এগুলো কেবল ব্যক্তিগত অবস্থান ছিল না, বরং সাহাবীগণ কুরআন অনুধাবন করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, কারণ আমরা যেমনটি বলেছি—এটিই ছিল আমলের পথ। বরং তাঁদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলতেন: «আল্লাহ তাআলার কিতাব থেকে যখন দশটি আয়াত নাযিল হতো, আমরা সেগুলো অতিক্রম করতাম না যতক্ষণ না সেগুলো মুখস্থ করতাম, সেগুলোর অর্থ অনুধাবন করতাম এবং তদানুযায়ী আমল করতাম। অবশেষে যখন কুরআনের অবতরণ পূর্ণ হলো, তখন আমাদের নিকট তিনটি বিষয় একত্রিত হলো: মুখস্থকরণ, অনুধাবন এবং আমল।» (১)।
সম্ভবত এটি সাব্যস্ত (ثبت) হয়নি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনের একটি পূর্ণাঙ্গ তাফসীর রেখে গেছেন; কারণ এর পেছনে কোনো বিশেষ কারণ বিদ্যমান ছিল না। কেননা তাঁর সাহাবীগণ নজিরবিহীন মেধা ও স্বভাবজাত সুস্থ বিবেকের অধিকারী ছিলেন। তা সত্ত্বেও, তাঁদের নিকট যা অস্পষ্ট মনে হতো, তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন। তাঁরাও নবীজি তাঁদের নিকট যা ব্যাখ্যা করেছেন তা পৌঁছে দিয়েছেন এবং ওহী নাযিলের চাক্ষুষ প্রত্যক্ষলব্ধ জ্ঞান ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট পারিপার্শ্বিক অবস্থার আলোকে যতটুকু সম্ভব ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
অতঃপর তাবেয়ীদের যুগ এল এবং ইমামগণ এই বিষয়ে আলোচনা করলেন: তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হাসান বসরী, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমাহ এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব; অতঃপর মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং আবু ইসহাক আস-সুবাইঈ … ও অন্যান্যরা।
তাফসীর বিষয়ক বর্ণনা (مرويات) গুলো হাদিসের বিভিন্ন অধ্যায় হিসেবে বর্ণিত (تروي) হতো। আর কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ রূপ ধারণকারী কোনো তাফসীর হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর শেষভাগ এবং চতুর্থ শতাব্দীর শুরুর দিকের আগে আত্মপ্রকাশ করেনি, যা 'শায়খুল মুফাসসিরিন' মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (ওফাত: ৩১০ হিজরি)-এর হাতে সম্পন্ন হয়েছিল। এরপর ধারাবাহিকভাবে তাফসীর বিষয়ক গ্রন্থ রচনা এবং এর বিভিন্ন ধারায় পাণ্ডিত্যের বিকাশ ঘটতে থাকে।
বর্তমান সময় পর্যন্ত তাফসীর রচনা অব্যাহত রয়েছে এবং আল্লাহর বাণীর নতুন নতুন অর্থ ও তাৎপর্য আবিষ্কৃত হচ্ছে। আসমান ও জমিন যতক্ষণ বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ এটি এমন সব অর্থে পরিপূর্ণ থাকবে, যার ব্যাখ্যা কুরআনের আলৌকিকত্বের (إعجاز) নবায়ন হিসেবে গণ্য হবে।
উসূলুত তাফসীরের (أصول التفسير) উদ্ভব প্রসঙ্গে: উসূলুত তাফসীর (أصول التفسير) শাস্ত্রটি তাফসীরের সাথেই উদ্ভূত হয়েছে, যদিও শুরুতে তা এই পরিভাষার অধীনে ছিল না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর ১/ ৩।