عيسى صلوات الله عليه كان رسولاً إلى الروم، والروم لم يكونوا يعرفون السورية، وعيسى عليه السلام لم يكن يعرف اليونانية، وغير هذا من اللغات بالروم، والإنجيل لم يكن نزل بجميع اللغات ولا التوراة بالعبرية، والإنجيل بالسورية، وقد أوجبتم أن يكون الروم محجوجين بهما، ولسانهم غير هذين اللسانين. فإن كل واحد من موسى وعيسى مرسل إلى الروم. فلا ينكر أن يكون نبينا صلى الله عليه وسلم مبعوثًا إلى بني إسرائيل وغيرهم
আর নবুওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনন্য বৈশিষ্ট্যের একটি হলো তিনি জিন ও মানব—এই উভয় জাতির জন্য রাসূল ছিলেন। মানুষের বিষয়ে মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন: হে লোকসকল, আমি তোমাদের সবার জন্য আল্লাহর রাসূল।" এবং আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন এটি বলতে: "আর এই কুরআন আমার নিকট ওহী করা হয়েছে যেন আমি এর মাধ্যমে তোমাদের এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাকে সতর্ক করি।" আর জিনদের প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলেন: "আর স্মরণ করুন, যখন আমি একদল জিনকে আপনার প্রতি ফিরিয়ে দিয়েছিলাম, তারা কুরআন পাঠ শুনছিল। যখন তারা তার নিকট উপস্থিত হলো, তারা বলল: চুপ থাকো। যখন পাঠ সমাপ্ত হলো, তারা তাদের কওমের কাছে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল। তারা বলল: হে আমাদের কওম, আমরা এমন এক কিতাব শুনেছি যা মূসার পর নাযিল হয়েছে, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যয়নকারী, যা সত্যের দিকে এবং সরল পথের দিকে পরিচালিত করে। হে আমাদের কওম, আল্লাহর আহ্বায়কের ডাকে সাড়া দাও এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনো, তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন এবং তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক আযাব থেকে রক্ষা করবেন।"
এবং আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, আমার নিকট ওহী করা হয়েছে যে, জিনের একটি দল মনোযোগ দিয়ে কুরআন শুনেছে এবং বলেছে: আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, যা সঠিক পথ নির্দেশ করে, ফলে আমরা তাতে ঈমান এনেছি এবং আমরা কখনও আমাদের রবের সাথে কাউকে শরীক করব না।" তাদের উক্তি—"হে আমাদের কওম, আল্লাহর আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও"—দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, তারা এটা উপলব্ধি করেছিল যে তিনি তাদের নিকটও প্রেরিত হয়েছেন এবং তারা তাঁর দাওয়াত শ্রবণ করেছিল। এমনকি তাদের মধ্যকার যারা সেখানে উপস্থিত ছিল না তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য ছিল; এ কারণেই তারা বলেছিল: "হে আমাদের কওম, আল্লাহর আহ্বায়কের ডাকে সাড়া দাও এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনো।" অতঃপর তারা বলেছিল: "আমরা তাতে ঈমান এনেছি।"
যদি বলা হয়: আপনি কীভাবে এটি অস্বীকার করবেন যে তিনি কেবল আরবদের জন্যই প্রেরিত হয়েছিলেন? যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি কোনো রাসূলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষা ছাড়া প্রেরণ করিনি।" সুতরাং যখন তাঁর ভাষা ছিল আরবি, তখন আমরা জানতে পারি যে তাঁর কওম কেবল আরবরাই ছিল। (এর উত্তরে বলা হবে:) এটি তাঁকে অন্যদের নিকট প্রেরিত হওয়া থেকে বাধা প্রদান করে না; বরং তিনি তাঁর নবীর ভাষায় তাদের নিকট বার্তা পৌঁছাবেন এবং তিনি তাদের নির্দেশ দেবেন যেন তারা তাদের পরবর্তী লোকেদের কাছে তা পৌঁছে দেয়।
আপনি কি দেখেন না যে মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম) বনী ইসরাঈলের প্রতি প্রেরিত হয়েছিলেন? যদি তাদের মধ্যকার একদল লোক আরবদের মাঝে জন্ম নিত এবং তাদের ভাষা হিব্রু বা সুরিয়ানি না হয়ে কেবল আরবি হতো, তবুও তিনি তাদের জন্য রাসূল হতেন। আপনি কি দেখেন না যে ঈসা (আলাইহিস সালাম) রোমীয়দের প্রতি রাসূল ছিলেন, অথচ রোমীয়রা সুরিয়ানি ভাষা জানত না এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম) গ্রিক বা রোমীয়দের অন্যান্য ভাষা জানতেন না? তদুপরি ইঞ্জিল তো সমস্ত ভাষায় নাযিল হয়নি; তাওরাত কেবল হিব্রু ভাষায় এবং ইঞ্জিল সুরিয়ানি ভাষায় ছিল। তবুও আপনারা এটি আবশ্যক করেছেন যে রোমীয়দের ওপর এ দুটি কিতাবই প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তাদের ভাষা এই দুই ভাষার কোনটিই ছিল না। কেননা মূসা ও ঈসার প্রত্যেকেই রোমীয়দের প্রতি প্রেরিত ছিলেন। সুতরাং আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী ইসরাঈল ও অন্যদের প্রতি প্রেরিত হওয়াও অস্বীকার করার অবকাশ নেই।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 80)
من أصناف الناس، وإن كان عربيًا ولا يعرف لسانه إلا العرب، وإن القوم الذين بعث فيهم النبي إذ كانوا يعرفون لسانه كان في ذلك كفاية، فإن جهل غيرهم لسانه لم يخلوا من أن يكون فيهم واحدًا وأكثر على لسان غير العرب، لأن الناس لن يزالوا متخالطين وإن تنأى ديارهم ولا يحد بعضهم من بعض بل أنهم يتلاقون ويتخالطون وإن حالت بينهم البوادي والبحار، ولا سبيل مع التخالط إلى قضي ما في نفوس من الأوطار إلا التخاطب، ولا معنى للتخاطب من غير التفاهم، فكان اغوار من يؤدي إلى الأعاجم من العرب ممتنعًا بعيدًا، ولاسيما إذا كانت الدعوة إنما يقصد بها الملوك، ثم يكون غيرهم تبعًا لهم وما من ملك إلا وقد أعد فيما أعد لنفسه من يترجم له وعنه، ما لا يفهمه من لسان غيره عنه من لسانه. وفي ذلك ما لا يدفع الاستحالة عن عموم دعوة النبي عليه السلام الناس كلهم من حيث إن ما عدا العرب لا يفهمون عنه، إذ قد ثبت أن اتهامهم كان ممكنًا من الوجهين اللذين ذكرناهما، وبين أن الاستحالة إنما هي في جهل الرهط الذي يختصون بالشيء ويكون بعينه فيهم بلسانه في جهل من عداهم الذين جعلوا إتباعا وبالله التوفيق.
وأيضًا فإن الذين علمهم الله تعالى من الأولين الطب والحساب وعلم الهيئة، ولم يعلمهم ذلك ليختصوا به ويستأثروا بإدراكه دون غيرهم من عباد الله تعالى، وإنما علمهم لينتفعوا به وينفع من يحتاج إليه من الناس. ومعلوم أن أكثر الناس لم يكونوا يعرفون لغاتهم ومع ذلك تأدى ما كان عندهم إليه فعرفوه، وشملت حكم الله ونظره العباد كلهم بما علمه بعضهم من العلوم التي ذكرناها، فلا ينكر لذلك أن تشملهم رحمته وبصرهم بالمصطفي صلى الله عليه وسلم فيكون رسولاً إليهم وينادي بما أرسل عنه إلى قومه، وإلى الذين لا علم لهم بلسانه كما فادت العلوم التي ذكرنا عن الذين علموا بها إلى غيرهم الذين لم يكونوا يعرفون لسانهم والله أعلم.
وقال قائل: إن كان الأمر على ما وصفتم، أفكان نبيكم رسولاً إلى يأجوج ومأجوج قبل كان التبليغ، أو كان رسولاً إلى إبليس ليبلغه؟
قيل له: إنه كان لا يقوم لدعي خصومه برسالته حجة أبدًا، وذلك لأنه اعترف بأنه كان رسولاً إلى الرعب، لزمه أن يبرئه وينزهه عن الكذب فإن الكذاب لا يكون نبيًا. وإذا لزمه ذلك وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كتب إلى النجاشي وإلى هرقل وإلى كسرى يدعوهم
মানুষের বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে, যদিও তিনি একজন আরব ছিলেন এবং তাঁর ভাষা কেবল আরবরাই জানত, তবুও যে সম্প্রদায়ের মাঝে নবী প্রেরিত হয়েছিলেন তারা যেহেতু তাঁর ভাষা বুঝত, তাই তা যথেষ্ট ছিল। কারণ অন্যদের তাঁর ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় না যে, অনারবদের ভাষায় দক্ষ এক বা একাধিক ব্যক্তি তাদের মাঝে বিদ্যমান থাকবে। কারণ মানুষ সর্বদা একে অপরের সাথে মেলামেশা করে, যদিও তাদের আবাসভূমি দূরে হয় এবং কেউ কারও থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। বরং তারা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ ও মেলামেশা করে, যদিও তাদের মাঝে মরুভূমি ও সমুদ্র অন্তরায় হয়ে থাকে। মেলামেশার ক্ষেত্রে মনের উদ্দেশ্যগুলো পূরণ করার জন্য কথোপকথন ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং পারস্পরিক বুঝাপড়া ছাড়া কথোপকথনের কোনো অর্থ নেই। সুতরাং, আরবদের মধ্য থেকে যারা অনারবদের নিকট বার্তা পৌঁছে দেবে তাদের অনুপস্থিতি অসম্ভব ও সুদূরপরাহত ছিল, বিশেষ করে যখন দাওয়াতের মাধ্যমে রাজন্যবর্গকে উদ্দেশ্য করা হয়েছিল। আর অন্যান্যরা তো ছিল তাদেরই অনুসারী। এমন কোনো রাজা নেই যিনি নিজের প্রয়োজনে এমন দোভাষী প্রস্তুত রাখেননি যে তার জন্য এবং তার পক্ষ থেকে এমন বিষয় অনুবাদ করবে যা সে অন্যের ভাষা থেকে নিজে বুঝতে পারে না। এর মাধ্যমে নবী (আলাইহিস সালাম)-এর দাওয়াত সমস্ত মানুষের জন্য হওয়ার ক্ষেত্রে যে অসম্ভবতার দাবি করা হয়—অর্থাৎ আরব ছাড়া অন্যরা তাঁর কথা বোঝে না—তা খন্ডিত হয়ে যায়। কারণ এটি প্রমাণিত যে, আমাদের উল্লিখিত দুটি উপায়ে তাদের নিকট বার্তা পৌঁছানো সম্ভব ছিল। আর এটি স্পষ্ট যে, অসম্ভবতা কেবল তখনই তৈরি হয় যখন কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠী কোনো বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে যা তাদের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট এবং যা তাদের ভাষায় তাদের মাঝেই বিদ্যমান; কিন্তু তাদের অনুসারী অন্যদের অজ্ঞতার ক্ষেত্রে তা কোনো বাধা নয়। আল্লাহর তাওফীকেই সব কিছু সম্ভব।
আর আল্লাহ তাআলা পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে যাদেরকে চিকিৎসা বিজ্ঞান, গণিত ও জ্যোতির্বিজ্ঞান শিক্ষা দিয়েছেন, তিনি তাদের কেবল একার জন্য বা অন্যদের বঞ্চিত করে সেই জ্ঞান লাভের জন্য তা শিক্ষা দেননি; বরং তিনি তাদের তা শিখিয়েছেন যাতে তারা নিজেরা উপকৃত হতে পারে এবং মানুষের মধ্যে যাদের প্রয়োজন তাদের উপকার করতে পারে। এটি সুবিদিত যে, অধিকাংশ মানুষ তাদের ভাষা জানত না, তা সত্ত্বেও তাদের নিকট থাকা জ্ঞান অন্যদের কাছে পৌঁছেছে এবং তারা তা জানতে পেরেছে। আল্লাহ তাআলার হিকমত ও করুণা সকল বান্দাকে শামিল করেছে সেই সব ইলমের মাধ্যমে যা তিনি তাদের কিছু লোককে শিক্ষা দিয়েছিলেন, যার উল্লেখ আমরা করেছি। সুতরাং, তাঁর রহমত এবং তাঁর মনোনীত রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে তাদের পথপ্রদর্শনকে অস্বীকার করার অবকাশ নেই; যাতে তিনি তাদের প্রতিও রাসূল হন এবং তাঁর নিকট যা প্রেরিত হয়েছে তা তাঁর নিজ সম্প্রদায়ের নিকট এবং যাদের তাঁর ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান নেই তাদের কাছেও ঘোষণা করেন; ঠিক যেভাবে আমরা উল্লিখিত ইলমসমূহ এক সম্প্রদায় থেকে অন্যদের কাছে পৌঁছেছে যারা তাদের ভাষা জানত না। আল্লাহই ভালো জানেন।
জনৈক প্রশ্নকারী বলল: বিষয়টি যদি আপনারা যেমন বর্ণনা করেছেন তেমনই হয়, তবে দাওয়াত পৌঁছানোর পূর্বে আপনাদের নবী কি ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রতিও রাসূল ছিলেন, নাকি তিনি ইবলিসের প্রতিও রাসূল ছিলেন তাকে সংবাদ পৌঁছানোর জন্য?
তাকে বলা হলো: বিরোধীদের পক্ষ থেকে তাঁর রিসালাতের বিরুদ্ধে কোনো যুক্তি বা প্রমাণ কখনোই প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। কারণ তিনি যখন দাবি করেছেন যে তিনি সকলের প্রতি রাসূল, তখন তাঁকে মিথ্যা থেকে পবিত্র ও মুক্ত রাখা আবশ্যক, কেননা মিথ্যাবাদী কখনো নবী হতে পারে না। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো এবং এটিও সাব্যস্ত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাজ্জাশী, হিরাক্লিয়াস এবং কিসরার নিকট তাদের দাওয়াত দিয়ে পত্র লিখেছিলেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 81)
إلى الإسلام لم يمكنه أن يقول: أنه يعرض لدعوتهم من غير أن يكون رسولاً إليهم، وادعى أنه مرسل إليهم من غير أن يكون كذلك بالحقيقة لم يلزمه أن يصدقه. فإنه إن أجاز عليه الكذب انتقض إثباته أن يكون رسولاً إلى العرب وإذا أثبت رسالته إلى العرب لزمه تصديقه على عامة ما يخبر به عن الله تعالى. وإذا قال (إني رسول الله إلى الناس كلهم وإلى الجن معهم) لزم تصديقه وبالله التوفيق.
وأما تبليغ إبليس فإنه إن كان بعث قد بلغه، وإن كان لم يلقه فإنما بلغ الجن الذين لقيهم على شرط أن يبلغ شاهدهم غائبهم، كما كان كذلك يبلغ من يحضره من الناس ويقول: (ألا فليبلغ الشاهد الغائب) فأي وقت بلغت يأجوج ومأجوج فيه دعوته، فقد صاروا مبلغين.
وقد أخبر الله تعالى أن السد الذي بيننا وبينهم سدل يومًا، ووردت الأخبار بأنهم يخرجون، فإذا خرجوا وراء المسلمين، وحاط بهم إمامهم يومئذ أو سلطانهم وعرفهم أن الغيث الذي هم فيه حرام لا يرض به الله تعالى، فقد بلغتهم الدعوة. ومن أنكر ما قلنا وزعم أن محمدًا صلى الله عليه وسلم رسول على العرب خاصة، لم يمتنع أن يكون رسولاً إلى الموجودين، كانوا يومئذ، وإلى من يوجد من أولادهم، وأولاد أودلاهم، معلوم أنه لم يكن له إلى التبليغ إلى الأصحاب قبل أن يكونوا سبيل. ولكن دعوته إذا بلغتهم عند وجودهم صار في ذلك الوقت مبلغًا بتبليغ غيره عنه بإرشاده وتعليمه، فكذلك هذا في يأجوج ومأجوج وبالله التوفيق.
وأما أنه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. فإن الله تعالى يقول:} ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين {كان خاتم الرسل لأن كل نبي، وإن لم يكن نبي رسولاً. وقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه. (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) وقال (بعثت أنا والساعة كهاتين) وقد تقدم تفسيره. فإن قيل: فإن
ইসলামের দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষে এ কথা বলা সম্ভব নয় যে, তিনি তাদের নিকট রাসূল না হয়েও তাদের কাছে দাওয়াত পেশ করছেন। আর যদি তিনি প্রকৃতপক্ষে তেমনটি না হয়েও তাদের কাছে প্রেরিত হওয়ার দাবি করেন, তবে তাঁকে সত্যয়ন করা আবশ্যক হতো না। কেননা, যদি তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করা জায়েজ মনে করা হয়, তবে আরবদের প্রতি তাঁর রাসূল হওয়ার বিষয়টিই বাতিল হয়ে যায়। আর যখন আরবদের প্রতি তাঁর রিসালাত সাব্যস্ত হলো, তখন আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তিনি যা কিছু সংবাদ প্রদান করেন, তার সবটুকুতেই তাঁকে সত্যয়ন করা আবশ্যক হয়ে যায়। আর যখন তিনি বলেন, "আমি সকল মানুষের প্রতি এবং তাদের সাথে জিনদের প্রতিও আল্লাহর রাসূল," তখন তাঁকে সত্যয়ন করা আবশ্যক হয়। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল কাজ সুসম্পন্ন হয়।
আর ইবলিসের নিকট দাওয়াত পৌঁছানোর বিষয়টি হলো, যদি তাঁকে প্রেরণ করা হয়ে থাকে তবে তা তার কাছে পৌঁছেছে। আর যদি তিনি তার সাথে সাক্ষাৎ না করে থাকেন, তবে তিনি সেই জিনদের নিকট দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছেন যাদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছে, এই শর্তে যে, তাদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট তা পৌঁছে দেবে। যেমনটি তিনি তাঁর নিকট উপস্থিত মানুষদের নিকট পৌঁছে দিতেন এবং বলতেন, "সাবধান! উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়।" সুতরাং ইয়াজুজ ও মাজুজের কাছে যে সময়েই তাঁর দাওয়াত পৌঁছাবে, তখনই তারা দাওয়াতপ্রাপ্ত বলে গণ্য হবে।
আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, আমাদের ও তাদের মধ্যবর্তী প্রাচীরটি একদিন ধসে পড়বে। আর বিভিন্ন রেওয়ায়েতে এসেছে যে, তারা বের হবে। সুতরাং যখন তারা মুসলিমদের পশ্চাতে বের হবে এবং তৎকালীন ইমাম বা সুলতান তাদের বেষ্টন করবেন এবং তাদের জানাবেন যে, তারা যে ফিতনা-ফ্যাসাদের মধ্যে আছে তা হারাম এবং আল্লাহ তাআলা তাতে সন্তুষ্ট নন, তখন তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে গেছে বলে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি আমাদের এই কথা অস্বীকার করে এবং মনে করে যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল আরবদের জন্যই রাসূল ছিলেন, তাঁর পক্ষে তৎকালীন বিদ্যমান লোকদের নিকট এবং তাদের সন্তানদের ও তাদের বংশধরদের নিকট রাসূল হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা সম্ভব নয়। এটি সুবিদিত যে, সাহাবীগণ অস্তিত্বে আসার পূর্বে তাদের নিকট সরাসরি দাওয়াত পৌঁছানোর কোনো পথ ছিল না। কিন্তু তারা যখন অস্তিত্বে এসেছে এবং তাঁর দাওয়াত তাদের নিকট পৌঁছেছে, তখন তিনি তাঁর নির্দেশ ও শিক্ষার মাধ্যমে অন্যদের প্রচারের দ্বারা সেই সময় প্রচারকারী হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছেন। ইয়াজুজ ও মাজুজের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল কাজ সুসম্পন্ন হয়।
আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষ নবী হওয়ার বিষয়টি হলো, আল্লাহ তাআলা বলেন: "মুহাম্মদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন; বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী।" তিনি রাসূলগণেরও সমাপ্তিকারী, কারণ প্রত্যেক রাসূলই নবী, যদিও প্রত্যেক নবী রাসূল নন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: "তুমি আমার নিকট হারূনের মূসার নিকট অবস্থানের মতো, তবে পার্থক্য এই যে, আমার পরে কোনো নবী নেই।" তিনি আরও বলেছেন: "আমি এবং কিয়ামত এই দুটির মতো প্রেরিত হয়েছি।" এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখন যদি বলা হয়: তবে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 82)
غيركم يدعي من هذا التنبيه مثل ما يدعونه لنبيكم. فإن اليهود تزعم أن موسى أخبرهم أن شريعتهم قائمة ما قامت السموات والأرضون.
قيل: إنهم إن كانوا صادقين في قولهم، فإنما أراد موسى عليه السلام بما قال: التوحيد الذي أراد الله تعالى بقوله:} شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا والذي أوحينا إليك، وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين {وإنما أراد به التوحيد، فإن الله تعالى لم يشرع خلافه ولم يرض من أخذ به وإنما شرع التوحيد وأمر به. فإن كان موسى صلوات الله عليه: يدعونه. فإنما أراد أن شريعته وهي ملته ودينه الذي هو التوحيد لا يزال هو الدين. وإن المجوسية والفرس لا يكونان دينًا أبدًا ولم يرد الشرائع التي تحتمل النسخ والتبديل، وما قال نبينا صلى الله عليه وسلم: فإنه لا يحتمل مثل هذا التأويل، لأنه ذكر أنه لا نبي بعده، لأن شريعته تدوم. فتناول هذا التوحيد فضح أنه آخر الأنبياء كما قال وبالله التوفيق.
ويدل على أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان رسولاً إلى الأنس والجن، وأنه خاتم النبيين، إن الله تعالى جعل القرآن حجة له، ودلالة على نبوته، وينزل بين الجن والأنس على وصفهم على الإنسان بمثله، فدل ذلك على أن المشركين في هذا العجز مشركين في لزوم الحجة إياهم. ولا يجوز أن تكون دعوته خاصة وحجته، لأنه لو جاز أن يكون أحد من العاجزين عن الإتيان بمثل القرآن من داخل في دعوته لجاز أن يكونوا كلهم غير داخلين في دعوته، وفي هذا إبطال أن يكون العجز الذي ذكرنا حجة على أحد. وإذا كان هذا في زمانه إلى يومنا هذا هكذا، فهو إلى أن تقوم الساعة مثله لأنه لو كان بعده رسول لكانت رسالته لا تحيل وجود القرآن في قلوب الناس وفي مصاحفهم. ومعلوم أنه كان لا يكون مع القرآن إلا معجوزًا عن الإتيان بمثله، لأنه لو استطاع يومئذ أحد أن يأتي بمثله لصار قوله:} قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله {كذبًا. لأن الخلف إذا عرض فيه ظهر أنه يمكن من عند الله، ولأن الناس كلما تطاول الأيام عليهم ازدادت حظوظهم من اللسان العربي نقصانًا، وقلبه يدل على ذلك، أنهم اليوم فيه دون ما كانوا
অন্যরাও এই সতর্কবার্তার ক্ষেত্রে এমনটিই দাবি করে যেমনটি তারা আপনাদের নবীর ক্ষেত্রে দাবি করে। কেননা ইহুদিরা মনে করে যে, মুসা তাদের জানিয়েছেন যে, তাদের শরিয়ত ততক্ষণ পর্যন্ত বিদ্যমান থাকবে যতক্ষণ আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকে।
বলা হয়েছে: তারা যদি তাদের দাবিতে সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর কথার দ্বারা সেই তাওহিদই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে উদ্দেশ্য নিয়েছেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নুহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি আপনার কাছে ওহি করেছি, আর যার নির্দেশ আমি ইবরাহিম, মুসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো।" তিনি এর মাধ্যমে তাওহিদই উদ্দেশ্য নিয়েছেন; কেননা আল্লাহ তাআলা এর ব্যতিক্রম কোনো বিধান প্রবর্তন করেননি এবং এর বাইরে অন্য কিছু গ্রহণ করাকে পছন্দ করেননি। বরং তিনি কেবল তাওহিদেরই বিধান দিয়েছেন এবং এরই নির্দেশ দিয়েছেন। যদি মুসা সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি সম্পর্কে তারা যেমন দাবি করে বিষয়টি তেমন হয়, তবে তিনি কেবল এই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে তাঁর শরিয়ত—যা মূলত তাঁর আদর্শ ও দ্বীন তথা তাওহিদ—তা সর্বদা দ্বীন হিসেবেই থাকবে। আর অগ্নিপূজা ও পারসিকদের ধর্ম কখনো দ্বীন হবে না। তিনি সেই শরিয়তগুলো উদ্দেশ্য নেননি যা রহিত হওয়া বা পরিবর্তনের সম্ভাবনা রাখে। কিন্তু আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন, তা এই জাতীয় ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই এবং তাঁর শরিয়ত স্থায়িত্ব লাভ করবে। ফলে এটি তাওহিদকে অন্তর্ভুক্ত করার পাশাপাশি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে তিনি শেষ নবী, যেমনটি তিনি বলেছেন। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে মানুষ ও জিন জাতির প্রতি রাসুল ছিলেন এবং তিনি যে শেষ নবী, তার প্রমাণ হলো—আল্লাহ তাআলা কুরআনকে তাঁর স্বপক্ষে দলিল এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ বানিয়েছেন। এটি জিন ও মানুষের মাঝে তাদের বর্ণনা অনুযায়ী মানুষের অনুরূপ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই অপারগতার ক্ষেত্রে মুশরিকরা তাদের ওপর দলিল আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রেও অংশীদার। এটা বৈধ নয় যে তাঁর দাওয়াত ও তাঁর দলিল বিশেষ কারো জন্য হবে। কারণ যদি কুরআনের মতো কিছু আনতে অক্ষম ব্যক্তিদের মধ্য হতে কাউকে তাঁর দাওয়াতের আওতামুক্ত রাখা বৈধ হতো, তবে তারা সবাই তাঁর দাওয়াতের বাইরে থাকা বৈধ হতো। আর এতে আমাদের উল্লিখিত অপারগতাটি কারো জন্য দলিল হওয়া বাতিল হয়ে যায়। যখন তাঁর সময় থেকে নিয়ে আজ পর্যন্ত বিষয়টি এমনই রয়েছে, তখন কিয়ামত পর্যন্ত এটি এমনই থাকবে। কারণ যদি তাঁর পরে কোনো রাসুল আসতেন, তবে তাঁর রিসালাত মানুষের অন্তরে ও পাণ্ডুলিপিতে কুরআনের বিদ্যমান থাকাকে অসম্ভব করে দিত না। আর এটি সুপরিচিত যে, কুরআনের মোকাবিলায় এর অনুরূপ কিছু আনতে অপারগ হওয়া ছাড়া আর কিছু ছিল না। কেননা সেদিন যদি কেউ এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম হতো, তবে আল্লাহর এই বাণী: "বলুন, যদি মানুষ ও জিন জাতি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনার জন্য সমবেত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না"—তা মিথ্যা সাব্যস্ত হতো। কারণ যদি এতে কোনো বৈপরীত্য দেখা দিত, তবে প্রকাশ পেত যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সম্ভব। তাছাড়া সময় যত অতিক্রান্ত হচ্ছে, আরবি ভাষার ওপর মানুষের দক্ষতা ততই হ্রাস পাচ্ছে। বিষয়টির স্বরূপও তা-ই প্রমাণ করে, অর্থাৎ বর্তমানের লোকেরা এ বিষয়ে পূর্ববর্তীদের তুলনায় অনেক নিচে অবস্থান করছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 83)
قبل خمسين سنة، دون ما كانوا فيه بمائة سنة. فإذا جاء واحد منهم من الذين يأتون بعد. وقد غلب الجهل باللسان العربي، ونقصت بلاغتهم وفصاحتهم جمل القرآن كان ذلك دلالة على أن المتقدمين كانوا على ذلك أقدر، ولكنهم امتنعوا بسبب، أو قد جاءوا بمثله، ولكنه كتم ولم يعترف به. فإن كل واحد من هذين الدليلين يوجب أن تكون الدعوة من أصلها فاسدة لا منقطعة متناهية. وقيل: بل هو القول يدفعه عن الرجاء له إلى العرب، فلم يكن أن يجيز واحدًا من الأمرين اللذين ذكرتهما، فبان إن رسولاً لو جاء لم يجيء إلا عاجزًا ومن معه عن الإتيان بمثل القرآن. والإعجاز حجة النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يجز بأن تكون حجته باقية ودعوته منقطعة، إذ لو جاز هذا بعد سنين لجاز في عصره وزمانه أن يكون القرآن معجزًا عن مثله، ولا يكون له مع إثباته به دلالة على دعوته، وإذا أوجب أن تكون دعوته باقية لبقاء حجته فقد بان أنه النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا قال لا نبي معي أو بعدي صح أن الذي جاء مدعيًا أنه نبي مبطل في دعواه.
فإن قيل: أرأيتم لو قال من خالفكم أنه بعث بعده نبي رفع القرآن من بين الناس، فلم يكن من أحد منهم معجوز عن مثله ولا مقدور على مثله.
قيل: هذا غير جائز، لأنه لو وقع لصار الناس مضطرين إلى العلم بانتهاء دعوة القرآن وتجدد غيرها، ولا يجوز أن يكون العلم بدعوة نبي ضرورة. فصح أن رفع القرآن من الوجه الذي قاله المعترض غير ممكن والله أعلم.
وأما أن محمدًا صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين، فإنه روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنا سيد ولد آدم) وهذا دليل قاطع في الباب.
ووجه آخر أن شرف الرسول بالرسالة. ونبينا صلى الله عليه وسلم خص بأشرف الرسالات أنها تستحب، تقدمها من الرسالات، لا يأتي بعدها رسالة تنسخها. وإلى هذا المعنى أشار ربنا عز وجل فيما وصف به كتابه إذ قال:} وإنه لكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من
পঞ্চাশ বছর আগে, তারা একশ বছর পূর্বে যে অবস্থায় ছিল তার চেয়ে নিচে ছিল। যখন তাদের মধ্য থেকে এমন কেউ আসে যারা পরবর্তী সময়ে এসেছে, আর আরবি ভাষার ক্ষেত্রে অজ্ঞতা প্রবল হয়েছে এবং কুরআনের বাক্যগুলোর চয়ন ও অলঙ্কারশৈলীর ক্ষেত্রে তাদের সাবলীলতা ও বাগ্মিতা হ্রাস পেয়েছে, তখন এটি এই বিষয়ের প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয় যে, পূর্ববর্তীরা এর ওপর অধিক সক্ষম ছিলেন, কিন্তু তারা বিশেষ কোনো কারণে বিরত ছিলেন; অথবা তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে এসেছিলেন, কিন্তু তা গোপন করা হয়েছে এবং স্বীকৃতি দেওয়া হয়নি। এই দুটি প্রমাণের প্রতিটিই আবশ্যিকভাবে এই সাব্যস্ত করে যে, দাওয়াতটি তার মূল ভিত্তি থেকেই বাতিল ছিল, কেবল বিচ্ছিন্ন বা পরিসমাপ্ত নয়। বলা হয়েছে: বরং এটি এমন কথা যা তাকে আরবদের নিকট সেই প্রত্যাশা থেকে ফিরিয়ে দেয়; সুতরাং আপনার উল্লেখিত দুটি বিষয়ের কোনোটিই জায়েজ হওয়ার অবকাশ ছিল না। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, যদি কোনো রাসূল আসতেন, তবে তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম হওয়া ছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় আসতেন না। আর মুজিজা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতার প্রমাণ, তাই তাঁর প্রমাণ অবশিষ্ট থাকা অথচ তাঁর দাওয়াত বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া বৈধ নয়। কারণ যদি দীর্ঘ বছর পর এটি বৈধ হতো, তবে তাঁর যুগে এবং সময়েও এটি বৈধ হতো যে, কুরআন তার সদৃশ কিছু আনার ক্ষেত্রে মুজিজা হিসেবে গণ্য হবে, অথচ একে মুজিজা হিসেবে সাব্যস্ত করার পাশাপাশি তাঁর দাওয়াতের ওপর এর কোনো প্রমাণ থাকবে না। আর যখন তাঁর প্রমাণের স্থায়িত্বের কারণে তাঁর দাওয়াত স্থায়ী হওয়া আবশ্যক হলো, তখন এটি স্পষ্ট হলো যে তিনিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর যখন তিনি বলেছেন, "আমার সাথে বা আমার পরে কোনো নবী নেই", তখন এটি সঠিক প্রমাণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি নবী হওয়ার দাবি নিয়ে আসবে সে তার দাবিতে মিথ্যাবাদী।
যদি বলা হয়: আপনাদের অভিমত কী হবে যদি কোনো বিরোধী পক্ষ বলে যে, তাঁর পরে এমন একজন নবী পাঠানো হয়েছে যিনি মানুষের মাঝ থেকে কুরআন উঠিয়ে নিয়েছেন, ফলে তাদের কেউ এর অনুরূপ করতে অক্ষমও ছিল না আবার সক্ষমও ছিল না?
উত্তরে বলা হবে: এটি বৈধ নয়; কারণ এটি ঘটলে মানুষ কুরআনের দাওয়াতের সমাপ্তি এবং অন্যটির নতুনত্ব সম্পর্কে অকাট্য জ্ঞান লাভে বাধ্য হতো। আর কোনো নবীর দাওয়াতের জ্ঞান 'জরুরি' বা অকাট্য (স্বতঃসিদ্ধ) হওয়া জায়েজ নয়। সুতরাং এটি সঠিক যে, আপত্তিকারী যে পন্থায় বলেছেন সেভাবে কুরআন উঠিয়ে নেওয়া সম্ভব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে রাসূলগণের সরদার, সে বিষয়ে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আমি আদম-সন্তানদের সরদার)। আর এই বিষয়ে এটি একটি চূড়ান্ত দলিল।
অন্য একটি দিক হলো, রাসূলের মর্যাদা তাঁর রিসালাতের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়। আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ রিসালাত দিয়ে বিশিষ্ট করা হয়েছে যা পছন্দনীয়; এটি পূর্ববর্তী রিসালাতসমূহের অগ্রগামী এবং এর পরে এমন কোনো রিসালাত আসবে না যা একে রহিত করবে। এই অর্থের দিকেই আমাদের রব আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবের গুণ বর্ণনা করতে গিয়ে ইঙ্গিত করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: {আর এটি নিশ্চয়ই এক পরাক্রমশালী কিতাব। এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো বাতিল আসতে পারে না...}
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 84)
بين يديه ولا من خلفه {فقيل في معناه. وليس فيما تقدم به ما يكذبه ولا بعده ما يوقفه. وفي هذا ما دل على أن هذه الرسالة أفضل الرسالات، فصح أن المرسل بها أفضل الرسل.
ووجه ثالث: وهو أن أمته خير الأمم لقول الله عز وجل:} كنتم خير أمة أخرجت للناس {. فدل ذلك على أن أصحابه خير الأمم.
ووجه رابع: وهو أن الله تعالى أقسم بحياته، ومعقول أن من أقسم بحياة غيره، فإنما يقسم بحياة أكرم الأحياء عليه. فلما خص الله تعالى نبينا عليه السلام من بين البشر بأن أقسم بحياته فقال:} لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون {بأن أنه أفضلهم وأكرمهم.
فإن قيل: فقد أقسم بالتين والزيتون وطور سينين فما في هذا؟
قيل: ما من شيء أقسم به إلا وذلك دلالة على فضله على ما يدخل في عداده والله أعلم.
ووجه خامس. وهو أن الله تبارك وتعالى جمع له. بين إنزال الملك عليه وإصعاده إلى مساكن الملائكة، وبين إسماع كلامهم الملك وارائه إياه في صورته التي خلق عليها. وجمع له بين إخباره عن الجنة والنار وإطلاعه عليهما، فصار العلم واقعًا بالعالمين، ودار التكليف ودار الجزاء عيانًا. وأصل النبوة أنه الخبر والمعرفة. إما أن يكون ضرورة أو إكتسابًا، ولا شك أن درجة الضرورة فوق درجة الاكتساب. فلما أعلم الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا خبرًا، كما أعلم غير من إخوانه عليهم السلام، زاده من علم الضرورة ما لم يؤتهم علمنا أنه أوضح في النبوة وأعلى قدمًا فيها من الذين تقدموه، وبالله التوفيق.
ووجه سادس. وهو أن من ينزل عليه الملك كرامة له إذ كان أفضل ممن لم ينزل عليه فيتجاوز مكانته إلى مقاتلة المشركين عنه حتى يظفره الله تعالى عليهم أفضل من لا يكون من الملك إلا إبلاغ الرسالة إياه، ثم الانصراف عنه، ومعلوم إن هذا لم يكن إلا لنبينا عليه السلام. فينبغي أن يكون لذلك أفضل الأنبياء صلوات الله عليهم.
এর সামনে থেকেও নয় এবং এর পেছন থেকেও নয়। এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর পূর্বে এমন কিছু নেই যা একে মিথ্যা সাব্যস্ত করে এবং এর পরেও এমন কিছু নেই যা একে স্থগিত করতে পারে। এর মধ্যে এমন কিছুর প্রমাণ রয়েছে যে, এই রিসালাত সকল রিসালাতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; সুতরাং এটি সঠিক প্রমাণিত হলো যে, যাঁর মাধ্যমে এটি পাঠানো হয়েছে তিনি সকল রাসুলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
তৃতীয় কারণ: তা হলো এই যে, তাঁর উম্মত সকল উম্মতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তোমরা হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদেরকে মানুষের কল্যাণে বের করা হয়েছে।" এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর সাহাবীগণ সকল উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
চতুর্থ কারণ: তা হলো মহান আল্লাহ তাঁর জীবনের শপথ করেছেন। এটা যুক্তিসঙ্গত যে, কেউ যখন অন্য কারো জীবনের শপথ করেন, তখন তিনি তাঁর নিকট সবচেয়ে সম্মানিত প্রাণেরই শপথ করেন। যেহেতু মহান আল্লাহ মানবজাতির মধ্য থেকে আমাদের নবী আলাইহিস সালামকে তাঁর জীবনের শপথ করার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করেছেন এবং বলেছেন: "তোমার জীবনের শপথ, নিশ্চয়ই তারা তাদের মত্ততায় দিশেহারা হয়ে ঘুরছিল।" এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তিনি তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং সবচেয়ে সম্মানিত।
যদি বলা হয়: তিনি তো ত্বীন (ডুমুর), যায়তুন এবং তূরে সীনার শপথও করেছেন, তাহলে এতে (বিশেষত্বের) কী রইল?
উত্তরে বলা হবে: আল্লাহ যা কিছুরই শপথ করেছেন, তা তার সমজাতীয় বস্তুসমূহের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পঞ্চম কারণ: তা হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁর জন্য ফেরেশতা অবতীর্ণ করা এবং তাঁকে ফেরেশতাদের আবাসস্থলে আরোহণ করানো—উভয়টিকেই একত্রিত করেছেন। আবার ফেরেশতার কথা তাঁকে শোনানো এবং ফেরেশতাকে তাঁর সৃষ্টিগত রূপে তাঁকে দেখানো—উভয়টিকেই একত্রিত করেছেন। তিনি তাঁর জন্য জান্নাত ও জাহান্নামের সংবাদ দেওয়া এবং সেই দুটি তাঁকে স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করানোর বিষয়টিকেও একত্রিত করেছেন। ফলে উভয় জগত সম্পর্কে জ্ঞান চাক্ষুষ হয়েছে এবং কর্মজগত ও প্রতিদান জগত বাস্তবে প্রত্যক্ষ হয়েছে। নবুওয়াতের মূল ভিত্তি হলো সংবাদ ও জ্ঞান। এটি হয় অপরিহার্য (জরুরি) জ্ঞান অথবা অর্জিত (ইকতিসাবি) জ্ঞান। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অপরিহার্য জ্ঞানের মর্যাদা অর্জিত জ্ঞানের ঊর্ধ্বে। মহান আল্লাহ যখন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই সংবাদগুলো দিলেন যা আমরা উল্লেখ করেছি, যেমনটি তিনি তাঁর অন্যান্য নবী ভাইদের আলাইহিমুস সালাম জানিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁকে এমন অতিরিক্ত অপরিহার্য জ্ঞান দান করলেন যা তাঁদের দেননি। এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, তিনি নবুওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ববর্তীদের তুলনায় অধিক সুস্পষ্ট এবং সুউচ্চ মর্যাদাবান। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি।
ষষ্ঠ কারণ: তা হলো যার সম্মানে ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়, তিনি অবশ্যই তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ যার কাছে অবতীর্ণ হয় না। এমনকি ফেরেশতার দায়িত্ব কেবল বার্তা পৌঁছানো পর্যন্ত সীমাবদ্ধ না থেকে তাঁর পক্ষ হয়ে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা পর্যন্ত পৌঁছেছে, যতক্ষণ না আল্লাহ তা'আলা তাঁকে তাদের ওপর বিজয়ী করেন; এটি এমন ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যার কাছে ফেরেশতা কেবল বার্তা পৌঁছাতে আসে এবং তারপর প্রস্থান করে। আর এটা সুবিদিত যে, এটি কেবল আমাদের নবী আলাইহিস সালামের জন্যই হয়েছে। সুতরাং এ কারণেই তিনি সকল নবীর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়া বাঞ্ছনীয়, তাঁদের ওপর আল্লাহর দরুদ বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 85)
فإن قيل: أرأيتم لو استدل مستدل على تقديم آدم صلوات الله عليه على الجماعة بمثل هذا الدليل فقال: إن الله أسجد ملائكته لآدم، ولم يسجدهم لغيره، وسجودهم أكبر من مقاتلتهم عمن قاتلوا عنه من وجهين.
أحدهما أن عامة الملائكة اشتركوا في السجود ولم يشتركوا في القتال يوم بدر.
والآخر أن السجود من الخضوع للمسجد له ما ليس في المقابلة مع المعاني بالقتال عنه، فوجب لهذا أن يكون أفضل الجماعة.
فالجواب -وبالله التوفيق- أن السجود لآدم إنما كان سجودًا لله عند خلقه لآدم تعظيمًا لله عز وجل إذ لم يخلق قبل آدم خلقًا أجمع، فإنه جمع فيه من المعاني. الخلائق السماوية والخلائق الأرضية التي كانت قبل آدم، فقال لهم قبل أن يخلقه:} إني خالق بشرًا من طين، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين {. فكان المعنى. فقعوا عند إتمامي خلقه ساجدين، كما كان معنى قوله تعالى:} أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل {أي عنده. وقوله عز وجل:} اسجدوا لآدم {جملة وتفسيرها ما ذكرنا من قوله: أي خالق بشرًا من طين من هذا القول أمرًا لهم في ذلك الوقت بالسجود.
والدليل على صحة ما قلت ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. (لأن ابن آدم إذا سجد أدبر الشيطان) وقال أمر ابن آدم في السجود فأطاع فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار، ومعلوم أن ابن آدم إنما أمر بالسجود لله تعالى لا لغيره، فدل ذلك على أن السجود الذي أمر به الشيطان فلم يفعله إنما كان من جنس ما أمر به ابن آدم ففعله وهو السجود لله تعالى. وإذا كان السجود الذي أمرت به الملائكة لله جل ثناؤه لكن عند خلقه آدم إعظامًا لقدرة الله عز وجل التي أظهرها لهم بخلقه مؤلفًا من أضداد شيء من قلبه إياها بشرًا حيًا سميعًا بصيرًا عاقلاً ناطقًا. ومعلوم أن أولاد آدم إذا كانوا مشاركين له في أوصاف خلقه، وكانوا مع ذلك متفرعين عنه، لم يخلوا من مشاركته عن غرض
যদি বলা হয়: আপনারা কি মনে করেন যদি কোনো প্রমাণ পেশকারী এই জাতীয় দলীলের মাধ্যমে আদম (আলাইহিস সালাম)-কে জামাতের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করে বলেন যে: আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের আদমের প্রতি সিজদাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু তিনি তাদের অন্য কারও জন্য সিজদাহ করার নির্দেশ দেননি। আর তাদের এই সিজদাহ করার বিষয়টি তারা যাদের পক্ষে যুদ্ধ করেছিল তাদের জন্য যুদ্ধ করার চেয়ে দুটি কারণে শ্রেষ্ঠতর।
একটি হলো, সকল ফেরেশতা সিজদাহে শরিক হয়েছিলেন, কিন্তু তারা বদরের দিনে যুদ্ধে শরিক হননি।
অন্যটি হলো, যাকে সিজদাহ করা হয় তার প্রতি সিজদাহর যে বিনয় থাকে, তা যুদ্ধের মাধ্যমে কোনো ভাবার্থের মোকাবিলা করার মধ্যে নেই। ফলে এর কারণে তিনি জামাতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।
উত্তর হলো—আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক মেলে—আদমকে সিজদাহ করা আসলে ছিল আল্লাহরই উদ্দেশ্যে সিজদাহ করা, যা আদমকে সৃষ্টি করার সময় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার মহিমা প্রকাশের জন্য করা হয়েছিল। কেননা আদমের পূর্বে তিনি এমন পূর্ণাঙ্গ কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করেননি; বরং তিনি তাঁর মধ্যে আকাশজগত এবং পৃথিবীর সৃষ্টিসমূহের সেই সমস্ত বৈশিষ্ট্যকে একত্রিত করেছেন যা আদমের পূর্বে বিদ্যমান ছিল। তাই তিনি তাকে সৃষ্টি করার আগেই তাদের বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি মাটি থেকে একজন মানুষ সৃষ্টি করতে যাচ্ছি; অতঃপর যখন আমি তাকে সুষম করব এবং তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁক দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ো।" সুতরাং এর অর্থ ছিল: আমি যখন তার সৃষ্টি পূর্ণ করব, তখন তোমরা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়বে। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: "সূর্য ঢলে পড়ার সময় থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত সালাত কায়েম করো"—অর্থাৎ সেই সময়ে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আদমকে সিজদাহ করো" এটি একটি বাক্য যার ব্যাখ্যা হলো যা আমরা তাঁর বাণী থেকে উল্লেখ করেছি যে: অর্থাৎ আমি মাটি থেকে মানুষ সৃষ্টি করতে যাচ্ছি, এই বাণীর মাধ্যমে তাদের সেই সময়ে সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
আমি যা বলেছি তার সঠিকত্বের প্রমাণ হলো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: (কেননা আদম সন্তান যখন সিজদাহ করে, তখন শয়তান পলায়ন করে)। এবং তিনি বলেছেন: (আদম সন্তানকে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে ফলে সে আনুগত্য করেছে, তাই তার জন্য রয়েছে জান্নাত। আর আমাকে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু আমি নাফরমানি করেছি, তাই আমার জন্য রয়েছে জাহান্নাম)। আর এটি সুবিদিত যে, আদম সন্তানকে কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অন্য কারও জন্য নয়। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, শয়তানকে যে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু সে তা করেনি, তা সেই জাতীয় সিজদাহ ছিল যার নির্দেশ আদম সন্তানকে দেওয়া হয়েছে এবং সে তা পালন করেছে, আর তা হলো আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্যে সিজদাহ। আর যেহেতু ফেরেশতাদের যে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা ছিল আল্লাহ জাল্লা সানাউহু-এর জন্য, তবে তা ছিল আদমকে সৃষ্টির সময়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কুদরতের মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে, যা তিনি তাকে সৃষ্টির মাধ্যমে তাদের সামনে প্রকাশ করেছেন। তিনি বিভিন্ন বিপরীতধর্মী উপাদান থেকে তাকে একজন জীবন্ত, শ্রবণকারী, দর্শনকারী, বুদ্ধিমান ও বাকশক্তিসম্পন্ন মানুষ হিসেবে সুসংগঠিত করেছেন। আর এটি তো জানা কথা যে, আদমের সন্তানরা যখন তার সৃষ্টির গুণাবলির অংশীদার এবং তারা তাঁর থেকেই শাখা-প্রশাখা হিসেবে বিস্তার লাভ করেছে, তখন তারা সেই প্রসঙ্গের অংশীদার হওয়া থেকে বিচ্যুত নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 86)
الملائكة الذين كان لهم في السجود لله تعالى عند خلقه، وأما قتال الملائكة مع نبينا صلى الله عليه وسلم فإنما كان لنصرته ونصرة الدين الذي بعث به، وذلك مما لا يتعداه إلى الذين تقدموه، ومنها بجنهم. والمتأخرون عنه ليسوا مبعوثين بالدين إيمانهم، مأمورون بإتباعه، فليست منزلتهم فيه كمنزلة ولد آدم من آدم والله أعلم.
وجواب آخر وهو أن السجود من الملائكة أن كان لآدم، فقد يحتمل أن ذلك إنما كان غير حالهم على قولهم لله عز وجل ثناؤه لما قال لهم:} إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء {.
ولئن أمرهم بالسجود له قبل أن يخبرهم إني جاعل إياه خليفة، فإذا كان أمرًا معلقًا بحال إتمامه خلق آدم، فقد يجوز أن يكون أمرهم بالسجود له إذا خلقه، لعلمه أنه يقول لهم قبل أن يتم خلقه، إني جاعل في الأرض خليفة ويحسبون بما أجابوا به. فأراد أن يكون ذلك عند فعلهم إياه عقوبة لهم بما قدموه من القول. وهذا وإن كان فيه كرامة لآدم صلوات الله عليه، فإن عرض الكرامة له فيه وليس يخلص من عرض العقوبة لهم، وإيصال عرض العقوبة بعرض الكرامة موهن عرض الكرامة إذا كان المقصود تكريمه، ثم لهذه الكرامة حتى حديث إليها داعية سوى قدره ومنزله، وهي القصد إلى معاقبة المأمورين بالسجود.
وأما قتال الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم فإنها كرامة خالصة عرضه الله تعالى فيما يفضله دلالة الأولين والآخرين على نفاسة قدره وعظم منزلته، فاستحق به التفضيل كما بينا والله أعلم.
ووجه سابع: وهو أن الأفضل من يفضله الله تعالى يوم القيامة ويكرمه بما لا يكرم به غيره، وجاء عن نبينا الصادق في أخبار الدنيا والآخرة وما كان ويكون صلوات الله عليه أنه قال: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأنا أول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع ومشفع ولواء الحمد بيدي، منحته آدم ومن دونه ومن بعده من المؤمنين ولا فخر)
ফেরেশতারা যারা আল্লাহর সৃষ্টির সময় তাঁরই উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়েছিল; আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ফেরেশতাদের যুদ্ধ ছিল কেবল তাঁর সহায়তা এবং সেই দ্বীনের সহায়তার জন্য যা দিয়ে তাঁকে পাঠানো হয়েছিল। এটি এমন একটি বিষয় যা তাঁর পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় এবং তাদের প্রাপ্য অধিকারের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যারা তাঁর পরে এসেছে তারা স্বতন্ত্র দ্বীন দিয়ে প্রেরিত নয়, বরং তারা তাঁর অনুসরণের জন্য আদিষ্ট। সুতরাং এই ক্ষেত্রে তাদের মর্যাদা আদমের সন্তানদের মাঝে আদমের মর্যাদার ন্যায় নয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অন্য একটি উত্তর হলো, ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে সিজদা যদি আদমের প্রতি হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তা তাদের সেই অবস্থার প্রেক্ষিতে ছিল যখন তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রশংসার সাথে বলেছিল—যখন তিনি তাদের বলেছিলেন: }আমি পৃথিবীতে একজন খলিফা সৃষ্টি করতে যাচ্ছি, তারা বলেছিল: আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে তাতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে?{।
যদি তিনি তাদের সিজদা করার নির্দেশ দিয়ে থাকেন তাঁকে খলিফা বানানোর সংবাদ দেওয়ার আগেই, তবে যদি সেই নির্দেশ আদম সৃষ্টির পূর্ণতার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, তবে সম্ভব যে তিনি তাঁকে সৃষ্টির পর সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কেননা তিনি জানতেন যে তাঁর সৃষ্টি পূর্ণ হওয়ার আগেই তিনি তাদের বলবেন যে আমি পৃথিবীতে একজন খলিফা সৃষ্টি করতে যাচ্ছি এবং তারা যা উত্তর দেবে তা তিনি জানতেন। তাই তিনি চেয়েছিলেন যে তাদের সেই কাজটির সময় তাদের পূর্ববর্তী কথার জন্য একটি শাস্তি হোক। যদিও এর মধ্যে আদম আলাইহিস সালামের জন্য সম্মান নিহিত ছিল, তবে এই সম্মানের প্রদর্শনীটি তাদের জন্য শাস্তির প্রদর্শনী থেকে মুক্ত নয়। আর সম্মানের সাথে শাস্তির সংযোগ সেই সম্মানের গুরুত্বকে কমিয়ে দেয় যদি মূল উদ্দেশ্য কেবল সম্মান প্রদর্শনই হয়ে থাকে। উপরন্তু, এই সম্মানের পেছনে তাঁর মর্যাদা ও অবস্থান ছাড়া অন্য কোনো কারণ থাকতে পারে, আর তা হলো যারা সিজদার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল তাদের শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ফেরেশতাদের যুদ্ধ করার বিষয়টি ছিল একটি একনিষ্ঠ সম্মান, যা আল্লাহ তাআলা তাঁকে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রদর্শন করেছেন যাতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের নিকট তাঁর উচ্চ মর্যাদা ও মহান অবস্থান প্রকাশিত হয়। ফলে এর মাধ্যমে তিনি সেই শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হয়েছেন যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
সপ্তম দিক: আর শ্রেষ্ঠ সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন শ্রেষ্ঠত্ব দান করবেন এবং এমনভাবে সম্মানিত করবেন যেভাবে অন্য কাউকে করবেন না। দুনিয়া ও আখেরাতের সংবাদ এবং যা কিছু হয়েছে ও হবে সেই সম্পর্কে আমাদের সত্যবাদী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (কিয়ামতের দিন আমিই আদমের সন্তানদের সর্দার হব, আমিই প্রথম ব্যক্তি যার ওপর থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে, আমিই প্রথম সুপারিশকারী এবং প্রথম ব্যক্তি যার সুপারিশ কবুল করা হবে, আর প্রশংসার পতাকা থাকবে আমার হাতে; আদম এবং তাঁর নিচে যারা আছে ও মুমিনদের মধ্য থেকে যারা তাঁর পরে আসবে, তাদের সবাইকে আমি তা প্রদান করব, এতে কোনো অহংকার নেই)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 87)
