الأغلب. والجواب أن ذلك وإن لم نعتمده في إثبات الجرح والحكم به، فقد اعتمدناه في توقف قبول حديث من قالوا فيه ذلك؛ لأن ذلك أوقع عندنا فيهم ريبةً قوية، ثم من انزاحت عنه تلك الرِّيبة بحثنا عن حاله بحثًا أوجب الثقة بعدالته فقبِلنا روايته ولم نتوقف، كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين، وغيرهما ممن تقدم فيهم الجرح.
الرابع: يثبت الجرح والتعديل في الرواة بقول واحد على الصحيح؛ لأن العدد لم يُشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله.
وإن اجتمع في شخصٍ جَرحٌ وتَعديل، فالجرح مُقدَّم، وإن تعدد المعدل على الأصح، لأن المُعدِّل يُخبِر عمَّا ظهر من حاله، والجارح يخبر عن باطن خَفِيَ على المعدِّل.
الخامس: إذا قال حدثني ثقة، إن قصد به التعديل، لا يُجزئ إذ لا بد من تعيين المعدَّل وتسميته، وذلك لأنه قد يكون ثقةً عنده، وغيره قد اطَّلع على جرحه بما هو جارحٌ عنده، بل إِضرابُه عن تَسميتهِ مُريبٌ في القلوب.
وإن قصد به مجرد الإخبار من غير تعديل وسمَّاه، لم يجعل روايته عنه تعديلاً منه له؛ لأنه يجوز أن يروي عن غير عدل.
نعم إذا قال العالم: كل من رَويت عنه فهو ثقة، ثم روى عمَّن لم يُسمِّه فإنه يكون مُزكيًا له، غير أنَّا لا نعمل بتزكيته هذه، لما مر آنفًا.
وليس عمل العالم أو فُتياه على وفق حديث، حُكمًا بصحته، ولا مخالفته له جرحًا في رواته.
الرابع: يثبت الجرح والتعديل في الرواة بقول واحد على الصحيح؛ لأن العدد لم يُشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله.
وإن اجتمع في شخصٍ جَرحٌ وتَعديل، فالجرح مُقدَّم، وإن تعدد المعدل على الأصح، لأن المُعدِّل يُخبِر عمَّا ظهر من حاله، والجارح يخبر عن باطن خَفِيَ على المعدِّل.
الخامس: إذا قال حدثني ثقة، إن قصد به التعديل، لا يُجزئ إذ لا بد من تعيين المعدَّل وتسميته، وذلك لأنه قد يكون ثقةً عنده، وغيره قد اطَّلع على جرحه بما هو جارحٌ عنده، بل إِضرابُه عن تَسميتهِ مُريبٌ في القلوب.
وإن قصد به مجرد الإخبار من غير تعديل وسمَّاه، لم يجعل روايته عنه تعديلاً منه له؛ لأنه يجوز أن يروي عن غير عدل.
نعم إذا قال العالم: كل من رَويت عنه فهو ثقة، ثم روى عمَّن لم يُسمِّه فإنه يكون مُزكيًا له، غير أنَّا لا نعمل بتزكيته هذه، لما مر آنفًا.
وليس عمل العالم أو فُتياه على وفق حديث، حُكمًا بصحته، ولا مخالفته له جرحًا في رواته.
অধিকাংশ ক্ষেত্রে। উত্তর হলো, যদিও আমরা একে সমালোচনা (جرح) প্রমাণ বা এর ভিত্তিতে বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করিনি, তবুও যাদের সম্পর্কে তারা এমনটি বলেছেন তাদের হাদিস গ্রহণের বিষয়ে বিরতি দেওয়ার ক্ষেত্রে আমরা এর ওপর নির্ভর করেছি; কারণ এটি আমাদের কাছে তাদের ব্যাপারে শক্তিশালী সন্দেহের উদ্রেক করেছে। অতঃপর যাদের থেকে সেই সন্দেহ দূর হয়ে গেছে, আমরা তাদের অবস্থা সম্পর্কে এমন নিবিড় অনুসন্ধান চালিয়েছি যা তাদের ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) সম্পর্কে নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) নিশ্চিত করেছে, ফলে আমরা তাদের বর্ণনা গ্রহণ করেছি এবং বিরত থাকিনি। যেমন সহীহাইন এর লেখকদ্বয় যাদের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং অন্যান্যরা যাদের ব্যাপারে পূর্বে সমালোচনা (جرح) করা হয়েছিল।
চতুর্থ: বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুযায়ী বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে সমালোচনা (جرح) ও প্রশংসা (تعديل) একজনের বক্তব্যের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়; কারণ সংবাদ (خبر) গ্রহণের ক্ষেত্রে সংখ্যার শর্তারোপ করা হয়নি, তাই বর্ণনাকারীর সমালোচনা (جرح) ও প্রশংসার (تعديل) ক্ষেত্রেও তা শর্ত নয়।
আর যদি কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে সমালোচনা (جرح) এবং প্রশংসা (تعديل) একত্রিত হয়, তবে সবচাইতে সঠিক (أصح) মতানুযায়ী প্রশংসাকারীর সংখ্যা অধিক হলেও সমালোচনাকে (جرح) অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। কারণ প্রশংসাকারী (معدل) ব্যক্তির বাহ্যিক অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেন, আর সমালোচনাকারী (جارح) এমন অভ্যন্তরীণ বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেন যা প্রশংসাকারীর কাছে গোপন ছিল।
পঞ্চম: যদি কেউ বলে 'আমার নিকট একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন', আর এর মাধ্যমে তিনি যদি প্রশংসা (تعديل) করা উদ্দেশ্য করেন, তবে তা যথেষ্ট হবে না; কারণ যাকে প্রশংসা করা হচ্ছে তাকে নির্দিষ্ট করা এবং তার নাম উল্লেখ করা আবশ্যক। এর কারণ হলো, তিনি হয়তো তার কাছে নির্ভরযোগ্য (ثقة), কিন্তু অন্য কেউ হয়তো তার এমন সমালোচনা (جرح) সম্পর্কে অবগত হয়েছেন যা তার নিকট সমালোচনার কারণ, বরং তার নাম প্রকাশ না করাটা অন্তরে সন্দেহের উদ্রেক করে।
আর যদি তিনি প্রশংসা (تعديل) করা ব্যতীত কেবল সংবাদ প্রদানের উদ্দেশ্য করেন এবং তার নাম উল্লেখ করেন, তবে তার থেকে বর্ণনা করাকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে তার প্রশংসা হিসেবে গণ্য করা হবে না; কারণ একজন ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) নয় এমন ব্যক্তির থেকেও বর্ণনা করা জায়েজ।
হ্যাঁ, যদি কোনো আলেম বলেন: 'আমি যার থেকেই বর্ণনা করি তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)', অতঃপর তিনি এমন কারো থেকে বর্ণনা করেন যার নাম উল্লেখ করেননি, তবে তিনি তার জন্য সত্যায়নকারী (مزكي) হিসেবে গণ্য হবেন। তবে ইতিপূর্বে বর্ণিত কারণে আমরা তার এই সত্যায়ন (تزكية) অনুযায়ী আমল করব না।
কোনো আলেমের আমল বা ফতোয়া কোনো হাদিসের অনুকূলে হওয়া সেই হাদিসটি বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়ার সপক্ষে কোনো সিদ্ধান্ত নয় এবং তার বিপরীত হওয়া বর্ণনাকারীদের প্রতি কোনো সমালোচনা (جرح) নয়।
চতুর্থ: বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুযায়ী বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে সমালোচনা (جرح) ও প্রশংসা (تعديل) একজনের বক্তব্যের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়; কারণ সংবাদ (خبر) গ্রহণের ক্ষেত্রে সংখ্যার শর্তারোপ করা হয়নি, তাই বর্ণনাকারীর সমালোচনা (جرح) ও প্রশংসার (تعديل) ক্ষেত্রেও তা শর্ত নয়।
আর যদি কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে সমালোচনা (جرح) এবং প্রশংসা (تعديل) একত্রিত হয়, তবে সবচাইতে সঠিক (أصح) মতানুযায়ী প্রশংসাকারীর সংখ্যা অধিক হলেও সমালোচনাকে (جرح) অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। কারণ প্রশংসাকারী (معدل) ব্যক্তির বাহ্যিক অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেন, আর সমালোচনাকারী (جارح) এমন অভ্যন্তরীণ বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেন যা প্রশংসাকারীর কাছে গোপন ছিল।
পঞ্চম: যদি কেউ বলে 'আমার নিকট একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন', আর এর মাধ্যমে তিনি যদি প্রশংসা (تعديل) করা উদ্দেশ্য করেন, তবে তা যথেষ্ট হবে না; কারণ যাকে প্রশংসা করা হচ্ছে তাকে নির্দিষ্ট করা এবং তার নাম উল্লেখ করা আবশ্যক। এর কারণ হলো, তিনি হয়তো তার কাছে নির্ভরযোগ্য (ثقة), কিন্তু অন্য কেউ হয়তো তার এমন সমালোচনা (جرح) সম্পর্কে অবগত হয়েছেন যা তার নিকট সমালোচনার কারণ, বরং তার নাম প্রকাশ না করাটা অন্তরে সন্দেহের উদ্রেক করে।
আর যদি তিনি প্রশংসা (تعديل) করা ব্যতীত কেবল সংবাদ প্রদানের উদ্দেশ্য করেন এবং তার নাম উল্লেখ করেন, তবে তার থেকে বর্ণনা করাকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে তার প্রশংসা হিসেবে গণ্য করা হবে না; কারণ একজন ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) নয় এমন ব্যক্তির থেকেও বর্ণনা করা জায়েজ।
হ্যাঁ, যদি কোনো আলেম বলেন: 'আমি যার থেকেই বর্ণনা করি তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)', অতঃপর তিনি এমন কারো থেকে বর্ণনা করেন যার নাম উল্লেখ করেননি, তবে তিনি তার জন্য সত্যায়নকারী (مزكي) হিসেবে গণ্য হবেন। তবে ইতিপূর্বে বর্ণিত কারণে আমরা তার এই সত্যায়ন (تزكية) অনুযায়ী আমল করব না।
কোনো আলেমের আমল বা ফতোয়া কোনো হাদিসের অনুকূলে হওয়া সেই হাদিসটি বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়ার সপক্ষে কোনো সিদ্ধান্ত নয় এবং তার বিপরীত হওয়া বর্ণনাকারীদের প্রতি কোনো সমালোচনা (جرح) নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)