الأفضل من غيره في الكرم الجامع للمحاسن، فيقتضي أنه أحق بجميع المحامد، وهي صفات الكمال، فهو الأحق بالإحسان والرحمة والحكمة والقدرة والعلم والحياة وسائر صفات الكمال (1).
3 - قوله تعالى: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255]، فإن اسم العلي يدل على علو الذات والقهر والقدر، وعلو القدر يتضمن الدلالة على أنه الأحق بجميع صفات الكمال، فكل ما في المخلوق من كمال مطلق فإن الله أحق به، لأنه أعلى من المخلوقات قدرا (2).
4 - قوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ * وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَاتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَامُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [النحل: 75، 76]. فأبطل الشرك بقياس الأولى، فالعاقل لا يقبل البتة المساواة بين مخلوق يملك ويقدر وآخر لا يملك ولا يقدر، فلأن لا يقبل التماثل في الحقوق والكمالات بين الأوثان العاجزة المملوكة وبين من له المثل الأعلى من باب أولى (3).--------------------------------------------
(1) انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية 16/ 360.
(2) انظر: مجموع الفتاوى 16/ 358، 359، شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ص261، 262.
(3) انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية 6/ 79، 80، إعلام الموقعين لابن القيم 1/ 157 - 161.
3 - قوله تعالى: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255]، فإن اسم العلي يدل على علو الذات والقهر والقدر، وعلو القدر يتضمن الدلالة على أنه الأحق بجميع صفات الكمال، فكل ما في المخلوق من كمال مطلق فإن الله أحق به، لأنه أعلى من المخلوقات قدرا (2).
4 - قوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ * وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَاتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَامُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [النحل: 75، 76]. فأبطل الشرك بقياس الأولى، فالعاقل لا يقبل البتة المساواة بين مخلوق يملك ويقدر وآخر لا يملك ولا يقدر، فلأن لا يقبل التماثل في الحقوق والكمالات بين الأوثان العاجزة المملوكة وبين من له المثل الأعلى من باب أولى (3).--------------------------------------------
(1) انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية 16/ 360.
(2) انظر: مجموع الفتاوى 16/ 358، 359، شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ص261، 262.
(3) انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية 6/ 79، 80، إعلام الموقعين لابن القيم 1/ 157 - 161.
মর্যাদা ও মহত্ত্বের সকল গুণাবলি যাঁর মাঝে বিদ্যমান এবং যিনি অন্যের তুলনায় অধিক শ্রেষ্ঠ, তা এ কথাই দাবি করে যে, তিনি সকল প্রশংসার অধিক হকদার; আর এই প্রশংসাসমূহ হলো মূলত পূর্ণতার গুণাবলি। সুতরাং তিনি অনুগ্রহ, রহমত, প্রজ্ঞা, ক্ষমতা, জ্ঞান, জীবন এবং পূর্ণতার অন্যান্য সকল গুণাবলির অধিক হকদার (১)।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি সমুচ্চ, মহান} [আল-বাক্বারা: ২৫৫]। নিশ্চয়ই 'আলী' (সমুচ্চ) নামটি সত্তাগত উচ্চতা, আধিপত্য এবং মর্যাদাগত উচ্চতা প্রকাশ করে। আর মর্যাদাগত উচ্চতা এ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তিনি পূর্ণতার সকল গুণাবলির অধিক হকদার। অতএব, সৃষ্টির মাঝে যে কোনো ধরনের নিরঙ্কুশ পূর্ণতা পরিলক্ষিত হলে আল্লাহ তাআলা তার অধিক হকদার। কেননা তিনি সৃষ্টিজগত অপেক্ষা মর্যাদায় অনেক ঊর্ধ্বে (২)।
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন: এক ব্যক্তি অন্যজনের মালিকানাধীন দাস, যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না; আর অন্য এমন এক ব্যক্তি যাকে আমরা আমাদের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি একে অপরের সমান? সকল প্রশংসা আল্লাহরই প্রাপ্য, বরং তাদের অধিকাংশই তা জানে না। আল্লাহ আরও একটি উদাহরণ পেশ করছেন: দুই ব্যক্তি, যাদের একজন বোবা, সে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না এবং সে তার মালিকের ওপর এক বোঝা স্বরূপ; যেখানেই তাকে পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসতে পারে না। সে কি ওই ব্যক্তির সমান হতে পারে যে ন্যায়ের আদেশ দেয় এবং নিজে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?} [আন-নাহল: ৭৫, ৭৬]। তিনি ‘কিয়াস আল-আওলা’ (শ্রেষ্ঠতর সাদৃশ্য) এর মাধ্যমে শিরককে বাতিল করে দিয়েছেন। কেননা একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি কখনোই মালিকানাধীন ও সক্ষম সৃষ্টির সাথে মালিকানাহীন ও অক্ষম সৃষ্টির সমতা মেনে নেয় না। অতএব, অক্ষম ও মালিকানাধীন প্রতিমাসমূহের সাথে তাঁর—যাঁর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ ও গুণাবলি—অধিকার ও পূর্ণতার ক্ষেত্রে সমতা বা সাদৃশ্য মেনে না নেওয়া আরও অধিক যুক্তিযুক্ত (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/ ৩৬০।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/ ৩৫৮, ৩৫৯; ইবনুল ইজ্জ আল-হানাফী কৃত শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৬১, ২৬২।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৭৯, ৮০; ইবনুল কাইয়্যিম কৃত ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/ ১৫৭ - ১৬১।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি সমুচ্চ, মহান} [আল-বাক্বারা: ২৫৫]। নিশ্চয়ই 'আলী' (সমুচ্চ) নামটি সত্তাগত উচ্চতা, আধিপত্য এবং মর্যাদাগত উচ্চতা প্রকাশ করে। আর মর্যাদাগত উচ্চতা এ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তিনি পূর্ণতার সকল গুণাবলির অধিক হকদার। অতএব, সৃষ্টির মাঝে যে কোনো ধরনের নিরঙ্কুশ পূর্ণতা পরিলক্ষিত হলে আল্লাহ তাআলা তার অধিক হকদার। কেননা তিনি সৃষ্টিজগত অপেক্ষা মর্যাদায় অনেক ঊর্ধ্বে (২)।
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন: এক ব্যক্তি অন্যজনের মালিকানাধীন দাস, যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না; আর অন্য এমন এক ব্যক্তি যাকে আমরা আমাদের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি একে অপরের সমান? সকল প্রশংসা আল্লাহরই প্রাপ্য, বরং তাদের অধিকাংশই তা জানে না। আল্লাহ আরও একটি উদাহরণ পেশ করছেন: দুই ব্যক্তি, যাদের একজন বোবা, সে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না এবং সে তার মালিকের ওপর এক বোঝা স্বরূপ; যেখানেই তাকে পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসতে পারে না। সে কি ওই ব্যক্তির সমান হতে পারে যে ন্যায়ের আদেশ দেয় এবং নিজে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?} [আন-নাহল: ৭৫, ৭৬]। তিনি ‘কিয়াস আল-আওলা’ (শ্রেষ্ঠতর সাদৃশ্য) এর মাধ্যমে শিরককে বাতিল করে দিয়েছেন। কেননা একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি কখনোই মালিকানাধীন ও সক্ষম সৃষ্টির সাথে মালিকানাহীন ও অক্ষম সৃষ্টির সমতা মেনে নেয় না। অতএব, অক্ষম ও মালিকানাধীন প্রতিমাসমূহের সাথে তাঁর—যাঁর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ ও গুণাবলি—অধিকার ও পূর্ণতার ক্ষেত্রে সমতা বা সাদৃশ্য মেনে না নেওয়া আরও অধিক যুক্তিযুক্ত (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/ ৩৬০।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/ ৩৫৮, ৩৫৯; ইবনুল ইজ্জ আল-হানাফী কৃত শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৬১, ২৬২।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৭৯, ৮০; ইবনুল কাইয়্যিম কৃত ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/ ১৫৭ - ১৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)