وفيه فصول:
الأول: أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه والأصول على أنه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط.
فالعدالة فيه أن يكون مُسلِمًا بالغًا عاقلاً سليمًا من أسباب الفسق وخوارم المروءة.
والضبط أن يكون مُتَيقِّظًا حافظًا، إن حدَّث من حفظه، ضابطًا لكتابه إن حدَّث منه، عارفاً بما يختل به المعنى إن روى به.
ولا يشترط الذكورة ولا الحُريَّة (1)، ولا العلم بفقهه وغريبه ولا البصر ولا العدد.
الثاني: تعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها، أو بالاستفاضة.
فمن اشتهرت عدالته بين أهل النقل أو غيرهم من العلماء، وشاع الثناء عليه بها كفي، كمالك والسفيانين والأوزاعي والشافعي وأحمد وأشباههم.
ويقبل تعديل العبد والمرأة، إذا كانا عارفين به كما يقبل خبرهما قاله الخطيب (2).
ويعرف ضَبطُه بأن يعتبر روايته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان فإن وافقهم غالباً وكانت مخالفته نادرة، عرفنا كونه ضابطًا ثَبْتًا،--------------------------------------------
(1) قوله ولا الحرية سقط من المطبوعة وأثبتناه من (ز)، (د).
(2) الكفاية (ص 98).
الأول: أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه والأصول على أنه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط.
فالعدالة فيه أن يكون مُسلِمًا بالغًا عاقلاً سليمًا من أسباب الفسق وخوارم المروءة.
والضبط أن يكون مُتَيقِّظًا حافظًا، إن حدَّث من حفظه، ضابطًا لكتابه إن حدَّث منه، عارفاً بما يختل به المعنى إن روى به.
ولا يشترط الذكورة ولا الحُريَّة (1)، ولا العلم بفقهه وغريبه ولا البصر ولا العدد.
الثاني: تعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها، أو بالاستفاضة.
فمن اشتهرت عدالته بين أهل النقل أو غيرهم من العلماء، وشاع الثناء عليه بها كفي، كمالك والسفيانين والأوزاعي والشافعي وأحمد وأشباههم.
ويقبل تعديل العبد والمرأة، إذا كانا عارفين به كما يقبل خبرهما قاله الخطيب (2).
ويعرف ضَبطُه بأن يعتبر روايته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان فإن وافقهم غالباً وكانت مخالفته نادرة، عرفنا كونه ضابطًا ثَبْتًا،--------------------------------------------
(1) قوله ولا الحرية سقط من المطبوعة وأثبتناه من (ز)، (د).
(2) الكفاية (ص 98).
এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম: হাদিস, ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের অধিকাংশ ইমাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হবে, তার মধ্যে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং সংরক্ষণ সক্ষমতা (الضبط) থাকা শর্ত.
এক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) হলো—ব্যক্তিকে মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক, বিবেকসম্পন্ন এবং পাপাচারের (الفسق) কারণসমূহ ও ব্যক্তিত্ব হানিকর বিষয় থেকে মুক্ত হতে হবে।
আর সংরক্ষণ সক্ষমতা (الضبط) হলো—বর্ণনাকারী সচেতন ও স্মৃতিধর হবেন যদি তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেন; আর যদি কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে স্বীয় কিতাবের যথাযথ সংরক্ষণকারী হবেন; এবং যদি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেন, তবে অর্থের বিকৃতি ঘটে এমন বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত হবেন।
এক্ষেত্রে পুরুষ হওয়া, স্বাধীন (الحرية) হওয়া, বর্ণনার অন্তর্নিহিত ফিকহ ও বিরল শব্দ (غريبه) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা, দৃষ্টিশক্তি থাকা বা বর্ণনাকারীর সংখ্যাধিক্য শর্ত নয়।
দ্বিতীয়: ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) দুই জন ন্যায়পরায়ণ (عدلين) ব্যক্তির সুনির্দিষ্ট সাক্ষ্যের মাধ্যমে অথবা প্রসিদ্ধির (الاستفاضة) মাধ্যমে জানা যায়.
হাদিস বর্ণনাকারী বা অন্যান্য আলেমদের নিকট যার ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) সুপ্রসিদ্ধ এবং এ গুণের কারণে যার প্রশংসা ব্যাপকতা লাভ করেছে, তার জন্য এটিই যথেষ্ট; যেমন—মালিক, দুই সুফিয়ান, আওজায়ি, শাফেয়ি, আহমাদ এবং তাদের সমগোত্রীয় ব্যক্তিবর্গ।
ক্রীতদাস ও নারীর পক্ষ থেকে কাউকে ন্যায়পরায়ণ হিসেবে সাব্যস্ত করা (تعديل) গ্রহণযোগ্য হবে, যদি তারা এ বিষয়ে অবগত হন; যেভাবে তাদের সংবাদ (خبر) গ্রহণ করা হয়। খতিব এটি উল্লেখ করেছেন (২)।
আর বর্ণনাকারীর সংরক্ষণ সক্ষমতা (الضبط) চেনা যায় তার বর্ণনাকে সেই সব নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের বর্ণনার সাথে তুলনা করার মাধ্যমে যারা সংরক্ষণ সক্ষমতা (الضبط) ও নিখুঁতত্বের (الإتقان) জন্য সুপরিচিত। যদি তার বর্ণনা অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের সাথে মিলে যায় এবং বিরোধিতা বিরল হয়, তবে আমরা তাকে অত্যন্ত সুসংরক্ষিত (ضابطًا) ও নির্ভরযোগ্য (ثبتًا) হিসেবে গণ্য করব।--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি 'আর স্বাধীন হওয়া' মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছিল এবং আমরা তা (ঝা) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(২) আল-কিফায়াহ (পৃ. ৯৮)।
প্রথম: হাদিস, ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের অধিকাংশ ইমাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হবে, তার মধ্যে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং সংরক্ষণ সক্ষমতা (الضبط) থাকা শর্ত.
এক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) হলো—ব্যক্তিকে মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক, বিবেকসম্পন্ন এবং পাপাচারের (الفسق) কারণসমূহ ও ব্যক্তিত্ব হানিকর বিষয় থেকে মুক্ত হতে হবে।
আর সংরক্ষণ সক্ষমতা (الضبط) হলো—বর্ণনাকারী সচেতন ও স্মৃতিধর হবেন যদি তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেন; আর যদি কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে স্বীয় কিতাবের যথাযথ সংরক্ষণকারী হবেন; এবং যদি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেন, তবে অর্থের বিকৃতি ঘটে এমন বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত হবেন।
এক্ষেত্রে পুরুষ হওয়া, স্বাধীন (الحرية) হওয়া, বর্ণনার অন্তর্নিহিত ফিকহ ও বিরল শব্দ (غريبه) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা, দৃষ্টিশক্তি থাকা বা বর্ণনাকারীর সংখ্যাধিক্য শর্ত নয়।
দ্বিতীয়: ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) দুই জন ন্যায়পরায়ণ (عدلين) ব্যক্তির সুনির্দিষ্ট সাক্ষ্যের মাধ্যমে অথবা প্রসিদ্ধির (الاستفاضة) মাধ্যমে জানা যায়.
হাদিস বর্ণনাকারী বা অন্যান্য আলেমদের নিকট যার ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) সুপ্রসিদ্ধ এবং এ গুণের কারণে যার প্রশংসা ব্যাপকতা লাভ করেছে, তার জন্য এটিই যথেষ্ট; যেমন—মালিক, দুই সুফিয়ান, আওজায়ি, শাফেয়ি, আহমাদ এবং তাদের সমগোত্রীয় ব্যক্তিবর্গ।
ক্রীতদাস ও নারীর পক্ষ থেকে কাউকে ন্যায়পরায়ণ হিসেবে সাব্যস্ত করা (تعديل) গ্রহণযোগ্য হবে, যদি তারা এ বিষয়ে অবগত হন; যেভাবে তাদের সংবাদ (خبر) গ্রহণ করা হয়। খতিব এটি উল্লেখ করেছেন (২)।
আর বর্ণনাকারীর সংরক্ষণ সক্ষমতা (الضبط) চেনা যায় তার বর্ণনাকে সেই সব নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের বর্ণনার সাথে তুলনা করার মাধ্যমে যারা সংরক্ষণ সক্ষমতা (الضبط) ও নিখুঁতত্বের (الإتقان) জন্য সুপরিচিত। যদি তার বর্ণনা অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের সাথে মিলে যায় এবং বিরোধিতা বিরল হয়, তবে আমরা তাকে অত্যন্ত সুসংরক্ষিত (ضابطًا) ও নির্ভরযোগ্য (ثبتًا) হিসেবে গণ্য করব।--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি 'আর স্বাধীন হওয়া' মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছিল এবং আমরা তা (ঝা) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(২) আল-কিফায়াহ (পৃ. ৯৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)