ب - أن العلو ضده السفل، وهو نقص يتنزه عنه المخلوق، ويوصف به المعيب من المخلوقات، فالخالق أحق بالنزاهة عنه، وعدم الاتصاف به (1).
ج - أن القول بالحلول يعني أن يكون الرب في كل مكان بما في ذلك الأماكن التي يتنزه عنها المخلوق فيكون تنزه الرب عنها من باب أولى، ولهذا وصف نفسه بالقداسة والطهارة! (2).
د - أن المخلوق يمكنه الإحاطة بما في يده دون محايثة فإمكان ذلك في حق الخالق أولى. يقول الإمام أحمد: "لو أن رجلا كان في يديه قدح من قوارير صاف، وفيه شراب صاف، كان بصر ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون ابن آدم في القدح، فالله وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه من غير أن يكون في شيء من خلقه" (3).
هـ - أن المخلوق يعلم تفصيل مصنوعاته دون محايثة لها، فالخالق لكل شيء أولى بأن يعلم مخلوقاته، وهو مستو على عرشه، بائن من خلقه. يقول الإمام أحمد: "لو أن رجلا بنى دارا بجميع مرافقها، ثم أغلق بابها، وخرج منها، كان ابن آدم لا يخفى عليه كم بيت في داره، وكم سعة كل بيت من غير أن يكون صاحب الدار في جوف الدار، فالله وله--------------------------------------------
(1) انظر: الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد بن حنبل ص93 (ضمن سلسلة عقائد السلف)، نقض التأسيس لابن تيمية 2/ 543، الرسالة التدمرية ص256، فتح رب البرية لابن عثيمين ص21.
(2) انظر: أساس التقديس 2/ 537.
(3) الرد على الزنادقة والجهمية ص94.
ج - أن القول بالحلول يعني أن يكون الرب في كل مكان بما في ذلك الأماكن التي يتنزه عنها المخلوق فيكون تنزه الرب عنها من باب أولى، ولهذا وصف نفسه بالقداسة والطهارة! (2).
د - أن المخلوق يمكنه الإحاطة بما في يده دون محايثة فإمكان ذلك في حق الخالق أولى. يقول الإمام أحمد: "لو أن رجلا كان في يديه قدح من قوارير صاف، وفيه شراب صاف، كان بصر ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون ابن آدم في القدح، فالله وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه من غير أن يكون في شيء من خلقه" (3).
هـ - أن المخلوق يعلم تفصيل مصنوعاته دون محايثة لها، فالخالق لكل شيء أولى بأن يعلم مخلوقاته، وهو مستو على عرشه، بائن من خلقه. يقول الإمام أحمد: "لو أن رجلا بنى دارا بجميع مرافقها، ثم أغلق بابها، وخرج منها، كان ابن آدم لا يخفى عليه كم بيت في داره، وكم سعة كل بيت من غير أن يكون صاحب الدار في جوف الدار، فالله وله--------------------------------------------
(1) انظر: الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد بن حنبل ص93 (ضمن سلسلة عقائد السلف)، نقض التأسيس لابن تيمية 2/ 543، الرسالة التدمرية ص256، فتح رب البرية لابن عثيمين ص21.
(2) انظر: أساس التقديس 2/ 537.
(3) الرد على الزنادقة والجهمية ص94.
খ - উচ্চতার বিপরীত হলো নিচতা, যা একটি ত্রুটি এবং সৃষ্টিজগতও এ থেকে পবিত্র থাকে; সৃষ্টির মধ্যে কেবল ত্রুটিপূর্ণদেরই এর দ্বারা গুণান্বিত করা হয়। সুতরাং স্রষ্টা এ থেকে পবিত্র থাকার এবং এ গুণের অধিকারী না হওয়ার অধিকতর হকদার (১)।
গ - হুলুল (অনুপ্রবেশ বা সবখানে বিরাজমান হওয়া)-এর কথা বলার অর্থ হলো রব প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, এমনকি এমন সব অপবিত্র স্থানেও যা থেকে সৃষ্টিজগতও পবিত্র থাকে। সুতরাং রবের এ সকল স্থান থেকে পবিত্র থাকা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। একারণেই তিনি নিজেকে পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতার গুণে গুণান্বিত করেছেন! (২)।
ঘ - সৃষ্টি তার হাতের মধ্যে থাকা বস্তুকে স্পর্শ করা বা তাতে মিশে যাওয়া ছাড়াই পরিবেষ্টন করতে পারে, সুতরাং স্রষ্টার ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি সম্ভবপর। ইমাম আহমাদ বলেন: "যদি কোনো ব্যক্তির হাতে একটি স্বচ্ছ কাঁচের পেয়ালা থাকে এবং তাতে স্বচ্ছ পানীয় থাকে, তবে আদম সন্তানের দৃষ্টি সেই পেয়ালাকে পরিবেষ্টন করে ফেলে অথচ আদম সন্তান সেই পেয়ালার ভেতরে থাকে না। সুতরাং আল্লাহ—আর তাঁর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ—তাঁর সকল সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে আছেন অথচ তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর ভেতরে নন" (৩)।
ঙ - সৃষ্টি তার তৈরি করা জিনিসের বিস্তারিত বিষয়াবলি তাতে মিশে যাওয়া ছাড়াই অবগত থাকে। সুতরাং সকল কিছুর স্রষ্টা তাঁর মাখলুকাত সম্পর্কে অবগত হওয়ার অধিক হকদার, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক। ইমাম আহমাদ বলেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তার যাবতীয় সুযোগ-সুবিধাসহ একটি ঘর নির্মাণ করে, অতঃপর এর দরজা বন্ধ করে সেখান থেকে বেরিয়ে আসে, তবে সেই আদম সন্তানের কাছে এটি গোপন থাকে না যে তার ঘরে কয়টি কক্ষ আছে এবং প্রতিটি কক্ষের প্রশস্ততা কতটুকু, অথচ ঘরের মালিক ঘরের অভ্যন্তরে নেই। সুতরাং আল্লাহ—আর তাঁর জন্যই...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল রচিত 'আর-রাদ্দু আলায যিনাদিকা ওয়াল জাহমিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ৯৩ (আকাইদুস সালাফ সিরিজের অন্তর্ভুক্ত), ইবনে তাইমিয়ার 'নাকদুত তাসিস' ২/ ৫৪৩, 'আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ২৫৬, ইবনে উসাইমীনের 'ফাতহু রব্বিল বারিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ২১।
(২) দেখুন: আসাসুত তাকদিস ২/ ৫৩৭।
(৩) আর-রাদ্দু আলায যিনাদিকা ওয়াল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯৪।
গ - হুলুল (অনুপ্রবেশ বা সবখানে বিরাজমান হওয়া)-এর কথা বলার অর্থ হলো রব প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, এমনকি এমন সব অপবিত্র স্থানেও যা থেকে সৃষ্টিজগতও পবিত্র থাকে। সুতরাং রবের এ সকল স্থান থেকে পবিত্র থাকা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। একারণেই তিনি নিজেকে পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতার গুণে গুণান্বিত করেছেন! (২)।
ঘ - সৃষ্টি তার হাতের মধ্যে থাকা বস্তুকে স্পর্শ করা বা তাতে মিশে যাওয়া ছাড়াই পরিবেষ্টন করতে পারে, সুতরাং স্রষ্টার ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি সম্ভবপর। ইমাম আহমাদ বলেন: "যদি কোনো ব্যক্তির হাতে একটি স্বচ্ছ কাঁচের পেয়ালা থাকে এবং তাতে স্বচ্ছ পানীয় থাকে, তবে আদম সন্তানের দৃষ্টি সেই পেয়ালাকে পরিবেষ্টন করে ফেলে অথচ আদম সন্তান সেই পেয়ালার ভেতরে থাকে না। সুতরাং আল্লাহ—আর তাঁর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ—তাঁর সকল সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে আছেন অথচ তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর ভেতরে নন" (৩)।
ঙ - সৃষ্টি তার তৈরি করা জিনিসের বিস্তারিত বিষয়াবলি তাতে মিশে যাওয়া ছাড়াই অবগত থাকে। সুতরাং সকল কিছুর স্রষ্টা তাঁর মাখলুকাত সম্পর্কে অবগত হওয়ার অধিক হকদার, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক। ইমাম আহমাদ বলেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তার যাবতীয় সুযোগ-সুবিধাসহ একটি ঘর নির্মাণ করে, অতঃপর এর দরজা বন্ধ করে সেখান থেকে বেরিয়ে আসে, তবে সেই আদম সন্তানের কাছে এটি গোপন থাকে না যে তার ঘরে কয়টি কক্ষ আছে এবং প্রতিটি কক্ষের প্রশস্ততা কতটুকু, অথচ ঘরের মালিক ঘরের অভ্যন্তরে নেই। সুতরাং আল্লাহ—আর তাঁর জন্যই...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল রচিত 'আর-রাদ্দু আলায যিনাদিকা ওয়াল জাহমিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ৯৩ (আকাইদুস সালাফ সিরিজের অন্তর্ভুক্ত), ইবনে তাইমিয়ার 'নাকদুত তাসিস' ২/ ৫৪৩, 'আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ২৫৬, ইবনে উসাইমীনের 'ফাতহু রব্বিল বারিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ২১।
(২) দেখুন: আসাসুত তাকদিস ২/ ৫৩৭।
(৩) আর-রাদ্দু আলায যিনাদিকা ওয়াল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)