المبحث الثالث أهمية علم أصول التفسير
أهمية علم أصول التفسير من أهمية علم التفسير نفسه، لأن أصول التفسير بالنسبة للتفسير بمثابة الوسائل للغايات، فهو له كعلم النحو للغة العربية وكأصول الفقه للفقه، وكأصول الحديث للحديث، …
فأصول التفسير تضبط فهمنا لكتاب الله عز وجل من الزلل أو الشطط، وبها نعرف عموم الآيات وخصوصها، ومحكمها ومتشابهها .. وغير ذلك.
وعلى هذا فأصول التفسير واحد من أجل علوم القرآن، بل هو علم ينتظم علوما في سلكه، فمن الأصول كما سنعرف - إن شاء الله - معرفة المطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول وشروط المفسر وآدابه، وطرق التفسير .. إلي غير ذلك.
«وعلم أصول التفسير بوصفه هذا يعبر عن منهجية رائعة، فأمة الإسلام عرفت هذه المنهجية في كافة جوانب الثقافة والفكر .. وبسبب هذه المنهجية استطاع المسلمون أن يتخذوا المنهج التجريبي أساسا يصدرون عنه في حياتهم العلمية قبل أن يتوصل إليه الغرب (1)، بل المنصفون من علماء الغرب يعترفون بأن المنهج التجريبي هو هدية المسلمين إلي الفكر الإنساني والحضارة الإنسانية» (2).--------------------------------------------
(1) الحاسدون من علماء الغرب دائما يحاولون سلب المسلمين شرف الإبداع فينكرون أن يكون المسلمون عرفوا المنهج التجريبي قبلهم وينسبون هذا المنهج إلي فرانسيس بيكون.
(2) انظر: د/ محمد لطفي الصباغ: بحوث في أصول التفسير ص 10.
أهمية علم أصول التفسير من أهمية علم التفسير نفسه، لأن أصول التفسير بالنسبة للتفسير بمثابة الوسائل للغايات، فهو له كعلم النحو للغة العربية وكأصول الفقه للفقه، وكأصول الحديث للحديث، …
فأصول التفسير تضبط فهمنا لكتاب الله عز وجل من الزلل أو الشطط، وبها نعرف عموم الآيات وخصوصها، ومحكمها ومتشابهها .. وغير ذلك.
وعلى هذا فأصول التفسير واحد من أجل علوم القرآن، بل هو علم ينتظم علوما في سلكه، فمن الأصول كما سنعرف - إن شاء الله - معرفة المطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول وشروط المفسر وآدابه، وطرق التفسير .. إلي غير ذلك.
«وعلم أصول التفسير بوصفه هذا يعبر عن منهجية رائعة، فأمة الإسلام عرفت هذه المنهجية في كافة جوانب الثقافة والفكر .. وبسبب هذه المنهجية استطاع المسلمون أن يتخذوا المنهج التجريبي أساسا يصدرون عنه في حياتهم العلمية قبل أن يتوصل إليه الغرب (1)، بل المنصفون من علماء الغرب يعترفون بأن المنهج التجريبي هو هدية المسلمين إلي الفكر الإنساني والحضارة الإنسانية» (2).--------------------------------------------
(1) الحاسدون من علماء الغرب دائما يحاولون سلب المسلمين شرف الإبداع فينكرون أن يكون المسلمون عرفوا المنهج التجريبي قبلهم وينسبون هذا المنهج إلي فرانسيس بيكون.
(2) انظر: د/ محمد لطفي الصباغ: بحوث في أصول التفسير ص 10.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উসুল আত-তাফসির বিজ্ঞানের গুরুত্ব
উসুল আত-তাফসির বিজ্ঞানের গুরুত্ব স্বয়ং তাফসির বিজ্ঞানের গুরুত্বেরই অংশ; কারণ তাফসিরের ক্ষেত্রে উসুল আত-তাফসিরের অবস্থান হচ্ছে লক্ষ্যের বিপরীতে উপায়ের মতো। এটি ভাষার জন্য নাহু (ব্যাকরণ) বিজ্ঞানের মতো, ফিকহের জন্য উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه) বিজ্ঞানের মতো এবং হাদিসের জন্য উসুল আল-হাদিস (أصول الحديث) বিজ্ঞানের মতো, …
উসুল আত-তাফসির মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমাদের বোঝাপড়াকে বিচ্যুতি বা ভুল থেকে রক্ষা করে এবং এর মাধ্যমেই আমরা আয়াতের সাধারণত্ব (عموم) ও বিশেষত্ব (خصوص), সুস্পষ্ট (محكم) ও অস্পষ্ট (متشابه) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলো জানতে পারি।
এই ভিত্তিতে, উসুল আত-তাফসির হলো উলুমুল কুরআনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ একটি শাখা। বরং এটি এমন একটি বিজ্ঞান যা অনেকগুলো জ্ঞানশাখাকে নিজের মধ্যে গেঁথে রাখে। ইনশাআল্লাহ আমরা যেমনটি জানতে পারব—উসুলের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: শর্তহীন (مطلق) ও শর্তযুক্ত (مقيد), রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ), অবতরণের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول), মুফাসসিরের শর্তাবলি ও আদব এবং তাফসিরের পদ্ধতিসমূহ (طرق التفسير) ইত্যাদি।
«উসুল আত-তাফসির বিজ্ঞান এর এই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে একটি চমৎকার কর্মপদ্ধতির প্রতিনিধিত্ব করে। মুসলিম উম্মাহ সংস্কৃতি ও চিন্তার সকল ক্ষেত্রে এই পদ্ধতিটি সম্পর্কে অবগত ছিল... এবং এই পদ্ধতির কারণেই পশ্চিমারা (১) পৌঁছানোর আগেই মুসলমানরা তাদের বৈজ্ঞানিক জীবনে পরীক্ষণমূলক পদ্ধতিকে (المنهج التجريبي) ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করতে সক্ষম হয়েছিল। বরং পশ্চিমা পণ্ডিতদের মধ্যে যারা ন্যায়পরায়ণ, তারা স্বীকার করেন যে পরীক্ষণমূলক পদ্ধতি (المنهج التجريبي) হলো মানবীয় চিন্তা ও সভ্যতার প্রতি মুসলিমদের একটি উপহার» (২)।--------------------------------------------
(১) পশ্চিমা পণ্ডিতদের মধ্যে যারা ঈর্ষাপরায়ণ, তারা সর্বদা মুসলিমদের উদ্ভাবনী শ্রেষ্ঠত্ব ছিনিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করে। ফলে তারা মুসলিমরা যে তাদের আগে পরীক্ষণমূলক পদ্ধতি (المنهج التجريبي) সম্পর্কে জানত তা অস্বীকার করে এবং এই পদ্ধতিটিকে ফ্রান্সিস বেকনের দিকে সম্বন্ধ করে।
(২) দেখুন: ড. মুহাম্মদ লুৎফী আস-সাব্বাগ: বুহুস ফি উসুল আত-তাফসির, পৃষ্ঠা: ১০।
উসুল আত-তাফসির বিজ্ঞানের গুরুত্ব স্বয়ং তাফসির বিজ্ঞানের গুরুত্বেরই অংশ; কারণ তাফসিরের ক্ষেত্রে উসুল আত-তাফসিরের অবস্থান হচ্ছে লক্ষ্যের বিপরীতে উপায়ের মতো। এটি ভাষার জন্য নাহু (ব্যাকরণ) বিজ্ঞানের মতো, ফিকহের জন্য উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه) বিজ্ঞানের মতো এবং হাদিসের জন্য উসুল আল-হাদিস (أصول الحديث) বিজ্ঞানের মতো, …
উসুল আত-তাফসির মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমাদের বোঝাপড়াকে বিচ্যুতি বা ভুল থেকে রক্ষা করে এবং এর মাধ্যমেই আমরা আয়াতের সাধারণত্ব (عموم) ও বিশেষত্ব (خصوص), সুস্পষ্ট (محكم) ও অস্পষ্ট (متشابه) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলো জানতে পারি।
এই ভিত্তিতে, উসুল আত-তাফসির হলো উলুমুল কুরআনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ একটি শাখা। বরং এটি এমন একটি বিজ্ঞান যা অনেকগুলো জ্ঞানশাখাকে নিজের মধ্যে গেঁথে রাখে। ইনশাআল্লাহ আমরা যেমনটি জানতে পারব—উসুলের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: শর্তহীন (مطلق) ও শর্তযুক্ত (مقيد), রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ), অবতরণের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول), মুফাসসিরের শর্তাবলি ও আদব এবং তাফসিরের পদ্ধতিসমূহ (طرق التفسير) ইত্যাদি।
«উসুল আত-তাফসির বিজ্ঞান এর এই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে একটি চমৎকার কর্মপদ্ধতির প্রতিনিধিত্ব করে। মুসলিম উম্মাহ সংস্কৃতি ও চিন্তার সকল ক্ষেত্রে এই পদ্ধতিটি সম্পর্কে অবগত ছিল... এবং এই পদ্ধতির কারণেই পশ্চিমারা (১) পৌঁছানোর আগেই মুসলমানরা তাদের বৈজ্ঞানিক জীবনে পরীক্ষণমূলক পদ্ধতিকে (المنهج التجريبي) ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করতে সক্ষম হয়েছিল। বরং পশ্চিমা পণ্ডিতদের মধ্যে যারা ন্যায়পরায়ণ, তারা স্বীকার করেন যে পরীক্ষণমূলক পদ্ধতি (المنهج التجريبي) হলো মানবীয় চিন্তা ও সভ্যতার প্রতি মুসলিমদের একটি উপহার» (২)।--------------------------------------------
(১) পশ্চিমা পণ্ডিতদের মধ্যে যারা ঈর্ষাপরায়ণ, তারা সর্বদা মুসলিমদের উদ্ভাবনী শ্রেষ্ঠত্ব ছিনিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করে। ফলে তারা মুসলিমরা যে তাদের আগে পরীক্ষণমূলক পদ্ধতি (المنهج التجريبي) সম্পর্কে জানত তা অস্বীকার করে এবং এই পদ্ধতিটিকে ফ্রান্সিস বেকনের দিকে সম্বন্ধ করে।
(২) দেখুন: ড. মুহাম্মদ লুৎফী আস-সাব্বাগ: বুহুস ফি উসুল আত-তাফসির, পৃষ্ঠা: ১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)